六十甲子亡命安葬山向吉凶断 《相地骨经》 青乌子 出棺科仪 凶吉葬之作法

朱明君

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在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！

　  在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！

　  生态建筑与风水

　  为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。

　  风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学

　  风水学则加进了感官心理因素

　  难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

　  人体信息与风水

　  当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面

　  医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法

　  医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手

　  从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应--风水。

　  全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。

　  美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式

　  国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振。

    有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工作的人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大祸！！

     大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场

      一些人物本身也是一种信息场，如观音，关公...... 修炼方法（人体信息）多种多样，不一定身披袈裟，烧香念佛，只要一心向善，济事渡人保持高尚的情操，就是一种修炼！！

     环境景观学与现代风水

     当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往

　当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。

     山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.....

    这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃。

    现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接，诠释更好的为人类服务。

     水文地质与风水

     为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!

     为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子!

       ----因为铁锌.有机蛋白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的!

    为何传统风水要闻尝土和水的气味?

     ----非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为已知,未知的需要探索!!!

    为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世?

     ----这些都与水文地质相关，风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护，环境保护不谋而和。

　 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面，每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰！

     水文地质风水的目的就是研究出山川河流，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各种化学元素，对人类心理与生理，健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然。

朱明君

序言
　　天地万物都是由阴阳组成。人分生死，住所即分阴阳.活人住的为阳宅，埋葬死人的地方称之为阴宅。一般来说，活著的人气凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。故此，死人也有气的存在。这种真气入土之后会与穴气相结合，通过过程复杂之至的阴阳交流,使气与气之间进行交融或是碰撞，这就完全可以影响到活人。故有入土为安，子孙荫第的说法。
　　
　　
　　
　　为了故去的先人，也为了子孙后代，所以下葬者，要为死者找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。这就慢慢形成了一个很独特的职业－－风水师。风水这个行业里又独立出一个极为重要的分支－阴宅风水师。这类人通过山川河流的脉象、死者的生辰死忌来下葬定穴建阴宅。
　　
　　
　　
　　此类风水师一般都掌握不传的秘术，如果只是下葬定穴那绝对是积累阴德的事，可是一旦把此种本领用到盗墓上可就大大地损了阴德。
　　
　　
　　
　　在中国墓葬风水中，有一本名叫《墓诀》的奇书占据了相当重要的位置。该书据说是唐人杨骏松所著，此书对风水定穴下葬有着极为详尽的描述。但这本奇书代代相传，而且配有相应的口诀，所以外人无法窥视其中奥妙。

得意不可忘形

序言
　　天地万物都是由阴阳组成。人分生死，住所即分阴阳.活人住的为阳宅，埋葬死人的地方称之为阴宅。 ...
朱明君 发表于 2011-6-1 21:37

                               
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    可师可参可研！好帖！天地一太极，分而言之物物＿太极，参同人乃积气，始悟积德积福有灵验也！

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朱明君

六十甲子亡命安葬山向吉凶断

甲子亡命：不葬寅申、甲庚、乾巽。主先敗大房，目疾，三年內有官司糾紛。若葬甲庚、主   
          小房克妻，損畜財。乾巽主中房官司糾紛。宜用子午、醜未向吉利。先發大房。
乙丑亡命：不葬卯酉、庚甲、戌辰。若葬先敗小房，目疾，三年後刑克。宜用辛乙向主發大
          房，中房進田，小房出貴。艮坤大利，人丁大旺。
丙寅亡命：不葬巳亥、卯酉、乾巽。若葬大刻先敗。宜用壬丙、醜未、癸丁。癸丁先發大房，
          丑未發中小房。
丁卯亡命：不葬辰戌、丁癸、子午。若用長房絕，小房貧，中房肝腎疾。宜用甲庚、乙辛、
          丑未向。三房均發。甲庚旺長房，乙辛旺小房，醜未旺中房。
戊辰亡命：不葬乾巽、甲庚、寅申、卯酉。若葬主兄弟不和，子孫仵逆不孝、官事糾紛，敗
          中房。宜亥巳旺長房小房，丁癸旺中房，艮坤子孫清貴，發財。
己巳亡命：不葬甲庚、醜未乾巽。若葬在三年後肝腎疾病、火災、絕嗣。長房目疾，小房出
          小偷。宜卯酉、艮坤發長房，辛乙發小房。
庚午亡命：不葬壬丙、子午、辛乙。若葬先敗中房，後敗長房。宜用卯酉、甲庚、寅申向。
          卯酉發小房，甲庚發大房，寅申大房大吉。
辛未亡命：不葬子午、甲庚、丑未。若葬先敗中小房，目疾，大房絕，官司糾紛。宜巳亥丁
          癸、辰戌。先發大房，中房出貴　，丁癸旺中房，巳亥旺小房。
壬申亡命：不葬子午、庚甲、艮坤。葬後先敗小房，中房絕，長房目疾，小房克妻。宜用丑
          未，亥巳，辛乙。葬後中房出貴子，子孫出秀才，丑未旺長房，亥巳發小房，辛
          乙發中房。   
癸酉亡命：不葬丑未、巽乾、庚甲。葬後克長房，官司糾紛，中小二房出黃腫，宜用癸丁、
          乙辛、申寅向。癸丁發長房，申寅均發，乙辛發中小房，出貴子。
甲戌亡命：不葬丑未、艮坤、亥巳。葬後先敗小房，大房出跛子，中房絕，官司糾紛。宜用
          癸丁、申寅、乙辛。乙辛發長房，小房出貴子，子孫清秀。
乙亥亡命：不葬乙辛、卯酉、乾巽。若葬先中房官司糾紛，長房出瞎子。宜用壬丙、丙壬、
          子午。旺長房，小房平。小房發。
丙子亡命：不葬艮坤、丑未、辰戌。若葬後先敗大房，小房絕，中房出瞎子、出家、黃腫、
          官司。宜用丁癸、巳亥、甲庚。大小房均發，人丁旺，中房旺二三代。
丁丑亡命：不葬坤艮、丑未、辰戌。葬後先敗大、小房，出瞎子。宜丁癸、甲庚，大房發，
          小房出貴子。
戊寅亡命：不葬癸丁、亥巳、壬丙。先敗小房，絕大房。宜用丑未、艮坤、申寅三房均旺。
己卯亡命：不葬壬丙、巳亥、丁癸。葬後先敗大小房，出瞎子，中房黃腫。葬後三五年敗。
          宜用甲庚、寅申、辛乙向發大房、中房，小房平。
庚辰亡命：不葬壬丙、癸丁、乾巽。葬後先敗小房，後敗大房，葬後五七年凶，中房克妻敗
          損人丁。宜辛乙、辰戌、丑未向大發。
辛巳亡命：不葬甲庚、乙辛、卯酉。葬後先敗大房，出瞎子，克妻，中房損六畜，長房招官司。宜用癸丁、乾巽、艮坤向發人。

壬午亡命：不葬艮坤、乙辛、卯酉。葬後先敗大房，出跛子，中房出瞎子、黃腫病人。宜用癸丁、丑未、辛乙向大發。

癸未亡命：不葬甲庚、乙辛、卯酉。葬後先敗大、小房，出瞎子、中房絕，出跛子。宜用亥巳、壬丙、申寅向大發大旺。

甲申亡命：不葬艮坤、辰戌、丑未。葬後先敗小房和大房，官司。長子先亡，中房絕，小房出瞎子，宜壬丙、辛乙、寅申主大吉。

乙酉亡命：不葬艮坤、辰戌、丑未。葬後先敗中房，大房出瞎子、官司，陰人多痰黃瘦。宜用卯酉、辛乙、亥巳、壬丙、申寅向，主大發大旺。

丙戌亡命：不葬坤艮、辰戌、未醜。葬後先敗大房，小房出聾子，中房出瞎子。宜用甲庚、子午、壬丙、寅申主大吉。

丁亥亡命：不葬癸丁、壬丙、乾巽。葬後先敗小房，出瞎子，中房婦女多疾病。兄弟不和。宜子午、寅申、辛乙向主大發大吉。

戊子亡命：不葬癸丁、壬丙、亥巳。若葬五七年後先身高長房，小房出聾子，中房自縊身亡。葬後凶。宜用申寅、酉卯、艮坤主大發。

己醜亡命：不葬壬丙、巳亥、辰戌。葬後一年先敗大房，小房絕。長房出痰疾之人。宜用醜未、艮坤、甲庚主大利。

庚寅亡命：不葬乾巽、庚甲、申寅。葬後先敗小房，大房克妻。中房無子，官司。宜用子午、卯酉、亥巳主大發大旺。

辛卯亡命：不葬乾巽、庚甲、寅申。葬後先敗長房，出聾子，損女，中房出瞎子，小房敗。宜用子午、卯酉、巳亥主大吉。

壬辰亡命：不葬子午、癸丁、庚甲主。葬後先敗小房，長房絕，子孫多病。宜用寅申、醜未、巳亥主大旺。

癸巳亡命：不葬艮坤、丑未、辰戌。葬後先敗長房出瞎子，小房克妻，多痰。宜用癸丁、寅申、亥巳。主大發。

甲午亡命：不葬亥巳、卯酉、辰戌。葬後先敗長子，小房克。中房敗，克妻，出瞎子。宜用艮坤、申寅向主大利。

乙未亡命：不葬壬丙、癸丁、庚甲。葬後先敗小房，中房絕，損婦。三五年後克妻。宜用醜未、良坤、寅申。主富貴大旺。

丙申亡命：不葬癸丁、壬丙、巳亥。葬後三五年內先敗小房，損人丁，長房火災、克妻。宜用甲庚、艮坤、子午均發。

丁酉亡命：不葬壬丙、丁癸、巳亥。葬後七年主哭泣、官司口舌糾紛。宜用辛乙、寅申醜未均發。

戊戌亡命：不葬卯酉、乙辛、庚甲。葬後中房出聾子，小房克妻、長房損畜官司是非。宜用子午、寅申、辰戌大吉。

己亥亡命：不葬卯酉、庚甲、乾巽。葬後先敗長房，出聾子，小房克妻、落水。中房多疾，損六畜。宜用辛乙、申寅、丑未吉利。

庚子亡命：不葬壬丙、辛乙、癸丁。葬後先敗大房，長子離家。小房出瞎子，中房離鄉。宜用乾巽、卯酉、艮坤主大吉大利均發。

辛醜亡命：不葬亥巳、乾巽、丙壬。葬後先敗小房，中房背疾。長房克妻，小房絕。宜用甲庚、丑未向吉利。

壬寅亡命：不葬甲庚、乙辛、卯酉，十五年後先敗長房，克妻官司，小房絕，中房背疾。宜用壬丙、亥巳、申寅向大旺。

癸卯亡命：不葬。宜用。

甲辰亡命：不葬寅申、壬丙、丁癸。若葬三五年後長房跛子，小房腫疾，中房婦疾。子孫血疾。宜用亥巳、子午主吉利。

乙巳亡命：不葬癸丁、壬丙、亥巳。若葬三五年後先敗長房，婦女代代瘦腫，中房損六畜。小房出黃腫。宜用辰戌、辛乙、寅申向主大吉。

丙午亡命：不葬癸丁、壬丙、亥巳。若葬五七年後小房暗疾，多絕，長房克妻，中房平絕。宜用甲庚、丑未、艮坤在發。

丁未亡命：不葬艮坤、丑未、辰戌。若葬八年後敗長房，損子孫。中房克妻。宜用子午癸丁、亥巳主大利。

戊申亡命：不葬丑未、甲庚、乙辛。若葬五七年後長房敗出聾子。小房出黃腫，克妻，中房陰人是非、招人命官司，損六畜。宜用子午、寅申、亥巳主大吉大利。

己酉亡命：不葬卯酉、巳亥、乾巽。若葬三年後生災禍，小房出瞎子、跛子。中房長房殘疾。宜用癸丁、乙辛辰戌向主大發富貴。

庚戌亡命：不葬甲庚、寅申、乾巽。若葬三年後長房出瞎子、小房出聾啞。中房暗疾多絕。宜向用犯下酉發大房、巳亥發小房、艮坤發中房。

辛亥亡命：不葬丑未、艮坤、乾巽、卯酉。若葬三五年後敗長子出跛子，小房克妻，中房損子。宜用丁癸、壬丙、辛乙主大發。

壬子亡命：不葬庚甲、辛乙、醜未。若葬先敗中房，克妻出聾啞。長房招官司，大敗。宜用丑未、艮坤、辰戌主大發。

癸丑亡命：不葬甲庚、巽乾、寅申。若葬三年後先敗長子，小房婦女黃腫，中房出聾啞。婦女多疾。宜用丁癸、亥巳、寅申主大發。

甲寅亡命：不葬艮坤、丑未、寅申。若葬三年後敗小房，克妻，中房黃腫，長房婦女有暗疾。宜用辛乙、壬丙、辰戌主大旺。

乙卯亡命：不葬艮坤、巽乾、甲庚。若葬一年後生災，長房損子孫，小房克妻。宜用丁癸、子午、丑未大吉。

丙辰亡命：不葬壬丙、艮坤、辰戌。若葬先敗長房，長子目疾，小房招官司，中房出黃腫。宜用丙壬、丁癸、乙辛主大吉大利。

丁巳亡命：不葬癸丁、壬丙、巳亥。若葬五七年後先敗長子。出瞎子，小房出跛子。中房官司。宜用丑未、卯酉向大利。

戊午亡命：不葬丁癸、壬丙、亥巳、乾巽。若葬二三年後敗小房，出官司，中房絕，長房克妻。婦女生暗疾。宜用乾巽、申寅、甲庚主大利。

己未亡命：不葬壬丙、亥巳、乾巽。若葬二年後長房敗長子，出聾啞。中房出跛子。兄弟不和。宜用丑未、艮坤、辰戌大利。

庚申亡命：不葬乾巽、甲庚、巳亥。若葬後先敗長房，婦女得暗疾，中房損長子。小房主有血疾。宜用丑未、辛乙、辰戌向主大吉。

辛酉亡命：不葬乾巽、甲庚、丑未。葬後一年內中房損子、官司。小房克妻。宜用子午、亥巳艮坤向中房發，小房旺。

壬戌亡命：不葬丑未、坤艮、辰戌。葬後三四年內長房出官司，中房損敗克妻，小房出聾啞。宜用子午、癸丁、壬丙主大吉。

癸亥亡命：不葬丁癸、壬丙、艮坤。葬後招官司，損六畜。長房暗疾。中房出聾啞，小房長子招禍，中房絕。宜用乙辛、醜未向主大發。

得意不可忘形

六十甲子亡命安葬山向吉凶断

甲子亡命：不葬寅申、甲庚、乾巽。主先敗大房，目疾，三年內有官司糾紛。若 ...
朱明君 发表于 2011-6-2 20:40

                               
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    试问－下楼主....你用心整理了这么多好东西。六甲亡命吉凶断是以什么原理而推出？？

朱明君

阴宅风水为何能福荫子孙后代？      
[简介： 龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的 ...]
龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。

果君

法布施必得聪明智慧报。祝福你。阿弥陀佛。

朱明君

欲学风水者须知——仅以此文暂别宗亲论坛
我生活中是个造价工程师，由于工作关系，我将去缅甸工作八个月，不得不离开长久相处的各位宗亲。连日来，感谢众热心宗亲的关心与照顾。但有几句话须一吐为快，也算是对朋友们有个交代吧。

一、学习任何一门知识须端正态度，风水亦然。
风水术历代为帝王之术，故普通老百姓知之甚少。但其以顽强的生命力在民间传播，以至今人能略窥一斑。但也因自古师传徒授的传承方式，使得世人如雾里看花。更有甚者，将自己的主观想象和自以为是的理解强行注释古籍。于是“迷信”、“糟粕”、“歪门邪道”等词语成了它的代名词。欲学者，须辨证看待，分清哪是垃圾，哪是精华。
二、欲学风水，必须“明师”传授
前人的风水专著都是以隐语的形式写的，没师傅给你口诀即使你天纵奇才也只会背诵几段文字而已。况且，寻龙有呼龙口诀，行山、破土、见杀师龙等都有专门的口诀以保护地师自身平安。这些没人交过你或自学永远不可能会！或许有宗亲认为我是夸大其词，我没有辩解的必要，可自行验之。
三、求地求学当行善积德
这一点是中华民族的传统美德，不用我多说了吧？无学德没人愿意教你，无职业道德必遭天谴，无社会道德有地也变凶！
就说风水师收拾人吧，罗盘上偏差2.5度就会要命，杀人于无形。当然，这也是修养不够的风水师的职业道德。
四、莫乱开口
1、职业风水师见到垣局、北辰星、辅弼行龙、杀师地千万莫乱开口，这是保证社会长治久安的职业道德，也是维护自身利益的重大举措。切记！
2、不懂的别乱说。做学问的人都知道，社会在向前发展，科学技术在不断创新，有很多领域还需要进一步认识。对待风水不能简单地定义。积极的态度应是去探索和思考，切莫误导他人。
五、切忌一知半解
“初学三年天下第一，再学三年哑口无言”这是初学者的通病，千万别动真格去帮人看地看房。如果你有足够的胆量和无知的勇气，你可以拿自己的祖坟实验！
六、实践是检验真理的唯一标准
1、风水大师没有一个是闭门造车出来的，多看前辈明师的作品和多行山是必不可少的手段，否则只能望书兴叹！也只有通过实践才能印证书中的是非。
2、门派众多，没必要也没时间去学习各门各派的知识，选择自己喜欢的学就行。在这里我简单介绍一下风水的流派。风水流派有2大派，支派按网上统计近300个。这两大派是：以八卦原理为基础的卦理派和以河图、洛书为原理的五行派。这点真正懂得原理的专家会非常清楚。常见的“形峦派”和“理气派”之分我认为不充分。因为“形峦派”也重理气，“理气派”也讲形峦。但不管哪门哪派都有自己的精华,不能一票否定。

顺便回答宗亲在别帖中的质疑：
1、“山上真龙要吃水，水中老虎要上山”这是滇南派里的术语，用来形容龙水相对的初浅解释。我在原帖中因未到实地，只好借来胡诹了。一般蜈蚣地（动物类）周围应有更大的地，它只不过是镇下游而已（不全是）。
2、给地师分等不是我的发明。因绝大多数宗亲都不了解风水，我只想让大家容易理解而已。重要的是后面一句“我属等外”！生活中的我不过是个小造价工程师而已，无德无识，如何称得上研究？充其量是个“爱好者”，更不敢误导宗亲！
3、感兴趣的宗亲不妨到广西上林去看看，或许有所收获。须知，南干龙到湖南、广西基本脱煞结束。晕，我好象也犯“口德”。

走了，他日有缘定当与宗亲把酒一叙。

朱明君

风水名著－－催官篇


　　　　　　　　　　　催官篇卷之一 评龙章
        催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳旋少微左关局。廉贞起祖峰重重。
右关亷贞降枢兑。变换太乙东南雄。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。
三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。
天枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降枢巽。亦主富贵永兴隆。
六秀变出紫薇局。砂水应位官无穷。六秀行度间震庚。三吉受穴文武崇。
阳衡起祖降三吉。震庚受穴武应同。亥山一丈能致富。巽水一勺能救贫。
辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒人。
少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。太乙少微复太乙。亦主文官持彩笔。
迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒水霜。
迢迢天皇剥入艮。富贵鱼美芝兰房。天皇天市龙第一。巽辛兑丁官可必。
最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天汉。行龙受穴最荣吉。
天屏巽丙同逶迤。只主优游富衣食。鬼牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。
二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。丁艮行龙局度吉。男女多治家丰盈。
阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌亥戌来照穴。鼓盆反覆灾相仍。
阴权坎癸贵精俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。
阳权阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉弘。
阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴立行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧。
阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪穴。少亡恶逆常争竞。
山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天权若受穴。痼疾风跛人生盲。
寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不须栽。形孤穴露生凶灾。
龙行起伏如万马。阳局周完要奇推。世人只爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。
天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天苑天梧为深疵。
阳旋切忌间穴气。兑庚委曲咸利宜。阴旋亦忌间娄气。乘气慎勿差毫厘。
龙辨中抽左右落。吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。
右落乾亥如同行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鉴。
壬亥双行祥左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不眠。壬多亥少家消索。
中抽壬亥如平分。转换真奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。
右抽壬顶为四辅。龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一。最喜直龙嫌逶迤。
左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出。显异亦主生光辉。
丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。
寅艮中抽不宜穴。左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。指星作主生灾非。
震山中落最为吉。若无甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾。震乙丝赘螟蛉儿。
离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽双行非精美。左落辰顶堪嗟吁。
辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉。午未气杂家陵夷。
起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。
冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布。
一卦独行为专一。正龙落脉无楼迟。楼迟闪侧为伪落。亦须造化无参差。
真龙伪落为变局。龙种穴的难推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合向登云衢。
伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。
土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水至心要。为君备赋催官诗。
　　　　　　　　催官篇卷之二评穴章
天皇评穴（亥龙）
一、催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇气贯穴天池。四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。（壬山丙向）
二、天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。天厩穴空始为吉，耳受左气官班荣。 （乾山巽向）
三、天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。 （癸山丁向）
天市评穴（艮龙）
一、催官第二穴宜癸，天市正气左冲耳。穴接西兽微加寅，画锦荣华耀阁里。（癸山丁向）
二、天市行龙太微向，气冲左谕官资旺。阴阳相见福祥来，玑福配合歌随唱。 （壬山丙向）
三、壬癸背一面九离，河洛理数无相连。四垣四兽各正位，五气顺逆相凭依。 （子山午向）
四、天市迢迢穴阴玑，气冲右耳无逶迤。天厨微加穴粘土，富贵文武官崇巍。 （甲山庚向）
五、阳枢穴主天官星，右腰乘气多荣名。若得阴璇山秀起，含书饫史称明经。 （乙山辛向）
六、阳枢为龙西伺兑，右耳乘气最为贵。穴宜挨左加厨星，阀阅荣华定无艾。 （卯山酉向）
七、天市行龙向阳璇，气冲在谕通微玄。屋润家肥积金帛，只恐夭折亏天年。 （乾山巽向）
阴璇评穴（辛龙）
一、催官第三穴天厩，天乙行龙右耳受。矮左立穴加少微，中男及第纡紫缓。 （乾山巽向）
二、阴璇穴亚向东震，阴璇气从左耳进。微侵娄位勿加多，巡警小官亦英俊。 （酉山卯向）
三、阴璇穴向天市垣，气从左谕推其源。玉堂金马无分到，懦官俊雅多田园。 （坤山艮向）
阳璇评穴（巽龙）
一、催官第四穴宜乙，阳璇左耳气冲入。天官借坐如青蛇，禁阙环宫须夜直。 （乙山辛向）
二、太乙行龙天屏穴，右耳乘气真奇绝。亢金煞位勿加多，巨富小贵人英杰。 （巳山亥向）
三、太乙行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。砂奇水揖龙惊异，诗礼富贵多金珠。 （坤山艮向）
阳衡评穴（卯龙）
一、催官第五穴宜甲，阳衡气从左耳发。穴挨西兽加天堂，持节边疆掌生杀。 （甲山庚向）
二、阿香东来穴天官，气贯右耳尸灵安。微加甲位穴粘左，先文后武荣官權。 （乙山辛向）
天汉评穴（庚龙）
一、催官第六向东震，天汉气从右耳进。微加申位多荣名，富压乡邦众钦信。 （酉山卯向）
二、天汉正向天市星，气奔左耳真奇清。微加西兑穴粘右，水朝局拥家资盛。 （坤山艮向）
南极评穴（丁龙）
一、催官第七穴宜坤，南极气从右耳奔。要使亢阴勿贯穴，微加六广荣家门。 （坤山艮向）
二、南极行龙天皇向，气冲左耳乃为上。穴接西兽微如羊，阳權慎勿毫厘间。 （巳山亥向）
太微评穴（丙龙）
一、催官第八丙龙乙，气冲右谕英才山。太微之龙穴粘巳，气贯左耳富而巳。 （巳山亥向）
二、太微行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。穴宜挨左加青砂，亦主人旺家资富。 （坤山艮向）
少微评穴（酉龙）
一、催官第九兑山艮，左耳气冲无多紊。略加天乙贵龙来，亦主文章典州郡。 （坤山艮向）
二、金鸡来向天门啼，气冲右耳天厩虚。微加天汉水砂朝，少年一举登科第。 （乾山巽向）
三、金鸡啼向扶桑东，气冲脑散亏神功。庚辛受穴始为吉，官职荣霸资财富。 （酉山卯向）
四、少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻。若转天皇脉受穴，右耳受气公侯生。 （癸山丁向）
阳權评穴（午龙）
一、催官第十穴天贵，阳權左气从耳注。微加南极局周回，砂水合矩公侯至。 （丙山壬向）
二、离山迢迢应日星，丁穴右耳乘灾精。微加天贵毫厘位，立见骤富官职荣。 （丁山癸向）
天辅评穴（壬龙）
一、背一面九乘天辅，气从右耳为合矩。穴宜挨左加天皇，富贵荣华振乡土。 （子山午向）
二、壬山迢迢穴天市，天辅气奔冲右谕。穴左微侵半亥分，富贵声名响闾里。 （艮山坤向）
三、天辅穴向天官星，气从左谕通玄灵。穴宜挨右加阳光，亦主财赋人英杰。 （辛山乙向）
阳光评穴（子龙）
一、穴坎阳光右耳通，龙脉真俊生英雄。切忌阳光气冲脑，家资退落应如扫。 （子山午向）
二、阳光穴坐天市垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅，孕产六指多田园。 （艮山坤向）
阴光评穴（癸龙）
一、催官十三向玄戈，阴光俊美右耳过。挨加微加半分月，富贵便见凤流多。 （艮山坤向）
二、阴光穴坎向阳精，左耳乘气不为轻。穴宜挨右微侵午，出入英俊资财盛。 （子山午向）
玄戈评穴（坤龙）
一、丁穴回环局周锁，玄戈耳入气冲左。穴挨西兽微加申，龙脉精奇发如火。 （丁山癸向）
二、坎离交极少生气，老阴不交龙不拥。水朝砂秀亦堪夸，坤癸离壬纳于是。 （子山午向）
阳玑评穴（乾龙）
一、亢阳无生甲从乾，气从谕入非天然。阳局不奇必凶恶，鳏寡绝嗣灾害绵。 （庚山甲向）
二、阳玑来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨左微侵娄，水朝局拥家毫实。 （辛山乙向）
鼓盆评穴（戌龙）
一、戌山迢迢宜向乙，鼓盆左气奔耳入。龙行起伏向阳潮，巨富但恐人残疾。 （辛山乙向）
二、鼓盆龙向天苑星，行龙懒缓灾非轻。穴挨西兽细消详，水朝局拥家资盛。 （庚山甲向）
功曹评穴（寅龙）
一、功曹坐艮向玄戈，左耳乘气无偏颇。微加甲位局周全，龙脉精奇发如火。 （艮山坤向）
二、功曹正向天关星，龙脉颖异穴堪亲。砂水不拥总凶恶，寡母怪疾多生填。 （寅山申向）
阴玑评穴（甲龙）
一、阴玑穴巽向乾峰，气从右谕家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯疾幼瘟风。 （巽山乾向）
二、阴玑起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘坐微加官，龙奇局锁方堪用。 （艮山坤向）
亢金评穴（辰龙）
一、亢金穴巽向阳玑，气从右耳为合矩。天官微用穴粘左，巨富但恐无期颐。 （巽山乾向）
二、亢金行度向玄戈，左谕乘气力比和。天官微加穴挨左，龙要精奇局要锁。 （艮山坤向）
天常评穴（未龙）
一、未山起伏龙向艮，天常气冲右耳边。穴挨左位带丁来，左道荣华人贵显。（坤山艮向）
天关评穴（申龙）
一、天关龙坐天汉星，气从右耳须细寻。微加天绒辅龙行，水朝局锁人财盛。 （庚山甲向）
二、甲山局向瑶光宫，左耳乘气力为重。玄戈微加穴居左，龙蹲虎踞家资荣。 （丁山癸向）
赤蛇评穴（巳龙）
一、赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受穴最为艮，富贵荣华人英杰。 （巳山亥向）
天厨评穴（丑龙）
一、金牛走向太微垣，气奔左耳龙脉旋。阳枢微加穴粘左，水朝局锁多田园。 （壬山丙向）
二、天厨龙向南极星，左气冲耳资财兴。穴挨西兽加阳枢，富贵人钦左道灵。 （癸山丁向）
天官评穴（乙龙）
一、天官坤向穴天市，气奔右谕乃为利。亢金微加穴粘石，亦主富贵人招赘。 （艮山坤向）
　　　　　　　　
                        催官篇卷之三 评砂章
催官之砂惟四方。云霄屹立官爵强。四维峰低叠叠起。千仓万箱耀州里。
奇峰列秀有三角。黄金白玉尙奢侈。若还有路破峦峰。官事相连败田地。
四神乌石生点驳。家业终须见萧索。一玑统天秀入云。龙显独步黄金门。
若见低圆正而立。定主科甲在前列。乱峰低小富贵翁。阳旋双峙美无度。
独有旋峰□然起。经略之士端可拟。参军司务小峰峦。低员方平富而已。
一峰秀出一登科。双峰兄弟同科举。远峰列笋天涯外。文与韩柳争齐名。
外朝砂水外孙贵。坐子廊庙为官清。更生如花女人貌。夫动子孙承恩荣。
阳旋低伏阴旋耸。亦主亚榜稍明经。元戈草拔旗旄样。定出将军女为将。
一峰端拱正如圭。三甲之中应及第。如旗斜歌不端严。巡警小官亦英锐。
乱山低小都衙职。山名地母水失流。或缺陷水来去定。定以龙穴为去取。
龙神带得四金行。必主寡妇并僧尼。阳枢如笔列三台。三台齐秀催官巍。
与国为姻食天禄。一峰独秀黄甲魁。若然小峰积金帛。被石点破催官显。
阳枢低伏阴枢积。亦主食禄无猜疑。四神八将应位起。龙真穴的齐卢崔。
太阳正火当星马。丁丙柳张更无价。赤蛇统卯如圆平。腰腧斗大才纵横。
卯笏居西最为贵。枢旋丙丁生公卿。印居寅甲出师巫。里巷厌听樗蒲声。
阳光癸丑主堕胎。离卯中子全家盲。鱼袋居西官易欺。坎鬼四墓为横尸。
兜鍪剑掣庚兑出。将军威武收边夷。东南更照齐云霄。阴阳合翕如友僚。
更兼阳关山拱照。官职崇高近君帝。阳关山陷因阵亡。阳衡压冢初生滞。
火星宜起应天宿。仍观造化阴阳宜。离星高秀乾主明。泄制火星英贤生。
枢玑阳旋山若陷。官不食禄名虚称。龙穴局势无亏失。吉星到位官可必。
吉星或见有高低。更以高下为消息。山形虽美位凶方。亦恐岁久非忠赤。
画笔尖欹列寅申。贼旗斜侧位魁罡。魁罡高耸压冢宅。出贼乞丐沿街坊。
四金砂陷风一入。翻棺覆椁人遭殃。牙刀四金屠剑儿。判笔庚兑辛为奇。
天乙太乙文笔起。曜气交验状元位。得位失位分去取。总把龙神变规矩。
火星不起日月明。亦主其家生贵子。日月不起太阳高。太阴得水富还豪。
火星不起官不显。不握重权或闲散。详龙审局辨砂水。此是杨曾彻骨语。
世将风移民不淳。大地相逢莫轻许。

熊夫子

好文章  学习了

朱明君

                                                                   风水名著--青囊奥语

坤壬乙巨門從頭出
艮丙辛位位是破軍

巽辰亥盡是武曲位
甲癸申貪狼一路行

左為陽子癸至亥壬
右為陰午丁至巳丙

雌與雄交會合元空
雄與雌元空卦內推

山與水須要明此理
水與山禍福盡相關

明元空只在五行中
知此法不須尋納甲

顛顛倒
二十四山有珠寶

順逆行
二十四山有火坑

認金龍
一經一緯義不窮

動不動
直待高人施妙用

东林后学

好资料，学习了。

朱明君

罗盘的基本常识及其在阴阳风水上的应用

   罗盘，或叫罗经，是一门博大精深的学问，源于我国文字之先，揭示“天人合一”，人天人道体系，形成一套百科荟萃的理论，将人的生死祸福，吉凶休咎与天地万物紧密联系在一起，把天、地、人三才尽纳罗经之内，又把一个冥冥大干世界浓缩到宅舍和墓穴之中可见其学问是非常精深的。要真正全面弄通它，专门为此花上三、五年功夫也未毕能全盘精通。这里仅就阴基、阳宅风水木中必须了解掌握及其应的基本常识介绍如下。

中央为天地，里面的针为池针，以定南北方向。使用时红少头对准南方午字，尾部对准北方子字，并与底盘天池内的红线保持平齐；并注意四方保持平衡在同一个水平线上，格龙格山格水等才准确无误。

第一层：为先天八卦：天池针尖对准第四层午字之后，可以看见：干卦在正南方，坤卦在正北方。阳仪逆时针看则是，干一、兑二、离三、震四依次而立。阴仪顺时针看则是：巽五、坎六、艮七、坤八依次而立。八卦五行，干、兑属金，坤艮属土：离属火；坎属水；震、巽属木。八卦以拟人事：干为父坤为母。震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

第二层：为向上救贫黄泉水法。其诀是：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中优艮水，六壬水路怕当干。在三合盘中可以巧看：如“甲癸”二字在第二层，居第一层震卦外侧。又与第四层的二十四山格中的“艮”字同在一个延伸格内，这样既方便记忆，又便于取用。此为以向论水。按罗盘中说法：庚向丁向不能有坤水来朝：庚向坤水为廉贞凶水，丁向坤水为破军凶水，丙向巽水为武曲吉水。甲向、癸向不能有艮水来朝，甲向艮水为破军凶水，癸向艮水为禄存凶水。辛向、壬向不能有干水朝；辛向干水为廉贞凶水，壬向干水为武曲吉水。坤向不能有庚水、丁水来朝庚水为廉贞凶水，丁水为破军凶水，巽向不能有乙水来朝，乙水为禄存凶水。艮向不能有甲水。癸水来朝，甲水为破军凶水，癸水为禄存凶水。干向不能辛水来朝，辛水为廉贞凶水。此为借向上以论坐山；如庚向必坐甲山，丁向必坐癸山，乃为金向收癸甲之录，故坤未之水不宜来朝，如朝人穴前，即所谓犯黄泉大煞，主少亡孤寡，认为救贫杀人黄泉大煞之水术家最忌。但实际上是有错的，上面已经指出，壬向干水是求之不得的大吉之水武曲水，丙向巽水也是武曲水。主富贵发达，丁财大旺，那里会杀人，称为“救贫杀人黄泉水”更是无稽之谈。杨公如九泉有知定会发火的。论恶水还是吉水个人及祖上贯以向上飞星论水为主要操作方法。

第三层，为龙上八煞：实际上是八卦纳支克我之官鬼，不宜立向，即坎方来龙，忌立辰向、戌向；艮方来龙，忌立寅向：震方来龙，忌立申向，巽向来龙，忌立酉向：离方来龙，忌立亥向：坤方来龙，忌立卯向兑方来龙；忌立巳向；干方来龙，忌立午向。内在含义是，龙不宜克，如干龙属金，午向属火，火克金不宜立向：又如坎龙属水，辰向，戌向属土，土克水不宜立向。

第四层：地盘正针格二十四山：为辩方、定位、立向之用。取十二地支：子、丑、寅、犯、辰、巳、午，未、申、酉、戌。亥；四维：干、坤、艮、巽及八天干，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸共二十四山，纳于文王八卦，每卦统管三山：即坎卦统壬、子、癸，艮卦统丑、艮、寅，坤卦统未、坤、申，兑卦统庚、酉、辛，干卦统戌、干、亥，震卦统甲、卯、乙，巽卦统辰、巽、巳、离卦统丙、午、丁。

第五层：秀地六十龙：从甲子顺时针至癸亥止，是二十四山与六十甲子的分数，如甲子气三、七、即七壬、三亥、壬占七分，亥占三分。又如对冲过去的甲午气，丙五午五各占一半。正为全部。未有分占。方法是先看第五层，再找到第十六层，如甲子气、壬占七分，从第五层的“甲子”右上角第四层的“壬”一直延伸第十六层的“七”即是，亥占三分，即从笫五层的癸亥逆行至第三位“巳亥”向内第四后看是二十四山中的，“亥”字，再从“亥”字一直延伸至第十六层的“三”即是。但有的罗盘未标明三七、五五、二八或是度数不对应，使人较难分辨；透地不论来龙。实际操作时，格定秀地六十龙，便在罗盘上可以看清此穴气脉入地在那一个甲子之上，将其确定为人首之向，力避空亡、煞曜、差错，如选择不理想，可另我穴地，改变立向等方法予以补救。此层主要用于察看山脉的旺衰。由于有些罗盘三七等之分未标精确，对应不准，或有干脆不标，所以有的地师不太注重。

第六层：天盘缝针：以辨九星水来去之吉凶。格中“贪”(贪狼、巨(巨门)、禄(禄存)、廉(廉贞)、武(武曲)、破(破军)、文(文曲)，舍去左辅右弼未入格。这些字指的是天上九星。方法是从向上起辅，按九星的固定顺序辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文飞水，遇吉则吉，遇凶则凶(详见《立向》一文)。临吉星之水可立向，临凶星之水不可立向。此为杨公以九星论水之来去吉凶。廖公九星是：太阳、太阴、金水、紫卸、天师、天星、孤曜、燥火、扫荡、天星以论砂之吉凶。江西赣南地师一般以杨公九星论水者居多。

第七层：外盘缝针，(又叫中针人盘)：此层二十四山与第四层二十四山分别差半格而立，故称为缝针，缝为继隙之意。以子、午进一位局，居壬子，丙午之缝。昔太素先师为消砂用，杨公以纳水用。

第八层：为正五行论龙所属：含义很明显，是用于确定二十四山来龙在五行中的属性：东方属木，南方属火，北方属水，中央属土。水、火各居四山，水：壬、子、癸、亥四山。火：巳、丙、午、丁四山。金：木各居五册：金：申、庚、酉、辛、干五山。木：寅甲、卯、乙、巽五山。土居六山：丑、艮、辰、坤、戌六山。五行相互关系为：相生：金生水，水生木木生火，火生土，土生金。相克：金克木、术克土、土克水，水克火。火克金。克者不吉，生者为利。

第九层：透地奇门：圈内一四七等为奇门遁甲用事，但未具体标出十二双山财官禄马方位，同时又须于二十四节气结合起来，变得更加玄妙、神秘，故有志习学风水之士．心须习学奇门遁甲之学，方可应用自如。作为对罗盘在阴阳风水上的基本常识的简介，只能点到为止，本文不可能详细介绍奇门。

第十层：缝针分金。分金为区分金局之意。这层的天干全山火、金二局组成，因为只有火能克金，取丙火为旺、庚辛为相，避开甲、乙为孤，壬癸为虚，戊己为煞曜，正针分金不合，则取缝针。分金取与亡命(纳音)相生为吉，相克为凶亡命属金忌火，属火忌水，属水忌土，属土忌木，属木忌金。古人云：逢生生处须堪取，受克分金灾终缠”，即以纳音为用。

第十一层以外为周易八卦等等。以《周易>六十四卦象分配六十甲子为六十龙，上应天象，下连人事，最符合天人合一的思维方式，所以地理卜测之学；也强调乘天运而行人事。单纯的察看地势地貌，龙砂穴水，不足于判定吉凶祸福。不要忘记峦头为体；天星为用。九六年八月间广东梅州市张礼昌为本地卜氏祖坟用八卦占断奇准无误，是否可以从中得到启迪和思考。当然六十四卦象与六十甲子对宫：也增加了不少麻烦。我们必须熟知六十四卦所表示的具体意义。

从外层往内数的第二层为定阴差阳错、空亡。杨公取丙丁为旺，庚辛为相，戊己为煞曜，壬癸为虚。甲乙为孤，孤虚煞曜当避，旺相当取。八干正中为大空亡，即甲乙丙丁庚辛壬癸八干，从内向外数至第四层二十四山一直延伸至第十层中为空白格即为大空亡。如第四层的“甲”字，延伸至外第十层(此层为分金)正好是空白，右边是丙寅，左边是庚寅、中间是空白为大空亡。缝针左右一度为小空亡，即从内向外看第七层为缝针，向外延伸至第十层时左右皆空，为小空亡，如缝针第七层中“甲”字至第八层右为“甲”字．左为、。丁”字，至第十层时则左、右皆空格为小空亡，小空亡也不可取用、有的罗盘从外至内看第二层中空亡度下标一“亡”字，差错标一个“丫”字，关煞标一“X”字。“丫”字为差错空亡。“X”字为透地坑关煞，标有红圈或黄圆“○”。或红点煎点“、”的为穿山透地四十八位眭相分金珠宝，但有的罗盘并未能如此详细或准确标明，叫人刚从罗盘上难于辨别可以注重八干正中一度大空亡及缝针一度小空亡不可取用为重点使用罗盘较容易避开空亡关煞。

罗盘的最外一层为二十八宿配二十四山。二十八宿是：虚、危、窒、壁、奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、元、氏：房、心、尾、箕、斗、牛、女。

配二十四山是：子山配虚、危。壬山配窒，亥山配壁，干山配奎、戌山配娄，辛山配胃，酉山配昂、毕，庚山配嘴，申山配参，坤山配井，未山配鬼，丁山配柳、午山配张、翼，丙山配轸，巳山配星。其诀是：以中针人盘挨二十八宿，一山一宿。子、午、卯、酉四山取日月双星而配。

以上讲的是罗盘与阴阳风水术经常遇得到的必修基础常识。阴阳五行，九宫八卦，天文地理，数学等等尽罗其中，欲面面通晓实难做到，学者在实践中做得多了，定会悟出一些道理。以罗盘为用，人为体，智者不会做某物件的俘虏，况且罗盘本身也有差错之处。至于目前台、港市面上流行的“九宫盘”。不在个人的燥作应用及教学范围，“九宫盘”上吉度分金等许多重要内容未标明，似乎离杨公作法很远，孰是孰非学者可在实践申检验。

罗盘的使用方法及其应注意事项：

1、使用罗盘之前先看天池针是否摆动灵敏，如天池针摆动失灵就不能使用。

2、使用罗盘时，不能夹带有磁、铁或他人上带有磁块以防影响天池针的灵敏度。

3、开盘立向时。一定要将罗盘四周放平，放稳，使所取的度数准确无误。

4、勿将罗盘当玩具，随丢随放随看，或脏物玷污，或丢放阴人之所．不用时放在干净高处，不使用就不动罗盘，罗盘一动必有用。

5、从个人的实践体会看：

(1)凡天池针颤动紊乱有力，久难定位者，此  处定有矿物质，不论造坟建宅均主大凶，不可排。(2)天池针似有胶粘不动者。也是大凶之地，不可造作。(3)不论阳宅、阴基天池针久久微动不安者，主阴煞太盛波非吉坟吉宅，主损人丁破财。(4)造坟、建宅下盘时移来移去．很难对准度数，也决非好兆头。有些好的风水宝地，一盘下去，一锤定音，所定度数天衣无缝，必主兴旺发达，应验神迅。

(5)前兆不好力劝东道不要造作。有时刚一开盘，主人口吐不吉利话，或外界不吉之外应，如哀声嚎哭之声等，主此造预后不良，(6)东道多疑多信者。此种风水难做。常言道：“先生指路，东道得福”。东道有福能得福，东道无福，难得其福。多信多疑者一般难得福“(7)下盘时阴人尤来潮阴人稍避为佳。

预防犯师、防煞。解灾护身秘诀

神鬼之说，是中国道教文化的重要组成部分，源远流长，在其历史的长河中。扮演了一个相当重要的角色。道教文化中保留有大量的神话传说，历史资料，并同语言文字紧密结合，如其大量的符咒，众多的篆文(有许多符是篆文的演化而成)，广泛流传至今，就其道教文化本身，也有多种多样的形式流传于芸芸众生之中，有的斋醮仪式；有的画符和念咒：有的养气炼功；有的则为宫观里的神像；神仙的传说等等。就是到了文明时代的现代，八仙、五帝、济公等等神仙神像也同样在银屏、银幕上、书刊字画中占有一席之地，彩色纷呈。文革时期虽然烧毁大量的符咒、符籍，历经坎坷，可依然在人世间广为流传。为千千万万虔诚信奉者深信不疑，并为人们的生产生活所利用，阴基、阳宅风水术同样不属例外，况且阴基、阳宅风水术常与“神鬼”。“恶煞”打交道，善于应用符咒等进行自我保护，预防恶煞凶鬼冲犯自己则显得十分重要而不可不用。通常情况下，一、不论阴基也好，阳宅也好，凡属很好的风水宝地容易冲师、犯师：二是极坏的败绝之地也容易冲师、犯师：三是凶死恶亡之尸容易冲师、犯师；四是自身身体状况欠佳有病，心绪不甯之时又逢绝地恶煞极盛容易冲师、犯师：五是所用日课冲犯自身，容易冲师、犯师；六是坟穴分金冲犯自身容易冲师、犯师；七是亡命或宅主年命太岁与自身年命太岁及日元有刑冲克害之象者容易冲师、犯师：八是刚一出门或准备出门时遇有凶兆、不吉之象也容易冲师、犯师等。

所谓冲师、犯师就是所做阴基、阳宅的凶神恶煞冲犯地师个人。这种冲犯有逮发速应的，勃然祸至，大难临头，发生凶死，急症不治，直至天折。也有慢发慢应的，当时感觉不明显，也无大凶大恶之象，但其灾如患了慢性疾病一样，慢慢发作，其表现多为运气逐步不顺，疾病不断，家运日衰，或损自己，或损家人。有些民间地师操作时突发遭灾，直至丧命是常有所闻的。有时在操作过程中，事先有些大凶之前兆，明公应遇之能见(万勿视而不见)并断然采用破煞解灾紧急措施，稍予疏忽，铸成大祸，将遗恨终生。因此，凡习学阴、阳风水之人必须懂得和应用预防犯师，解灾之法，以保护自己，在任何凶险的情况下。都能稳坐泰山，安然无恙。

其法如下：

一、凡习学应用风水术之人在自己居家静室设一坛位：用红纸或红布长56公分，宽38．5公分，用毛笔写黄字，竖排，上书：“太清太上老君神位”，丰都北阴大帝神位：左方书小字：某省某市、县、路、街号戒某省某县乡村某某奉祀早晚焚香，或在炼功时焚香，(面对二神炼功气感极强)太上老者即老子。是万神之一神，率有玉女，六丁六甲神将、河伯、洛神及张道陵、鬼欲先生，赤松子、茅君、东方朔等神仙。都北阴大帝是天下之鬼神宗，率有秦始皇、魏武帝、汉高祖、齐桓公、晋王公等。如某日要去看风水，临行前净手焚香一柱，又手合十，两眼微闭，默念以上两神扶持保佑即可。

二、备用常带身边镇煞避邪免灾之宝：(1)特制一决银牌：大小比铜板略大、园形、正面书：太上老君在此同随，直排。北面周转画先天八卦图，从外向里看，中间书四字“我身坚固”。制作好先在太上老君、光阴大帝神位前挂四十九天，早晚焚香。四十九天之后即可身带此物，或戴在项前(可串一条银链)，或放在包里均可。平时常带此物，遇有邪恶之法，欺诈之徒，可拒其奸邪资讯而免上当受骗，保持自身头脑明敏清醒。如不出门，可挂在神坛前，不得与污物同放。(2)制作铜钱剑一把，用“干隆”铜板六十四个(偶六十四卦之意)用棕绳串连成剑状，朝身二排，剑尖一排。制成后挂在二神神坛前四十九天，其他事项如：(1)此物平时一般不用，只在做风水尤其做阴基时必用。上山时暗藏在包里，无事不动用。有事时即见不祥之兆或操作不顺时，左手握剑指天，右手食指、中指靠紧指天，其他三指屈曲掌心，两眼微闭，口中默念：“太吴、文王有灵，周易八卦有灵，杨公先师有灵，鬼煞退避，神鬼不忌。”默念三遍即可将剑收藏。

三、护身镇煞咒语：“天道、地道、人道，我行其道，鬼神不忌，太上老君在此!”此咒在出发前，乘坐汽车、轮船、飞机等均可念，造坟、造门，作灶之前，面向上天，默念三遍，可收到鬼神不忌之功，为符咒之大法。无德无义之人不可乱传。

四、当操作时遇有感到自身突然不适时即速念：“我身紧圆，安然默然，万载长生，与道合仙，丰都北阴大帝，速速降临，、神炅护我，恶煞速灭。凶鬼速避。”三遍即可。

五、造作日课选用时要力避犯师、冲师。一是要看东道的现状及造作之旺弱预选用适中的日课。日课同四柱理论一样。如身弱不胜其财。财多身弱又行财地易惹灾，力求自然从容，慢慢发福为吉利。日课也贵在相匹配，如人穿农，要得体合身舒适为宜。即造葬日课适当，预防用力过猛，用的日课太旺太强也易冲师、犯师，往往是东道大发了，预地师倒了大霉。作为东道来说，巴不得日课越旺越快越好，也愿出重金酬谢。作为行家不要太看重几个钱，尤其是为恶之徒，更应谨慎选课。

六、选日课时注意时、日不要犯师、冲师。就是日课中的时于支、日干支不能期冲克害自己的生年太岁．尤其是时支、日支。如自己属1969年为庚子生年太岁，应力避午时、午日、午冲子，即冲克自己。如用卯时，卯日即为子卯相刑等。这样的日课加之如果自己状况欠佳或心绪不好也很容易冲师、犯师，故应力避。如非用不可，则自已在其动作时也应避开或不临现场，或干脆养生炼功。

七、分金度注意不要冲师、犯师。如立午向，定丙子分金，自已是午年生或卯年生，午年生为子冲午，卯年生为子卯相刑。操作者应事先心中有数，力求避免。但如一旦有事发生，即可按三、四两法解之。

八、修练气功。要想在风水学上学有所成，或比他人艺高一着，必须修炼气功。要想在任何情况下都可以防灾免灾也必须修炼气功，尤其是直接与阴阳风水密切相关的“罡步功。”功法好了，既可以更准确无误地判断阴阳风水的吉凶祸福。又可以防灾破煞。自身坚固。恶煞无门道可入矣!

山林

楼主的贴的子的含金量简直致高无上！非常感谢！大顶一贴！！！

朱明君

葬者，乘生气也。笺注：生气，聚气也。气聚而后能生，不聚则不生也。此一句解所以葬之之理，而

下文乃详言之。

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应鬼福及人。笺注：此言地与父母之气，父母与子孙之气，总为一气相通，五气即五行之气，感者，同气相触而动也。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，皆言同气相触而应，故父母之气感乎地，则子孙之气应乎父母，所谓鬼福及人者，父母之鬼福及乎子孙之人也。父母骨骸得地气而发生，亦同此理。

是以铜山西崩，灵锺东应。木华于春，栗芽于室。

笺注：灵锺与铜山，有东西之隔，栗之与木，亦有在外在室之殊，然而铜山崩则灵

锺鸣，木华春而栗芽室，犹父母与子孙，虽有形骸之隔，生死之殊，而鬼有福，则

人自及之。四句证明父母与子孙，同气相触而自应也。

盖生者气之聚；

笺注：先儒谓气至则生，气返则死，聚则有至，无返则凝而不散，故能成形。朱子

《中庸》注，所谓气以成形也。

凝结者成骨，死而独留；

笺注：骨乃聚气所凝结也，故能死而独留。

葬者反气纳骨，以荫所生之法也。

笺注：反，犹复也。既往而复返也。父母骨骸本五气之凝结而成，死乃气散，葬则

复将五气返纳于骨，以庇所生之法。

笺注：自首句至此，反覆推明地与父母之骨，父母与子孙之体，本为一气感通，是

以设立葬法，其法并非虚诞，乃出实理之所为。

广聚德

楼主辛苦，

朱明君

风水为什么会左右人的吉凶祸福

    风水学是我们中华民族祖先留给我们的瑰宝，极其珍贵，千百年来，上至帝王下到百姓，安宅葬墓，无不求风水以振邦兴家。无论你信不信风水，只要是中国人，骨子里面就免不了有几分风水的血液在流动。那么，为什么风水会左右人的吉凶祸福呢？

古人判断风水宝地的原则是“藏风聚气”，金锁玉关风水的灵魂是1、2、3、4要砂，6、7、8、9要水，先、后天八卦通气。它从形和神两方面完美地迎合了风水宝地的原则-——“藏风聚气”！可见，风水和中国的太极、山水字画、中医、武术、气功......一样都离不开“精、气、神”三个字，因此，风水的实质和关键点在一个“气”字上。

那么“藏风聚气”之“气”为何作用于人？这还得从“天人合一”上来解释。

马克思主义哲学告诉我们：我们赖以生存的世界是个物质的世界。物质处于运动、变化、发展之中。空间和时间是这运动着的物质的存在形式。人们长说的宇宙，这个“宇”就是指四方上下和中央，是空间；“宙”是指过去、

现在和将来，是时间。因而宇宙包罗了一切物质。人体本身相对于外部客观世界来说，可以视为小宇宙，有其运动、发展、变化的规律；人体之外的部分，也就是天地，称为大宇宙。他们都统一在宇宙之中。

那么，人与天地有着什么样的关系呢？我们依马克思主义唯物史观来看一看人类进化史和人类对自然界的认识过程：地球的存在已有五十多亿年的历史了，最初的地球只有无机物，如石头、水、空气，人们认为它们仅具有物理性质和化学反应。后来发展到有机物，出现细胞，产生了生命。这个进化是一个质的飞跃。低等动物和整个植物界没有神经系统，但对周围环境具有刺激感应能力。由低等动物到高等动物，出现了神经系统和大脑，可以产生条件反射。在生物进化上，这又是一个质的飞跃。高等动物向人类发展，产生了最复杂，最完善的大脑，可以对周围一切进行思维活动。这是人类进化史中具有重大意义的质的飞跃。

可见，人与动物，人与有机物，人与无机物都会有千丝万缕的联系，（这就解释了：火葬后的骨灰仍然会左右人的吉凶祸福）因为人是从那些物质进化而来的。中华民族祖古圣先贤，早就认为宇宙万物具有“精气”，且由金、“木、水、火、土”构成，并用阴阳、五行、八卦来演示宇宙万物。

      　　宇宙万物的运动、变化规律。认为天地对人有着直接影响，人不是孤立存在的：周围的环境，自然的变化，不仅影响人的身体、生命，还影响人的思维和精神活动。他们把人作为一个有机的活的整体进行研究，并把人作为与大宇宙相连的小宇宙来探索，再通过小宇宙来推动对大宇宙的认识，天人合一。

      　　牛顿万有引力定律上讲：G=k*M*m/(r*r),一个物体M另一个物体m存在万有引力关系，它们的大小正比于它们质量的乘积M*m,反比于它们之间距离的平方r*r.人同样是自然孕育的物体，也逃脱不了万有引力定理。人与人不是孤立而无不干扰的，人脱胎于母体，受父母的精血而诞生，人与父母、兄弟、子女之间的引力、气场、信息是同步的，(当然，这种同步达到一致需要一定的时间，）相互作用的力量也非常巨大。自己的祖先，父母死了，这仅仅说明他们生命的终结，然而作为物质的尸骨（火葬后的骨灰）依然存在，仍然与所属亲人的信息有条件地联系着；一旦先人的尸骨与一个好的地穴（陵墓）气息相融合，那么其祖先的尸骨在天地灵气的催动下，其纯正圆融的气场力量将非常巨大，与活着的子孙信息同步，导向大吉大利，反之则大凶。说穿了，还是气在牵制一切，还是五行力量主导一切，还是八卦信息反映一切。

而这一切之间的相互作用都要靠风水这种外在形式来实现，因此说，风水在通过作用我们亲属的尸骨而间接地左右我们的吉凶祸福！！——从而达到“天、地、人”三者合一的高度统一的境界。

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积善之家常有余庆，积不善之家常有余殃。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。阴宅风水好，不如阳宅风气清；阳宅风气清，不如心宅风月晴。------至理也......

朱明君

  《乘生秘宝经》

      于都见道渊著

1、开宗演道：

老子五千犹简略，阴府三百尚可离，

世间葬法如何限，微妙无过十二诗。

2、阴阳正架：

阴阳脉体分强弱，迎接之方有架求，

出入二途因缓急，故今葬法不用侔。

3、明暗厚薄：  

水从两畔分明暗，气向中间定吸嘘，  

更有一般生处法，看他厚薄是如何。

4、四应真情：

外观四应知匡郭，内别真情见肺肝，

不幸曾经戕贼害，烦君再向土中看。

5、配与不配

夫妇同行一路收，阴阳不配两边流，

水分十字扦须架，若然无分则枕毯。

6、双脉单脉：

双脉齐长小股扦，或求短股气纯全，  

若还单脉如何葬，一法迎之就实边。

7、贴脊窝钳：

贴脊骨深多死肉，窝钳气散待生机，

骨深挖入方为的，气散偏从聚处宜。

8、横矿转柴：

左右龙来分顺逆，正歪出脉分雌雄，

前头接局教安稳，后面求生莫失踪。

9、曲脉翻用：

龙来屈曲认尖圆，点穴多从动处擅，

可叹庸师差入路，斧头翻用实堪嫌。

10、分合真伪：

看分无合名为假，有合无分不独阳，

上分下合交庆好，情真穴正合天常。

11、浮沉浅深：  

阳脉沉潜深处聚，阴龙浮露浅中求，

坦夷过燥无过此，却与排星事不谋。

12、蛮肢硬面：

蛮肢单股水纹交，横荫微茫润蒙苗，

硬面朗梳柑口出，直流垅对不须饶。

13、合角禾锹：

三叉合角及禾锹，钳口牛唇仔细消，

下角上锹当正作，下锹上角必须饶。

14、叮咛告诫：  

此书净尽泄天机，在一神灵谨护持，  

寄语后人须秘宝，莫将至道等儿嬉。

朱明君

使用风水罗盘时应该禁忌的日子

风水师用罗盘时也要有讲究，在有些日子是不能开罗盘的。如果用了这些日子开罗盘，就会使风水师发生灾祸。由年月所规定的日期就叫做罗猴日，由日期定出的时辰叫做杀师时（罗猴是星座名，是星曜之一，在星占中谓“蚀神”）

            年罗猴日

子年癸酉日  丑年甲戍日  寅年丁亥日                             

卯年甲子日  辰年乙丑日  巳年甲寅日

午年丁卯日  未年甲辰日  申年己巳日

酉年甲午日  戍年丁未日  亥年甲申日

            季罗猴日

    春季乙卯日    夏季丙午日  

    秋季庚申日    冬季辛酉日

            月罗猴日

正月亥日    二月子日    三月丑日   

四月寅日    五月卯日    六月辰日   

七月巳日    八月午日    九月未日

十月申日   十一月酉日  十二月戍日

            杀师时

    子日 丑时及午时   丑日 巳时及戌时      

    寅日 寅时及午时   卯日 辰时及戌时

    辰日 巳时及丑时   巳日 辰时及戌时      

    午日 卯时及申时   未日 午时及辰时

    申日 戌时及丑时   酉日 子时及午时      

    戌日 卯时及午时   亥日 辰时及卯时

附注：以上日时最好不开罗盘，造屋上梁的时候地理师最好远离现场，否则容易对地理师不利。

职业地理师之葬法心要

  夫妻路万不可犯，此为天地阴阳吸引作用，不论三元三合九星理气，切要小心，不得逞术之能。剑脊龙乃杀师地，葬之小心，不可至现场，葬后才去，要在两旁之山反观穴场方明剑脊龙，尤其四周要看，切记之。葬地之时，如有人问此地何人主庚，不可答之，亦不可以手指直指地师，或福东家眷也不可答应，如有人问地师为谁?不可答应以防有人邪法害之。呼龙为道士术师之工作，地师不可以做，会将地师自己之福份分出，一定要忠孝之人方可为之，慎重之。

朱明君

风水名著--玄机赋
大哉！居乎成败所系。危哉！葬也兴废攸关。
气口司一宅之权，龙穴乐三吉之辅。
阴阳虽云四路，宗支只有两家。
数列五行体用，恩仇始见星分。
九曜吉凶，悔吝斯章。
宅神不可损伤，用神最宜健旺。
值难不伤，盖因难归囚地。
逢恩不发，祗缘恩落仇宫。
一贵当权，诸凶摄服。
众凶克主，独力难支。
火炎土燥，南离何益乎艮坤。
水冷金寒，坎癸不滋乎乾兑。
然四卦之互交，固取生旺。
八宫的缔合，自有假真。
地天为泰，老阴之土生老阳。
若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。
泽山为咸，少男之情属少女。
若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之机兆。
乾兑托假邻之谊。坤艮通偶尔之情。
双木成林，雷风成簿。
中爻得配，水火相交。
木为不神之本，水为木气之元。
巽阴就离，风散则火易熄。
震阳生木，雷奋而火尤明。
震与坎为乍交。
离共巽暂合。
坎元生气，得巽木而附宠联欢。
乾乏元神，用兑金而傍城借主。
风行地上，决定伤脾。
火照天门，必当吐血。
木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹！
坎流坤位，贾臣常遭贱妇之羞。
艮非宜也，筋伤股折。
兑不利欤，唇亡齿寒。
坎宫缺陷而坠胎。
离应巉岩而损目。
辅临丁丙，位列朝班。
巨入坤艮，田连阡陌。
名扬科第，贪狼星在巽宫。
职掌兵权，武曲峰当庚兑。
乾首坤腹，八卦推详。
癸足丁心，十干类取。
木入坎宫，凤池身贵。
金居艮位，乌府求名。
金取土培。火宜木相。

朱明君

地师最后的坟头功夫

寻龙、点穴、择日、以及对坟墓的形峦设计完毕后，作为一个地师，还必须具备有相应的坟头功夫。千百年来，坟头功夫全为绝密之传，没有从师，几乎不可能得到这些机密的手法。就是有得到，也只能得到部分资料，而不可能全部具备。而有否这些功夫，也是分清自学的地师与从师过的地师的最简单的方法！

坟头功夫虽然带有迷信的色彩，中间使用了很多的符咒、经文等。但对于做坟，确实起了不小的作用，不可以轻蔑！

那么，坟头功夫主要有哪些呢？

一、地师的自我保护和对在场其他人的保护。

凡龙真穴的之地，都带有煞。在破土葬坟时，有可能出现意外之事，此时做为地师，应该具备有自我保护和对在场其他人的保护的能力。主要有四种方法，一是坟头镇煞符镇煞，通常也称为墓头符，其作用是有效地镇住龙身所带的煞气，使在场的所有人得到应有的保护；二是地师踏八卦护身和符文护身，主要针对地师自己；三是七宝镇煞，作用与坟头镇煞符差不多，还可以长远地镇住煞气，有效地保护福主一家平安，使先人之骨骸获得龙气，驱除煞气。四是还得准备好退煞符及退煞用品，以备不防之用，万一在坟头出出现什么意外之事，可以立即用此来化煞。

二、请送神的功夫。

在履行拜土地、进棺、进灯、进香和呼龙之前，必须请神，而结束之后也必须送神。否则你的呼龙及其它手续都是不灵验的，只不过是是个花样而已。请神和送神，各有不同的经文，称为《请神文》和《送神文疏》，也有符咒。这些神主要包括九天玄女、东王公西王母、杨公、八卦仙师、土地神等。有些地方还加上请观音等佛到场，使用了很多的经文。但如果请佛，必须先佛后神，送时也一样。请送神要用三茶三酒接待神灵，并备斋饭六种以上。如果有请佛，还得摆两张桌子，分别摆上斋饭。

三、墓契和土地疏。

土地疏和墓山契应该在第一天晚上就准备好，包括前面所说的所有符咒等，都应该事先准备。安放土地疏主要有以下几个步骤：一是用罗盘格出坟青龙方向的生旺位，挖个土地神位，用砖做好；二是准备公鸡一头，得全鸡，鸡必夹于鸡嘴上，鸡肝、鸡肾放入肚子中，煮熟。同时准备猪肉一斤以上，也用开水煮熟，摆在土地位前。烧香、点烛后，将土地疏和墓山契放在土地神位，待香然到一半时，念诵土地疏和墓山契并烧给土地神。三是进地契时诵读进墓契经文。

四、放灯、进香、进棺等

这些手续主要有六项，都是用经文完成的。但地方风俗不同，使用的方法不一定一样。但有几点是必不可免的：一是进金，进金或者进棺前，要用罗盘格，牵好线，画好方向，定好内分金等。然后使用炭火，并在炭火中加入少量盐、茶叶，将穴烤暖。进棺或者进金时也得诵读进棺诗和进金吉语；二是进灯、进香，进灯与进香是同时进行的。坟内使用的灯通常为白蜡烛，香为三支。如果一坟两穴，则两穴都得具备。三是点香接龙火，在封口将近一半的时候，要将坟内的香火点出。点出的香火每房都要带回，可以拿回家，摆在灶神的神位上，香火在途中不可熄灭，应该交待福主保护好。同时，使用的火通常为蜡烛或者马灯，此时应该用红蜡烛，不可用白色的，如果用马灯，也应该有马灯的底坐上包上红纸。这些香火还回家后，必须点上七天，有些地方连续点七七四十九天，不必拘泥。

五、呼龙

呼龙一般有三道手续，呼龙前应该点香十二支。第一步是诵读呼龙口诀；第二步是呼龙经；第三步是放七宝，这个过程应该在即将封口前完成。放七宝要叫福主准备好七种五谷杂粮的种子，封口前向穴内撒入少许，然后剩余的地师可站在坟头上，撒给福主，并叫福主用围裙接好，还回家存放于家中放贵重物品的箱柜里。

在呼龙、请送神的过程中，都要命在场的福主三叩九拜拜。

此处还有一些小手续，不尽相同。

上述这此坟头功夫，是做为一个地师所必须具备的。各地方法虽然不一，但大同小异。这些手续有很多内容，易海先生和孙长老都知道，易友们可以请教他们，只是看你有无缘分得到。个人也略知少许，已经传给六个易友兄弟（是在他们发誓不传给第二人的情况下传的，也不知道是否会冒犯神灵，但还没有教会他们如何用），不过从此后再也不会传给任何人，除非是将来收徒时会传。

认真、严谨、求学!只凭个人所学去做，所写的文章并无造作之意，也非广告。

简能

谢谢楼主！

高山居士

真多呀，看得人眼花缭乱的，不过还是要说声谢谢！

朱明君

灵城精义

卷上　形气章

　　宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。

　　此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

　　地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。

　　此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！

　　有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

　　此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既 之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！

　　阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

　　此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉

朱明君

气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

　　大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。

　　此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。

　　认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

　　此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

　　认龙之气以势，认穴之气以情。

　　昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。

　　龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。

　　此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此

朱明君

义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。

　　辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。

　　此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。

　　龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。

　　此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。

　　星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。

　　此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论 。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！

　　盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。

　　此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。

　　五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。

　　此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

　　坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。

　　此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看

朱明君

其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。

　　挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。

　　此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。

　　脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。

　　此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

　　平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。

　　此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。

　　没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。

　　此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎 。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。

　　龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。

　　此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，颠读而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！

　　气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。

　　此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不