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玄门朝真须知
前 言 道教发源于中国，是炎黄子孙自己的宗教，是有五千年文明史古国的瑰宝。 在建设有中国特色社会主义社会的今天，在西方世界掀起研究东方文化的热潮中，发源于中国的道教，愈来愈受到世界各国学者专家们的盛赞和推崇。它不仅在古老的华厦大地上延续壮大，而且已经跨越国门，走向世界。如美国、日本、新加坡、马来西亚和西欧等许多国家都成立了道教团体。同时道教哲学、修持养生功法、中医、针炙、内家拳等．也深受世界各国人民的喜爱。随着世界经济的发展和文化交流，道教将会得到世界更多人的信奉！ 今天的道教已有不少信徒．但他们对道教还了解得不够深刻，有些连最基本的朝真都含糊不清．道教与佛教的礼仪也混合不明。他们只是抱着一颗虔诚的心．认为香烧的越多越好，其实不然。 我做为一名道教信徒．实感学疏才浅。力不从心大事做不来，只能为弘扬道教尽一点微薄之力．试将道教朝真的基本礼仪写出来．供道教信士参考。 道教的礼仪及诸多事宜，在过去都是以师带徒．口传身教，对社会从未公开。在道兴之时．我把它写出来献给有缘之土，其出心是为了振兴道教．广结善缘。 通过这本小册子，使信士能够进一步了解道教。明了过去造成的“因”，即是结成现实的“果”。现实所做的“因”正是未来形成的“果”。虽然因果过程极为复杂，但正如人所共知的一句俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”大道是公平无私的，种下善因“道”给予的酬赏当然是福祥吉利；种下恶因，“道”给予惩罚必然是病厄、灾难、困苦……。我们知道了这些道理，就应该掌握自己的未来，广行方便，多积善德，自求多福太平，道气长存! 这本小册子，从起笔到完稿，只有一个多月时间，因时间短促，水平有限，难免出现一些差错，敬请有缘诸君提出宝贵意见，以便使这本小册子更加完善。 一九九四年农历十一月十七日 无名道人书于北京白云观
一、道教的创立及发展 黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但远古时期的一些修道之士，都是隐循深山密林之中进行修炼．多则也不过三、五人在一起相伴，并没有形成具有规模的”教”。到了东汉顺帝时期，张道陵敬奉老子为道祖，尊<<道德经》为圣经，创立了“五斗米”教。盛传于世，形成颇具规模的道教。距今已有一千八百多年的历史。到了金元之际，陕西咸阳人王重阳．在山东昆嵛 山“结芦为庵”创立了“全真教”。其弟子邱处机刨全真龙门派；谭处端创全真“南无派”；郝大通刨全真“华山派”：王处一创全真“嵛山派”；刘处玄创全真“随山派”；马丹阳创全真“遇山派”：孙不二创全真“清静派”．以上七真人称“北七真”。现在国内主要有正乙、全真两大教派。全真派主张”全神炼气”，“出家修真”，正乙派则偏重于符篥、斋醮。
二、道教的信仰有什么特点 各个宗教都有自己独特的信仰和追求目标。道教信仰“道”，道教认为“道”无所不在，无所不包，是一切的开始。宇宙，天地的变化，万物生长的盛衰，人的生老病死，都由“道”化生主宰。“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道” “德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义，“道”具有虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说最高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的，含蓄的、是无迹象可睹的、无端倪“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脉相承。所以“之和“上德”的基本特征是“无”，用图表示“O”，这一“无”无所不在，无所不包，是一切的开始，无限圆满、至善至美，是至高无上的本体。 道教主张追求的理想有入世和出世两种：第一是在世俗生活中，道教希求和平、无争、平等、自由、人人安居乐业、竟其年，与此并行的另一种是出世法，修道出家的志士以无为化导自身，除去一切私心杂念，不使事态挠心，使心恒处于常清常静，久久行持得道成仙，可外生死，免轮回。其它宗教认为人生充满痛苦，不可留念，因而主张把幸福寄于天国与来世。但道教却与此相反，认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。
三、道教在中国历史上的影响 道教作为中国传统文化的一部分，从它诞生以后，一直起着巨大的社会作用。我们回顾一下历史，就清楚看出道教<包括道家)历史人物，在推动历史向前发展中，所起的作用。如我们熟悉的张良、陈平、曹参、扶佐刘邦建立起汉王朝，推行“黄老无为之治”出现文景盛世，给汉武帝开拓疆域奠定下雄厚的人力物力。诸葛亮在三国纷乱中，能把蜀国治理得民安国富，并与西南边陲少数民族相处的十分洽。唐朝明相魏征是以道士作宰相，“贞观之治”实行“对外开放”政策，把中华民族的文明是传向世界、同时也吸取了国外来的文明．使唐朝在中国历吏上、历代王朝中政治、经济、文化、医学为鼎盛之世。 道教在社会改良推动社会发展方面，功绩卓著。如：东汉时期的《太平经》主张改革社会：弊病缓和社会矛盾。元朝邱处机<邱长春真人>劝成吉思汗欲得天下必止杀，敬天爱民乃治’国之本’，欲修身必清心寡欲。明朝刘伯温等一些历史名道都对中华民族作出了伟大贡献。 道教对古代的医药保健有所建树。道教主张长生，入欲长生必先做到健康长寿。所以道教极注重养生健身，继承发展医药学。如唐朝道士孙思邈继承、整理了唐朝以前医药学并加以发展，对祖国的医药学作出了史无前例的贡献，被后人称为“药王” 道教对化学的发展起到了很大的作用，如中国四大发明之一的火药本来就源于道教的“练丹术”。 道教热爱生她养她的祖国，热爱自己的民族，道教对人体科学的研究必将成为指引现代科学的指路明灯，她将为中华民族的富强，祖国的昌盛作出更大的贡献。
四、求道养德标准 遵守国法，行忠孝，行清静，行推让，行诸善，慈心于物，济人之急，救人之危。祛恶扬善，受辱不怒，施思不求报，正已化人，以苦为乐，造福人类。 不得欺凌孤贫，妄取人材，不得毁谤道法，轻慢经教。不得骂詈高声，评人长短。不得盲青行浊，毁善自誉。不得凶豪自任，自做威利，厌弃老病。不得贪嗔痴狠，两舌邪佞。
五、入观朝真应注意什么? 善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任 何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。 六、如何做功德？ 古曰：“以遗书与子孙．子孙未必能读，以积财与 子孙，子孙未必能富，莫如积阴德于冥冥之中……。” 何为积阴德?帮助修行者成真、修建庙宇、塑神金 身、舍药、铺路造桥、替人解难、能方便人时且方便于 人…… 有德不记德，做了善事不求回报．综上为积阴德
七、如何献神供品? 道教平日供香、茶、灯、花、水、果，供有一樘供、三樘供、五樘供、七樘供，最丰盛的为九樘供。五碗、或盘、或碟为一樘。供品一般有茶(茶叶、茶水)、果(干果、水果)、面制品、米制品、菜(青菜、干菜)，具体供法是：把摆好的供品，双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头 (面制品)。还可以酌水献花以表诚心。
八、如何敬香? 信徒入宫观于殿堂内朝拜时．先在香炉中虔敬上三柱香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三柱香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼再到香炉前左手上香。香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中。后左，然后再右上香．上香后复回跪垫叩。
九、道教礼叩? 道教礼叩姿势有二： (一)三礼三叩 道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外．八字状。 双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。 然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。 右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。 抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握 如前，起身站定，此为一礼一叩。动做自始至终要慢、 圆、连，无有间断停留。 如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地 转值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。 (二)三礼九叩 三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五。祖师圣诞等道教节日，庄观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方 文、监院拈香行此三礼九叩大礼。其做法与三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。就是跪下后磕一个头起身。三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕个头，(磕头时轻，戈三下，不可大起大落)。如此伏拜 三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步，复一礼，原 地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。
十、对住庙的道人如何称呼？ 对住庙的道人一般尊称道长。
十一、道教为何诵早晚功课?常诵的经典有哪些? 《玄门日诵早晚功课》是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静等经，即分轻清之意，可结仙缘o《晚课》诵救苦、升天、拔罪等经，可结鬼缘。同时还可结人缘o 道教常诵的经典还有《太上三官北斗真经》。《高上玉皇本集经》．《真武经》，《寿生经》、《玉枢经》等经典。 在经堂诵经要静心正韵，众人和音朗诵。若单诵独念，以修功为主者，初诵入耳进心，口诵心听，渐入心诵耳听，次入心诵心听，而至无． 诵无听。身心具静、天地具无、一片光明。
十二、道 场? 道场是道教官观中的高功法师，经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭福神灵的宗教活动。道场分祈祥、度亡两大类。 (一)祈祥道场 祈祥道场是在白天为阳间人所做的祈福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫。祈晴祷雨，祈国泰民安。小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿。 (二)度亡道场 度亡道场是在夜晚为亡魂所做的一种道场，道教认为天在上为阳，地在下为阴，人居阳下阴上为半阴半阳，元阳日日损失，阳尽纯阴人则亡，人死后魂升魄降，若有所滞被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是生人为逝的亲人举行超度道场，设醮供斋，使其脱离丰都地狱之苦；同时也 寄托着阳眷的悼念与哀思。 祈祥和度亡道场有集体个人之分。 集体道场是有原定日期，有众多信徒参加所做的道场。 个人的道场是应斋主的要求。日期自定，单独为个别斋主所做的道场。
十三、道教主要节日及道场? 正月初九日玉皇大帝圣诞，祈祥道场。 正月十五日上元节，祈祥道场。 正月十九日邱祖圣诞，祈祥道场。 二月十五日太上老君圣诞，太清祈祥道场。 清明日清明节，度亡道场。 四月十四日吕祖圣诞，祈祥道场。 夏至日灵宝天尊圣诞，上清祈祥道场。 七月十五日中元节，白天祈祥道场，晚上度亡道 九月初九日九皇会，祈祥道场。 十月初一日民岁腊，度亡道场。 十月十五日下元节，祈祥道场。 冬至日元始天尊圣诞，玉清祈祥道场。 十一月十一日救苦天尊圣诞，度亡道场。 以上日期均为农历。
十四、什么是戊日? 戊日诸神朝真，神不在位，故宫观不诵经、不礼神、不击法器、不做法事。 戊日有明戊暗戊之分。 明戊即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。 暗戊其诀为：正羊(末日>，二犬<戊日>，三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡<酉日>位，八月周流又到申，九蛇<巳日>，十猪<亥日>，十一兔(卯日>，十二牛头<丑日>重
十五、什么是开光? 神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的 开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。 庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。 家庭神像开光，一般都是从王艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。 开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。
十六、什么是许愿、还愿?如何许愿、还愿? 许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实观，还。愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日。随时随地都可以许愿、还愿。 许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三柱香，然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿。祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小。不拘形势。有许做多少善事的、有许涌经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。 求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神。许愿而不还愿。
十七、修行人需忍气吞声么? 忍气吞声这个问题对修行人至关重要，欲求大道必须忍气吞声。忍恶骂之毒如饮甘露。忍有二种：一种是世俗忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐。一种是出世忍，能忍闻、贪、鳆、怒、痴、忍骂言、恶口、恶事等。能忍难忍的——忍，能舍难舍的——舍。 忍辱二字的涵意极广，有拒受诸乐而受诸苦之意。无礼的侮辱不是一般人能忍受的。 修行人若达到与世无争，不为七情六欲所动。遇迫害而无嗔，受福贵而不喜，心静如洁月下清澈可鉴的一池静水，那就达到了世上无一事不能忍的境界。能忍就能安己安人，和众共济，所以能忍辱就是与道相通的必经之路。 忍辱就是忍气吞声。一切冤枉、侮辱、委屈、诽谤、打击等都应该全部接受，不做任何反抗。这就是修行人的一种高境界。唯有这样才能成为大“道”上的一员，才能够真正的超凡脱俗。 但我们应该注意，如果不是出于智慧的忍辱，不是发目内心的，只是强忍强压，很可能会造成更糟的后果，因此透过智慧的观照应当是十分重要的。具体问题具体解决。大道自然。不可执着。比如暴风雨的袭击是无法控制的，但在雷声初动之时。设法避免减少伤害是可以办得到的。若到暴雨倾盆，泛滥成灾再去控制，恐为时已晚。又如对方是个暴徒，是条疯狗，逢人就杀。见人就咬，这当然不能容忍。对民众和社会构戎威协的人或事。应当设法制止。对于这种人或事应该通过教化使其改变得以恢复正常，万不可存着“以血还血、以牙还牙”的报复心理，应基于慈悲的原则使其恢复正常，这对他们自己本身，以及整个社会，都是有很大功德的。
十九、信奉道祖能消灾延生吗? 宇宙。天地的变化，人的生老病死，以及万物的化生。都离不开“阴阳”，离不开“道”的制约，灾难的发生或幸福的来临，都是“大道”的赏罚。善因的赏就是富贵延寿，恶业的罚就是灾难、病厄。所以，信道者消灾延生的最好的办法——信奉道祖。祛恶为善。 消灾延寿在于忏悔、发善愿。应接受的果报必须接受。坦在忏悔心生，愿心发起之时。未发生的果报会随着转变。 祈求消灾延生的人，不会一边祈求一边继续做恶。这就是仟悔。而且以尊从道祖之训，供奉道祖。助大修行的人成真。修路、造桥等善事祈求消灾延生。如此做法即有前世冤家债主，有千真护佑，使之心开意解。不在索还旧债。再者，由于发愿的原因。而将没发生事件的因素改变，若继续做恶则与灾难的原因相应，若弃恶向善。便消灭了灾难的因素．从此远离灾难困苦，可高忱无忧矣。 所以，供奉祖师自然得到万神护佑，发愿行善，潜心修真．定能改变未来的命运，其中有不可思议的力量。
二十、在家人能修道吗? 在家人大多事务累身．身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎? 欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智园通地。便是升天得道人。 可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试．乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山?那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无痴，即是身处京城闹市与洞 窟茅舍都是同样的。 祖师云：大隐隐与市尘．小隐隐于山林。也就是说，心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。 《道德经》中对人间的生态、心态分有三类，即：上士、中士、下士。 上士闻“道”闻而即信，而且能身体力行。他们对 任何事都提的起?放的下。他们见到人的疾苦，世事的危脆，能以悲天悯人的怀抱。拯救世界众生于水火之 中。，即使跋山涉水。赴汤蹈火。也在所不辞。这就是被世人称之为贤者或圣者。 中士闻“道”而生疑。他们厌世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观，对于生命抱有无可奈何的态度，变得我行我素，抑愤压郁，而过隐遁生活。 下士闻“道”哈哈大笑。不信道的存在。自己糊涂愚昧，反笑他人愚痴，他们任何事都放不下，争名夺利。饮食男女。醉生梦死。虚荣心极强。终日苦恼伴随。 此生为何生?死后向何方?活着的时候放不下，要死的时候舍不得，这种人实在可怜，是可怜的生者。 综上而知，无论上、中、下±，只要仟悔，道心不退。都会得到“道”力的护佑。玄门日诵早课《太上老君说常清静经》曰：“上士修之升为天宫。中士修之南宫列仙，下土修之在世经年，带行三界，升入金门”．
二十一、道教信奉的主要神仙？
(一)三清 “三清”道祖是道教信奉的最高尊神。是“道’”的化身．道教宇宙现的体现。 元始天尊居于三天界最高的五清仙境，为三清之首。象征混沌之前。道气未显的第一大世纪。 灵宝天尊在道倘?逯?校?痪拥诙?鹕瘢?笳骰煦绯跖校?跹舴置鞯牡诙?笫兰停?br> 道德天尊，也称太上老君，位居“三清”之上，象征天地之形成、万物生长的第三大世纪。 (二)玉皇大帝 吴天金阙至尊玉皇大帝，为万神之首，统御主宰三界十方。 (三)四御 “四御”即勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝，承天效法后土皇地祗和南极长生大帝，“四御”的职责是协助玉皇管理天上，人间的各种事物。 勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北二极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。 中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天地经纬和日月星辰四时气候的运行， 承天效法后土皇地祗、协助五皇执掌阴阳生育、万物之美，并主宰山川大地的女神。 南极长生大帝，协助玉皇统御诸天、宰制十圾之中的万物生化之神，也是长寿的象征。 (四)真武大帝 真武大帝即玄武大帝，在我国尤其是南方有着极大的影响，明朝明成袒朱棣，极其崇拜真武大帝。在武当山大兴土木。修建宫观，把武当山修建成一座庞大的武当道场： (五)救苦天尊 救苦天尊是九幽地府的至高尊神，在城隍、阎王之上，身骑九头狮子，左手执甘露，右手执宝剑。 (六)三官大帝 天、地、水三官称三官大帝。天官赐福济民救苦。地官赦除过咎，解释灾愆，，水官解脱疾厄一切灾难。 (七)斗姥 斗姥元君乃是女神，为北斗九星之母；位居九星之上。九星之中勾陈上宫天皇和中天紫微北极大帝位列“四御”之中，其余有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星称七元君。”斗姥尊称：先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊。 (八)西王母 西王母，也称瑶池金母，金母元君，太灵九光龟台金母等等。职责为：“天上天下三界十方女子登仙者。得道者，咸所隶焉。” (九)财神 文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，财神可招财进宝，买卖兴隆。 (十)药王 药王——孙思邈，唐朝道士，京兆华源人（今陕西耀县人)能起死回生，解救一切病厄。 (十一)灵官 王灵官姓王名善，是道教护法大神，身披金甲。足踏风火轮，手执金鞭，巡察世界，奉旨纠察天上人间，收瘟降魔，法力无边，被玉皇大帝封为“部天纠察豁落先天主将” (十二)雷祖 雷祖道教称“九天应元雷声普化天尊”，为“神霄真王”总司五雷，运行三界。群生父，万灵师，土天之灾福，持物之权衡。掌物掌人。司生司杀。 (十三)八仙 八仙即李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 李铁拐位八仙之首，原本姓李名玄．是个英俊青年．因神魂出窍外游，蜕身被其弟子无奈提前火化，回后神无所依，便借尸还魂。成为现存形象。 钟离权，汉京兆咸阳人，(今属陕西人)。姓钟离名权字云房，号正阳子、和谷子、云房先生等。其著有<破迷正道歌》、《灵宝篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》等丹经。 张果老，名叫张果。老是人们对长年的尊称，其著有《黄帝阴符经注》、《太上九要心妙经》和《大丹契秘图》等丹经。 吕祖姓吕名岩，字洞宾号纯阳子，唐未京兆人，懿宗咸通年间进±，两次为县令，曾立宏愿：度尽众主。 何仙姑是八仙中唯一的女仙，生在广东省增城县，唐朝人，姓何名琼。主要神职是为人占卜凶吉、预卜测福祸。 韩湘子，唐朝进士《列仙全传》卷六载：“韩湘子，字清夫，韩文公i即韩愈)之犹子也，蔼魄不羁，遇纯阳先生．困从游，登桃树堕而尸解。l 曹国舅，姓名景休．得钟、吕二仙接度而成正果。 （十四) 灶君 灶君。又弥灶神、灶王，其主要职责是掌管人间饮食之事。监察人的行为过失等。 （十五)门神 秦叔宝、尉迟恭。门神驱鬼辟邪、保平安。
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发表于 2007-8-23 10:10:21
