转贴：一个徽州老店（传承三百年的罗经店）

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转贴：一个徽州老店 ——http://www.wawlhld.com 01.民国四年荣获民国政府农商部“二等奖” 02.1915年荣获美国巴拿马万国博览会“金牌奖” 03.1915年荣获南京南洋劝业会“优等奖” 04.1923年入选美国巴拿马万国博览会展出 05.1992年荣获黄山工艺美术品博览会“优秀产品奖” 06.1994年被首届国际徽学学术讨论会指定为礼品 07.1995年荣获中国专利技术及产品博览会“金奖” 08.1996年荣获休宁县政府“科技进步二等奖” 09.2000年“吴鲁衡”被黄山市评选为“千年徽州杰出历史人物” 10.2004年荣获首届黄山市旅游工艺品展示会“优秀奖” 11.2004年“吴鲁衡”商标被认定为黄山市著名商标 12.2005年制造失传500余年的“缕悬罗盘”面世 万 安 吴 鲁 衡 罗 经 老 店 罗 盘 解 构2005年12月01日 简介 休宁万安“吴鲁衡”罗经店 《徽州文化研究》 第三辑 2004年10月 作者：韩家骅 罗盘，又称罗经，取“包罗万象、经纬天地”之意。古代，航海、探险、旅行、军事等领域多用其测定方位，民间则用其测定宅基朝向等。日规，亦名日晷，是根据日影（月影）测定当地时间的计时器。罗盘、日规是我国古代杰出的科技成果，罗盘的前生为指南针，是我国四大发明之一。指南针的应用最早始于战国时期，当时我国人民已经发现磁石指南北的特性，利用天然磁铁矿磨成“司南”；宋代又发明了“指南鱼”，应用于航海事业。指南针演变为罗盘，经历了漫长的岁月。据考，明嘉靖（ 1522年）以前指南针为无支撑的磁针，或悬浮水面，或以丝线悬于空中。此后，罗盘工艺更加完善，并经阿拉伯传至欧洲。 一、吴鲁衡创办罗经店 万安，居徽州腹地，是徽州四大古镇之一，新安江支流横江由西向东流过，古时水运东可直达杭州，西可到祁门、江西，是古徽州对外的水陆要道，一度经济繁荣，店铺林立，文化气息浓厚，有“小小休宁城，大大万安街”之誉。万安罗经制作业源自北宋，兴于明清，鸦片战争后至抗日战争前为鼎盛时期。 清雍正至乾隆年间(1723-1760)，吴鲁衡集徽盘、粤盘、闽盘之精华，扬徽盘之特色，在万安上街创办吴鲁衡罗经店（现外贸公司仓库址）。据《吴氏家谱》记载，吴鲁衡祖居歙县十七都五图黟坑（今徽州区潜口附近），与休宁的琅源山仅一岭之隔，吴氏族人以山居砍薪为业，明万历后期（1600年前后）其先祖吴富携家外迁定居于休宁三都二图十甲阴干村（今属休宁海阳镇），改事农桑，耕耘度日，后迁至万安街。吴鲁衡为吴氏第六代，名国柱，生于康熙四十一年（1702年），卒于乾隆中叶（约1760年），葬万安水南流塘。罗经大师吴鲁衡天资聪颖，心灵手巧，技术娴熟，他秉承古法，一丝不苟，精益求精，并选用徽州稀有的虎骨树为坏料，车圆、磨光、分格、写盘面、上油和安装磁针六道工序均有严格的操作要求，准确无误，以至产品工艺精巧，外形美观，功能齐全实用，深受消费者欢迎。当时万安形成了方秀水、吴鲁衡两大品牌罗盘制作中心，计有罗盘店10余家，方、吴罗经店各有工人20余名，各日制罗盘20-30盒，年产1万余盒，年产日规2万余件，成为中国罗盘的主产地，其产品销往东北、西北、云贵、两湖、粤赣和我省大江南北，还外销朝鲜、南洋、日本、欧美等地，销售方式有上门求购、邮寄或托各地胡开文墨店代销。 罗经大师吴鲁衡为历史悠久、灿烂辉煌的徽文化作出了卓越的贡献， 2004年3月，与陶行知、朱熹、胡适、戴震、黄宾虹等30人一起被评为“千年徽州杰出历史人物”，永远铭记在徽州人民的心中。 二、巴拿马赛会获金奖 吴鲁衡二代传人光煜，为其二子，字涵辉，生于乾隆九年(1744年)，卒于嘉庆十一年（1806年），他继承父业，启用“涵记”标识：三代传人长子洪礼（1785-1830年），三子洪信（1791-1849年），四代传人肇瑞（1817-1861年），肇坤（1810-1863年），均为兄弟共同经营，继续沿用“涵记”标识。 吴氏五代传人吴毓贤为肇瑞之长子(1851-1922年)，他将罗经店迁至上街70号新址，该处前店后坊，仓库齐全，建筑面积近300平方米，是目前万安唯一的罗经老店旧址，毓贤启用“毓记”标识，继续沿用吴鲁衡品牌，讲究诚信，务实求新，产品更上一层楼。民国四年（1915年），他与长子慰苍共同制作的日规获巴拿马万国博览会金牌奖，同年，又荣获民国政府农商部二等奖和南京南洋劝业会优等奖，创造了万安罗经业新的辉煌。 吴氏六代传人吴慰苍(1900-1961年)，自幼随父习作罗经制作工艺，他承前启后，奋发努力，艰难维持到解放。新中国成立后，万安罗盘得到了新生，继续以家庭作坊的形式进行生产，可由于种种原因，恢复发展不快，但这宝贵的非物质文化遗产却完整地延续了下来。 1960年2月，吴慰苍被选为政协休宁县二届委员，还曾到屯溪工艺品厂生产罗经。 三、七代传人谱新篇 吴氏七代传人吴水森，与共和国同龄，60年代初，他在休宁中学读初中期间，正遇国家困难时期，老一辈罗经制作大师，又因年迈相继去世，万安罗盘正处在奄奄一息之中，幸亏其母也有精湛的技艺，才使罗盘工艺不致失传。水森年幼志高，决心习艺，他先随母练习维修，刻苦钻研，逐渐能够独立操作，进而继承了罗经祖传工艺，并不断探索创新。 80年代初，一股和煦的春风吹遍了中国大地，改革大潮新起，给吴水森施展才能提供了良好的机遇，他坚持学习科技知识，不断摸索实践，于1992年申请组建了万安吴氏嫡传罗经老店，1995年又申报成立了休宁县吴鲁衡罗经科技研究所，他沿用传统工艺，别出心裁地设计制作了“装饰工艺罗盘”和“装饰工艺日（月）规”，罗盘有1寸至2尺各种规格，圈层从3层到46层几十个品种，日（月）规也有十几个品种。 罗经的装饰工艺产品有金龟型、莲花八卦型、双龙戏珠型、八角形型、首饰杯型、旅游登山导向手杖型等几十个系列品种。其产品灵巧地使用书法、美术、徽雕等艺术融为一体，并始终采用祖传天然矿石磁化，产品别具一格。该老店已成为全国唯一一家经历了三个世纪，一直由吴氏祖孙世代沿传，具有独特工艺技术的厂家。 1994年，吴氏嫡传罗经老店的产品曾作为首届国际徽学讨论会的珍贵礼品赠予百余位代表。1995年又荣获“中国（黄山）专利技术及产品博览会金奖”，1996年被评为“休宁县科技进步奖”，2004年又荣获首届黄山市旅游工艺品评选展示会优秀奖。这些都使古老的万安罗盘大放异彩，成为徽文化大观园中一朵灿烂的鲜花。目前，吴水森正以饱满的热情、坚强的毅力，努力攻关，力争为继承、发扬罗经工艺做出新的贡献。 据悉历史博物馆藏有数具古罗盘 ，有水浮罗盘，水旱两用式的，还有更多的是旱罗盘。其间最大的一具直径一米多点，仍是万安所产，背铭其制作者——罗君甫。 万安历史上罗盘制作者甚多，然大多者不可考。据省博的历史工作者考证，万安明代及以前为水浮罗盘，明末至清康雍年间为水旱共存或水旱两用的过渡时期，至乾隆后水浮罗盘渐消失直至消亡。早期的万安罗盘制作名家多佚名不可考。至明末，方秀水罗经店诞生。方秀水其人生平不可考，（笔者不赞同官方史志的记载其人为明中叶以前的人。）他的贡献在于将万安罗盘的销售规模网点普及至全国乃至海外。其店正品为元记，副品为焕记、永记、明记等等。传业近十代。至十九世纪中期因后代绝艺，便将店号租给如余氏等储外姓。而元记则租由据说是其女婿黄氏经营，在抗日战争期间歇业。 万安罗盘另一个制作名家，为汪仰溪，此人鲜见于今之史志。其人其店为何时一样也无从稽考。其本人传世产品甚少，偶见其少数产品为新安休邑汪仰溪造，其后人的产品偶亦藏有数件，一件为：光绪戊子孟春汪仰溪元善曾孙按古监制。（光绪戊子为1888年）另一件落款为：新安屯镇汪仰溪元善元孙监制。……由此或可推测其人其店约开于清康雍乾年间，歇业于十九、二十世纪之交。 还有一提的是胡茹易，其店早期产品打的是方秀水牌号，后则打方秀水胡茹易监制，此店出现的年代应在清中叶以后的事了。在民国时期传由两房堂兄弟俩各自经营。其间一房一直经营至上世纪六十年代初。 当然最负盛名的罗盘制作大师，便应是吴鲁衡了。 ◎ 上世纪四十年代，我国著名学者王振择曾来万安考察罗盘，回去后撰成论文《司南、指南针与罗经盘》一文，载1951年第5期《中国考古学报》上。 ◎ 上世纪五十年代末，公私合营，万安罗盘业调零，吴鲁衡六代孙吴慰苍应召前去屯溪工艺品社生产罗盘，开发出应时代之用的“罗盘仪”、“月节日晷”等产品。 ◎ 上世纪六十年代前后。省博物馆来万安从吴鲁衡老店处召去数件相关物品。 ◎ 上世纪七十年代末，中社科院一行两人驱车来休宁，在其家属陪同下调查吴鲁衡罗盘，鼓励恢复万安罗盘生产。 ◎ 1983年后，万安农民詹运祥在家研试万安罗盘，成品后，续用其祖父租用过的“老吴鲁衡涵记”字号，开始小批量生产万安罗盘。 ◎ 上世纪八十年代中期，《休宁县志》修定工作展开，手稿本“吴氏家谱”、吴家前人所绘 “吴鲁衡嫡传罗经老店系统图”等资料浮出水面。至此，吴鲁衡其人其族，传业脉系等诸况续而得以披露挖掘整理成文。 ◎ 上世纪八十年代末、九十年代初，吴慰苍之子吴鲁衡七代孙吴水森利用工作上班之余开始恢复制作万安罗盘。 ◎ 1992年春，詹运祥申请“老吴鲁衡”商标，吴水森遂而提出异议。由此衍生出一系列漫长的诉讼纷争之路，至今未绝。 ◎ 1992年秋，吴水森研制的古罗盘在第二届黄山国际旅游节上首度亮相，旋即获黄山工艺美术品博览会“优秀产品奖”。其后的1994年被首届“国际徽学学术讨论会”指定为礼品， 1995年荣获中国专利技术及产品博览会“金奖”， 1996年荣获休宁县政府“科技进步二等奖”。 ◎ 2000年“吴鲁衡”被黄山市评选为“千年徽州杰出历史人物”。 ◎ 2004年“吴鲁衡”商标被认定为黄山市著名商标，并荣获首届黄山市旅游工艺品展示会“优秀奖”。 类似于胡开文，吴鲁衡亦算是清代也是近现代最后的一位罗盘制作大师抑或商号了，其业经历大至分为三个阶段。 第一阶段是创业之初直至清嘉庆年间，即由吴鲁衡及其儿子吴涵辉经营的鼎盛时期。关于吴鲁衡的学艺及创业现在已然是不可考的了。后人传其天资聪颖，心灵手巧，技术娴熟……至于从方秀水店中学出的手艺，那也不过是后人的揣测与猜想，不足为凭。随便说一下，陈政载于《千年徽州杰出历史人物》一书的那篇《罗盘制作大师吴鲁衡》一文，究竟是为丰满人物而经艺术加工的，洋洋数千言，其间的戏说成分想必也知。但仍然可以确切而知的是吴鲁衡生于清康熙四十一年（1702年），他开罗盘店自然是雍正年间（1723-1735）的事了，而卒年由于“吴氏家谱”上仅载有乾隆字样，并无年月日，其隐去为何故，或一谜也。想必我们后人也只能据其推算为乾隆中叶，大约是1760年左右。可惜的是吴鲁衡葬于万安水南流塘的墓在上世纪七十年代消迹于那场改山造水的运动，不然的话许有什么新的发现。至于“吴鲁衡涵记”是按照徽商惯常做法，传由下代字号后加×记，以示区别亦或为防假冒加以甄别，这不难理解，因为吴涵辉名字中间一字便是涵字。 第二阶段是吴涵辉的儿子第三代的洪字辈、第四代的肇字辈。这二代均为兄弟俩共同经营，都沿用“涵记”及吴鲁衡之名，为世守其业时期。也许是万安罗盘所处竞争最为激烈之时，还有其时的清朝政府正处在道咸同三朝，农民起义，国家动荡不安，徽商正走向衰落的大背景，更甚有后期十几年的太平军与清军以徽州周围作的拉据战，不仅吴鲁衡店，万安罗盘等诸商业亦不能幸免而遭到毁灭性打击。万安至今仍流传有关于护磁石而殉江的传说。而且从他们兄弟的生卒年上看，寿年均不太长，还有的兄弟背井离乡，远走他乡，这些在“吴氏家谱”中都有影射。 第三阶段为五代孙吴毓贤及其子吴慰苍所创的毓记时代。此时吴毓贤将罗经店迁至万安上街70号新址，新启用“毓记”标识，继续沿用吴鲁衡品牌。由于新迁了店址，也由于万安罗盘其他字号特别是方秀水店走向没落。更由于在民国四年（1915年），吴毓贤与长子吴慰苍合作制作的日晷，获得了巴拿马万国博览会金牌奖章，吴鲁衡一族的万安罗盘达到了新的顶点。适时，巴拿马获奖后，吴鲁衡毓记字号上始加上一个“老”字，为“老吴鲁衡”，并仿效“方秀水”店将过去的“涵记”租与外姓。而吴慰苍因号“少毓”，故仍续用“毓记”标识，直至上世纪六十年代初辞世。至此，旧时的万安罗盘终而落下帏幕。 万安罗盘还有多少未揭开的面纱，怪不得因其蕴涵着丰富的传统文化、技术基因以及多方原因造成的频临断绝而引起了有识之士关注，终于“万安罗盘制作技艺”近日被国家文化部入选第一批501项非物质文化遗产之一。 目前有关万安罗盘保护等方面的储课题还未提上议程，更不必遑论有一部有关系统描述万安罗盘的专著了。余不敏，因于搞收藏一结宿缘，对此引发些许研解。

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万 安 吴 鲁 衡 罗 经 老 店 罗 盘 解 构2005年12月01日 三 合 盘 篇 一般来说，罗盘的功能可分为两类，一类是测向，古代航海所用的罗盘就是此类；另一类是术法占向，古代地理堪舆中所用的罗盘便是以这类功能为主的。当然，它也可以测向，但却比航海罗盘多出许多内容，而这些内容主要是为占向服务的。这里介绍的是堪舆罗盘或称风水罗盘。 罗盘还有很多别名，如罗经、罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等，取包罗万向，经纬天地之义。它由指示方向的磁针和占测方向的占盘组成。指南针位于罗盘的中心，它的周围是占盘，占盘是由按同心圆次序布列若干层以一定规律和原理排列的术数字符构成的方位盘。此外，罗盘还有分为天盘和地盘两部分，象征着天圆地方。天盘即内盘，由磁针和圆形的占盘组成，罗盘的各种内容刻写于内盘盘面的不同圈层上，内盘可以转动，是罗盘的主体；地盘即外盘，为正方形，在内盘的外面，是内盘的托盘，盘面无字，只刻上指示方位的米字线，许多罗盘都不一定配有地盘。指南针是我国古代科技的一大发明，它的使用本身有个过程，这一过程同时也反映了罗盘沿革的情况，终而由简至繁，形成了多种款式。然又由于风水派别和大师传承的不同，亦形成了不同的种类，同种类的罗盘也因风水师传的不同和产地的不同有些微的差异，且同一种类罗盘因尺寸大小的不同，所容纳的圈层内容则又会有所增减。 就种类来说，明清以后传承至今大略的主要分为三合盘、三元盘和综合盘三种。三合盘在徽州最为盛传。故又称为徽盘亦或扬公盘，相传为唐末扬益、筠松所造，主要特征是由三层二十四方位组成，即有地盘正针、人盘中针和天盘缝针三环，即三盘三针相合；三元盘又称卦盘或易盘，据传亦出自扬筠松之手，后到明代蒋大鸿将其加减，所以后人又称为蒋公盘，主要特征是有易卦、甚而各种六十四卦圈层，且保留一层二十四方位即正针二十四山，而二十四山阴阳分配格局又不同于三合盘，是三阴三阳相间，组成了天地人三元；上述两种罗盘由于用法不一、浅深各异，后经志于是道者将其二合为一，叫做徽易同参盘即综合盘，因为是综合了前两者罗盘的主要圈层之组成，其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层，以及两种罗盘的其他主要圈层，所以综合盘层数细密，内容庞杂，被奉为罗盘之王。 不论何种类的罗盘，不外这样几个特征，一是用指南针定向；二是有一个可转动的圆形刻字盘；三是主要用于占方位吉凶。由于使用者和使用对象的不同，罗盘有着大小不同的尺寸，大者直径尺许，小者可置于掌心；圈层数亦有多有少，少者三五层，多者三四十层。一般而言，小型罗盘直径小，圈层内容少，精度稍差，但却便于携带。而大型罗盘圈层内容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便携带。中型罗盘介于两者之间，多数情况下已够用。下面以徽州最为通行的吴鲁衡产五点五寸三合十六层徽盘为例，对其内容逐层作一介绍。 ◎第一层：天池 罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。 ◎第二层：龙上八煞 龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。 ◎第三层：八煞黄泉 八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术中特殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。 ◎第四层：坐山九星 九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。 九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。 据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。 这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。 九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。 ◎第五层：正针地盘二十四山 罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。 这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。 正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。

正清和

前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。 ◎第六层：穿山七十二龙 正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。 ◎第七层：正针一百二十分金 又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。 一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。 ◎第八层：中针人盘二十四山 以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。 在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。 其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。 其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。 （一）五行相生相克 相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金； 相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 （二）赖公拨砂决 克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。 就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。 ◎第九层：透地六十龙 透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。 透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。 具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主淫乱少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。 ◎第十层：缝针天盘二十四山 以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。 在风水术中，地理家用之纳水。 其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。 毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。 ◎第十一层：缝针一百二十分金 又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。 ◎第十二层：盈缩透地六十龙 该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。 盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。 ◎第十三层：浑天星度五行 浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。 其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。 ◎第十四层：三百六十五度 或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。 ◎第十五层：星度吉凶 或称二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。 ◎第十六层：周天宿度 周天宿度即二十八宿宿度。 古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。 然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。 二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。 局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。 ◎罗经盖面：游年歌决 此外在罗盘的背面通常载有：“游年歌决”。它们是： 乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六， 巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。 它的用法须同九星层结合起来，罗盘中的九星与八卦的搭配是不可以变换的，九星还有与八卦轮值相配的方式。“东西四位宅”中用的就是后一种方式。在居者的“命宫”算定以后，以该“命宫”（即八卦方位）为起始点，顺布九星与其余七卦相配，命宫配辅弼，所以是七星配七卦。八卦中每卦作起始点时，七星顺布的序列也不一样，这样就有八种不同的星卦相配形式，便是上面的歌决。

中七子

徽派罗经的确质量上乘

hmily1209

留心处处皆学问，中华遍地是文化

圣不贤

原本以为徽州只有漆器出名,原来罗盘也这么出名!真是学习了!

litenfang

又长见识了!!!

kongqingyu

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