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論陰宅
巒頭精要
追龍記
序言
自古以來堪輿之學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為可見，尤不知巒頭，理氣並重,但巒頭是為理氣之本也。
在古書山洋指迷中有 說到，巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓于氣，氣囿于形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉凶，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣,凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。巒頭，理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
識龍
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌死，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗所居，極高之方，火星所結，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟，父母所居，中高之方，金星所結，爰有二星，內外相照，一父一母，是為對待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結穴，若從大山，便若一節，兩邊龍虎，各為假穴，何以故，為貫頂也。
此乃先賢林漢先生所遺留下之手抄古本其中一小段，供同好明鑑。
一、陰宅是巒頭理氣並重，但還是在學堪輿之前，還是要先識巒頭在明理氣，因為巒頭是理氣之本也。
二、巒頭不單只是指星體而言（山的形狀），凡是山的走勢，水的走勢等都是指巒頭。
三、聖人明卦象然後推明理氣，所以不管是先天後天，雙山四經，穿山透地，坐度分金，體囚旺相，氣運嵐時都是聖人所說之理氣。
四、因此不管是三合，三元都是聖人所授之推理氣的方法，我們應好好的把它發揚光大，不應互相批評，互相攻擊。
五、古書云次察血脈認來龍，以說明了山與水的的重要性。
巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉，故曰巒頭，否則眾山等耳，山之頭如人之首，人之首一回轉便有顧盼之意，山之頭一巒動便有住結之情，古人以山之行勢曰龍，以山之住勢曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項不分，則不成巒頭，頸項又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動也，起也 。
開面地步
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。
何謂開面:只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有一反，是為不開面。
何謂地步:只以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。談堪輿
說到堪輿，可能會有很多人一知半解，但如果問地理風水是什麼？我想就會有很多人知道了。堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文志，其中有著堪輿金櫃十四卷，由此可見堪輿學已在漢朝發展成型了。其實堪輿也就是地理風水，而地理風水也就是堪輿，只是名稱的不同而已，古云：堪天輿地也，東漢的許慎云：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理。堪輿的涵義雖包括，天文與地理，為何在古書命名或記載上大多以地理命之呢？那是因為在堪輿的領域裡，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。而風水一名又何以所來呢？這主要是受晉朝郭璞所撰「葬經」的影響，再葬經理有這麼一段話說：「氣乘風則散，遇水則止」。堪輿忌風喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古云：風能散氣，水能界氣也，故在民間大多稱堪輿為風水為多。古云：堪輿者，巒頭，理氣也。何謂巒頭，龍，砂，水，穴也。何謂理氣，三合，三元，玄空，九星也。又云：巒頭為有形之體，理氣為無形之象，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大致以砂環水抱為上。理氣之分就比較複雜了，因理氣是無形之象，要觀看無形之象就要有一定的方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分為三合盤，三元盤，綜合盤等等。有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古人所傳之法，應以用心體會，巒頭是無派門之分的，所以在學理上比較單純，而理氣就 比較複雜了，因派門的不同所用之法也差異甚大，如三合以長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。為十二長生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運，九星分佈，隨氣運轉，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之。
蔭屍與腐化不完全的區別
這個主題一直是這幾年來，相當熱門的討論題目，且也同時困擾好多朋友，曾經有人這樣問我，為什麼在早期的社會裡，甚少聽到蔭屍這個名詞，而現在卻動不動就有蔭屍的出現呢？這個問題問的真好，其實現在所謂的蔭屍，指的只是屍體因為葬法與種種的因素，而產生的腐化不完全，以下我們就來了解蔭屍與腐化不完全有什麼區別。
何謂蔭屍：乃屍體在一定的時間內應該腐化卻沒有腐化，且發生一些不可思議之現象，根據記載 其現象為長指甲、牙齒與頭髮，且眼球也會呈現綠眼，在屍體上沒有一處有腐化的現象，跟剛過世時沒有什麼兩樣。
何謂腐化不完全：就是在人往生後，受當時的葬法與種種因素所影響，在應該腐化的時間內卻沒有完全腐化。
而造成腐化不完全的種種原因有下列幾項:
一、葬法: 早期與近幾年墳墓景觀的造法有所不同，早期因生活環境困苦，在墳墓的景觀上比較不那麼重視，一般人家大約都是以磚、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌，但近年來因經濟發達，生活環境有所改善，在墳墓的景觀上相對的比較注重，不但大部分的民眾，都有能力為其祖先建造美觀的墳墓，甚至有些經濟能力較為許可的，會在墳墓上雕龍畫鳳，就因如此，使現在的墳墓建造方式有跳桌與鑽桌的禁忌，而這些禁忌也間接造成了，屍體腐化緩慢的原因其中之ㄧ。二、入殮的方式
三、棺木的好壞
四、放水的方式
五、土量的多寡
六、土量多寡而影響到的濕氣
綜合以上因素，我們可以知道屍體至所以會腐化不完全，就因葬法與相關因素的影響，導致腐化速度拖慢，因此並不是屍體不會腐化，這種現象並不能稱之為蔭屍，曾經在某個知名的學術研討站上，有位朋友提供這麼一個案例，他說(發現曾祖父面額黑去...全身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋...)依此推斷，在當時的情況應還沒腐化完全，且屍體有浸水的現象，才會產生全身骨頭幾乎翻黑。
我想表達的是蔭屍與腐化不完全並不能混為一談，據我所知在堪輿界裡，有很多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主家，以求得工作之實，這樣是不道德的，在現今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時間裡腐化是很困難的，且陰宅乘氣時間要久，並不是短時間上就會發禍或發福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍，進而斷定此墓發禍。
淺談火葬擇日的重要性
台灣早期因祖先傳承了(吃土還土)的觀念，因此在葬儀的葬法上，一直以來都以土葬為主，甚少有火葬的習慣，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與當時的生活背景有相當的關係，台灣移民初期因人口稀疏，土地在未開發的情況下，在墓地的使用上並不缺乏，但隨著時間的演進，時代的進步，相對的促使土地大量開發，而產生人與祖先遺骸相爭土地的情形越來越嚴重，政府因而宣導並提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及，進而減少墓地的使用。
但在實施初期，由於民眾承襲舊有觀念，一時無法接受，大多認為人已死過一次已經很悲傷，如經由火燒再死一次那豈不更為可憐，就是有這樣的觀念，讓政府所提倡的政策一直無法全民普及，且又限制於地方習俗，政府也無法強制執行，只能大量宣導順其自然發展，一直到近年社會快速進步，經濟型態由農業轉為商業甚至高科技產業，在生活的步調上也因此越來越緊促，時間的運用上已成為新一代年輕人的生活壓力，就是這樣的環境與社會背景，讓火化順其然的成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化，反而因為火化的便利性與費用較為節省的情況下，又加上民間錯誤的觀念，因此火化取代了土葬。
民間認為土葬至所以會影響後代，是因為骨質中的化學成份產生了血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰，已破壞其骨中成份，無法如土葬影響後代子孫，就因如此的錯誤觀念，喪葬之擇日就連道士、尼姑、和尚甚至葬儀社老闆都會，民間不再重視喪葬擇日的重要性，不再堅持找其專業的堪輿師(地理師)來為其亡者擇日。
其實這觀念之中只說對了一半，雖然骨質中的成分已被破壞，但我們還需考慮到另一個影響後代的因素，那就是靈的存在，在台灣民俗信仰的傳承中，人過世後三魂升於天，而各有其所歸，七魄降於地，而消失於無形之中，所升之三魂:一歸魂帛，一歸墓地，一歸輪迴，此三魂不再為魂，應稱為靈，此靈為亡者之代表，如在擇日之時，不懂避其專業神煞，使其靈受到傷害，那麼試問，此靈怎能得到妥善的安置，而後代子孫又怎麼能受其靈的庇祐呢?這就是火化擇日的重要性，在此供各位朋友省思。 |
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发表于 2011-6-23 21:11:46
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