如何修悲心

红尘若梦

如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本
世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)
1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。
(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去, 其实这是佛陀的慈悲, 也是佛陀的智慧
因为慈悲所以讲出这么多, 让佛弟子能入观想而产生悲心, 因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想, 入心观照, 就能生出悲心, 这是修悲心最好的观法)
36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。
(注: 我们还没得道, 所以就是要像上面这样边观)
何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到, 真正具足智慧才叫做大悲)
善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因, 能生一切善)
善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。
善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。
何以故。在家之人多有恶因缘故。
善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。
(注: 这边已经讲出本经的重点, 就是要先修悲, 不过不是这样而已
修悲是一回事, 我们现在还是要透过本经来吸收佛陀的智慧, 所以要继续看下去)
善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。
何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。
若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。
若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。
(注: 这边一样是鼓励在家众, 说明在家修行能俱足布施, 并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")
以是义故。一切善法悲为根本。
(注: 这点很重要, 佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心, 不是只为了自己的福报)
善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是人所作少许善业。所获果报如须弥山。
(注: 修悲心能灭除非常多的恶业, 因为修悲心的关系, 做少许善业就能得到非常多的幅报,
坏恶业就是能灭除断除恶业, 须弥山形容很大的意思,
总之, 修悲是得优婆塞戒的方法, 是目前的一个重点)

玨陽

佛為眾生不能遂其所欲而悲。