肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生.

亚热带风情熟男

肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生
靜虛子
之一：仙佛正法傳承宗緒
　　南懷瑾先生是海內外享有盛譽的學者，學識淵博，著作宏豐，誠為才高八斗，學富五車之大師，講解儒、釋、道三教經典亦頭頭是道。也是余啟蒙老師之一。聞道有先後，術業有專攻，余不敏，只能專研仙、佛性命之學。幸少有所得。因讀《南懷瑾選集》第四卷（復旦大學出版社）有感，於求長生不死，修仙證道問題，謹向南懷瑾先生台前討教。
　　一、仙佛正法傳承宗緒
　　真立大志，求仙、佛證道者，必先知正旁、正邪之分，絕不能兼求並學。余所聞、所求正宗、正統、正法者：仙宗為天仙法脈，佛宗為「拈花微笑」一脈。
　　仙宗天仙法脈有徵可查者，源於廣成子、黃帝、老子，傳少陽主脈於王玄甫、傳鍾離權、傳呂洞賓、劉海蟾，再傳王重陽、張紫陽。王重陽再傳北七真、張紫陽再傳而有南五祖，世俗學者所妄分之北、南二派。後更妄分出東派陸潛虛、西派李涵虛。今更有學者妄分出隱仙派，更妄創出以「頓法」成真的所謂至高無上的「中派」。
　　佛宗「拈花微笑」一脈，源於靈山說法大會上，釋迦世尊出而傳法時，只「拈花」、不發話；萬眾聽經求法者，悉皆茫然無措，唯獨迦葉「微笑」得法；世尊遂曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳。給付摩訶迦葉。」迦葉遂為初祖。傳阿難、再傳商那和修…… 28 傳至達摩（達摩亦為禪宗初祖），五傳至弘忍、六傳至惠能而止衣缽，世人稱惠能所傳為禪宗。
　　現以仙宗而論，世人所妄分的各派上列眾仙祖，皆是承傳同一天仙正法。所承同一法，所修同一法，所證同一法，所傳亦同一法也；皆有傳世丹經為證。眾仙祖遵奉天戒，傳世丹經，不敢全言、不敢明言；皆以不同的喻言隱語，示三成真功法的一部份。但絕無違背天仙正法之著述。世人因不聞、不知正法，遂因其闡述同一真正功法的喻言隱語之不同，而妄分各派。余今以二事，引證吾言之不虛。
　　首先，先生言「修煉神仙的丹道學派，從宋、元以後，如萬派朝宗一樣，都歸元宗奉唐代仙人呂純陽為祖師。」（ P269 ， 20 ～ 21 示復旦大學出版社本，《南懷瑾選集》第四卷 269 頁 20 至 21 行。下仿此。）誠如先生所言，各派眾祖皆尊奉呂祖為祖師（劉海蟾亦鍾、呂同渡。）；試問：得道眾仙祖中，若有一祖所留傳世丹經，不符合呂祖所傳之天仙正法，那就是叛正趨邪、自甘墮落、標新立異、欺師背祖。此等違世德、背天德之人，能成仙得道乎！
　　另一例證為：世俗學者，因多不聞、不知正法，常以世俗觀念，妄解眾真傳世丹經。同一部丹經，不同人因其學識見解不同，闡述常大異，甚至相反。例如：
　　先生認為「以張紫陽為主的，稱為南宗丹法。含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法派。北派，當然以元初邱長春的全真道為主，主張清淨專修的丹法。西派以李涵虛為主，認為直接傳承呂純陽的丹法，是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主，也認為是直接承受呂純陽的嫡傳口訣，是屬於男女合藉的雙修派。」（ P269 ， 22 ～ 27 ）
　　余之另一位啟蒙老師圓頓子陳攖寧卻曰：「北派功夫重在清淨……南派口訣，重在陰陽……同一講道文章，陸（潛虛）作則精醇，而李（涵虛）作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。」〔見《道竅談讀者須知》論「彼家」。又，文中﹙潛虛﹚、﹙涵虛﹚為余所加註，以便於讀者閱讀。〕
　　南、陳二師僅對北派認識較一致，皆認為清淨之法，偏於修性。對南宗：陳師指為「重在陰陽」男女雙修；而先生指為全能的「含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法脈」功法；可見南、陳二師之識、之指是大有差異不同的。對東、西兩派：陳師指為，陸潛虛之東派是「人元」中的清淨派，李涵虛之西派為「人元」中的男女雙修派；而先生卻指為「西派以李涵虛為主……是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主……是屬於男女合藉的雙修派。」與陳師所指的東、西派修法，完全相反。
　　二位啟蒙老師，皆為近代（陳師已逝於 1969 年，故只能用近代，而不言當今）頂尖的內丹學巨匠、宗師，對現存於世的四派丹功著作，尚有如此不同，乃至相反的認識；則世俗其他學者，見仁見智的妄言妄論，更當難免矣！可憐真修實悟者，當從何悟入哉！
　　余未聞真正天仙正法前，研學至此，頓生迷惑（按：依世俗常理，對同一事物，有相反認識者，不可能二者全對；必有一認識為非，甚或二種認識皆非。）不知南、陳二師之論，熟是熟非，抑或二師皆非，而無所適從。余有幸聞正法後，始知南、陳二師被眾仙真著文的表面言辭所愚，而不知著文所示功法的實指。故南、陳二師的高論，皆誤、皆非。
　　以上二例可證：天仙法脈眾仙真，皆以同一天仙功法修煉證果，各傳世丹經著文所實指者，皆同一天仙正法。僅表述方法各異，並皆未示全部功法，又隱顯程度各異而已。
　　今再重申：三成全功，絕不許躐等而求。否則，不能求得純陽真炁金丹作基，就無佛宗上修菩薩、佛階的金蓮寶座，就難安神入定、得大定出陽神，絕不可能成仙作佛而證性入虛。
之二：何謂精、氣、神？
　　先生示教曰「經常有人來問‘精’‘氣’‘神’這三個名詞的明確定義是什麼？……我就引用宇宙物理的‘光’‘熱’‘力’來作比方。‘精’是生命的‘熱’，‘氣’是‘力’，‘神’便是‘光’﹔人生的生命，如果失去了‘光’‘熱’‘力’的功能，那便是死亡的象徵。」（ P601 ， 10 ～ 14 ）「如果以‘光’‘熱’‘力’的道理來講，‘熱’和‘力’都是由於‘光’的功能所產生。以此類推，‘精’和‘氣’的確也是由‘神’而有。」（ P601 ， 21 ～ 22）先生示教為神生氣與精。尤其是，不僅示名詞術語，乃至散於各處所示行功功法，悉以後天生化之物（包括臟器、氣血、色身反應）及物理現象，進行闡釋。然而天仙絕學，從入手第一步起，便全在先天中行功，豈能以俗世淺薄的後天之理所能管窺哉！
　　余所聞天仙功法的理、法、訣、景、旨，實與先生所指大不相同。天仙正法只講性、命，即神、炁，在已出人胎成人的色身中，神、炁兩分而不能合一。必須用真正的天仙功法（絕非世俗所妄猜臆想之各種方法），才能假造合一之先天，而逆修返還至神炁真正合一之先天，成唯一之陽神；成神仙、證佛果。所以，凡人色身中，神是神，炁是炁。絕不會神含炁含精；如先生所謂「精和氣的確也是由神而有。」凡人神、氣是二非一，各自獨立。
　　此外，天仙功理認為：氣（呼吸氣）、精皆含於炁中。由炁之動而發散，以供人日常生活之需用，而為呼吸氣，乃至性生活的淫精。即炁靜則為元炁，炁動則化為呼吸氣，化為元精；起淫念則化淫精。總之是炁含精；而非先生所指之神含精。
　　何謂之神？即先生著中引用的「神無方，易無體。」，「陰陽不測之謂神」。但二句引文並非先生之認知，先生所指者，「神便是光」。光乃後天可見者，乃有「方」、乃「可測」之後天物理現象，豈是神焉？即此已知先生所指「神便是光」之誤、之非。
　　先生二句引語皆出自《易經》。《易經》隱藏了儒家證性於無極之理法；與佛宗「拈花微笑」一脈同；與天仙法脈同。
　　何謂神無方？已證陽神，成能超陰陽之外的純一之神，天地劫壞，這個不壞；故曰無方。即佛宗所云「言語道斷，心行處滅。」已無法表述。
　　何謂「陰陽不測」？已證陽神，已無陰陽、神炁、性命之別，二者已合而為一成純陽之神，已超出陰陽之外、之上矣。已證出色界之大定，陰陽豈能測之！不僅「陰陽不測」，還能由「妙觀察智」任意顛倒陰陽，由「成所作智」為所欲為，由「平等性智」而絕不胡為，由「大圓鏡智」按「因果」規則救世。
　　但是，未到出陽神，並乳哺至老成，真能於七七，四十九日，絕對無一次呼吸，亦無一次閃念；則乃為未復性之陰神，猶有退墮之可能。可不謹乎！
　　何謂陰神？即佛宗謂之阿賴耶識之第八識、種子識也。先生另一大作《楞伽經註釋》中，首先便引用了唐三藏玄奘法師的八識規矩頌。頌曰「受身持種根身器，去後來先作主公。」她才是人及有情眾生之主人公。她才是神！第六識算什麼？區區供其驅使，播弄色身之狡僕而已。先生之示教，怎麼把她忘了，而倒退到被第六識播弄操縱，於後天色身中去覓陰神呢？可見先生「神便是光」之說，誤矣！謬矣！去仙佛正法遠矣！
　　己、意、神、性，實為一物之四指，四種不同之稱謂而已。修者得證陽神，方能見性；其後可臻天仙還虛至極，亦從八地佛修證至九地、十地、十一地等覺佛也。無修煉的人，其神即陰神第八識、種子識也。由其統率七識及一切。意者，第六識也。波動不停，攀緣不息，猴性十足，永無休止也。己者，第七識、末那識也。比較鑒別，恆思己利，自私自利之極；故曰己也。六祖惠能曰：「心是地，性是王。王居心地上，王在身心在，王去身心壞。」景岑禪師曰：「學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人呼作本來身。」皆示由第八識、種子識，記錄人之行、識，依之按因果律，操縱人之其餘七識及色身，了其因果。操縱人之生死轉劫。
　　陰神即人與有情眾生之神也，豈有他哉！
　　先生神是光，神含氣精的後天之指，可以休矣！大作在兩岸有眾多讀者，影響很大。請速回到仙、佛經典的正論中來，以免誤導今世、後世真修者。幸甚！
之三：何謂長生不老？
　　先生立題曰：「長生不老確有可能」（ P508 ， 1 ）使人無比嚮往奮進。後之行文卻曰：「所謂長生，就是‘祛病延年’的引伸，」（ P508 ， 21 ）「所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。」（ P509 ， 1 ～ 2 ）先生所謂之長生，不過是減免痛苦，少延色身，不能免死而真能得色身長存。則先生之「長生不老確有可能」的命題乃欺人之談了。這也不足為怪，因先生所聞、所知、所學、所講者，悉皆後天塵俗之學，何能求得永葆色身不死的方法和實證？但世上確有永葆色身長存之仙方妙法，藏於丹經、佛經中。此等先生以為不可企求，不敢奢望的永葆色身不死的頂天妙法；在得聞真法之人看來，不過區區初成小果耳，何足道哉！
　　天仙三成全功初成得地仙之果證（佛宗之阿羅漢果同此），便能得實證長生不死，而使肉體色身長存。並築成胎神之基礎，以供上求中成之神仙（菩薩），更上成求天仙（佛）。不僅地仙果證可實證長生不死，一得永得，不煩再修求不死。而且只要能真修小週天功，會求元炁內藥，便可勉為長生，而可得長生不死；使肉體色身長存。
　　何謂勉為長生？即要常行小週天功，採取元炁，以補色身因日常所需所消耗的元炁；使元炁不會耗盡；有元炁便有呼吸，故能保阿賴耶識有存住之所，故而不死。
　　如何能證明世上確有長生不老之事？
　　有以下二事可證：五祖、六祖及不少得「教外別傳」的佛宗高僧大德，因宗教信仰，宗釋迦世尊示寂（此皆因佛祖前二次示寂時，眾徒未誠心挽留之過），故必當效之示寂於世。然示寂後，不作任何物理化學處理，能肉身長存不朽。即示其已實證了阿羅漢果。若其不因宗教信仰示寂，其便可肉身不死，永葆色身，永活於世。其二，天仙法脈成仙眾真，亦皆先實證長生不死的地仙果證。取得金丹為胎神之基礎，方能向上修證神仙天仙。既信其已證神仙，則長生小果必先證。此亦何疑。余今再勉為饒舌：已證神仙者，或因救世誓願無量（如地藏菩薩）之如呂祖；或因大事因緣未了完之如伍沖虛祖師、柳華陽禪師、黃元吉真人；尚皆駐世渡人而並未還虛。不過，只渡有緣之人而見之、渡之。已得證神仙，出世之真仙，豈能驚世駭俗以見無緣之俗人哉！余再饒舌以警真求修證者：近代梗直不苛、求索不止，私淑黃元吉真人之圓頓子陳攖寧，為何不能感恪黃真人而被渡？蓋天仙法脈傳人極嚴。稍違戒律，便自絕天仙之門。求天仙者，當棄官，當戒絕貪欲求黃白之物的外丹如呂純陽老祖，當戒斷男女雙修。陳翁悉皆違之。尤其是既私淑黃真人絕學，為何不能信黃真人於《道德經註釋》第八十章註中自示。黃真人自修三成漸法，傳人亦三成漸法；陳翁反而借黃真人之名而妄創「頓法」，自誤誤人。黃真人玄關之說，僅僅示調藥功成，得外藥的當時之景徵，神覺、覺，陽光一現之景也。企望後學於此時，速轉小週功法，以防藥老「金逢望遠不堪嚐」也。陳師將其誤解為修煉功法，此識誤可恕。又陳師對玄關的最終結論「玄關一竅者，…… . 。苟能於‘內外相感’、‘天人合發’處求之，則庶幾矣。此乃實語，非妄語也。」行文雖膾炙人口，世人奉為圭臬；其實卻大違仙佛正法。蓋仙佛正法，無論《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，皆示本自具足，何待外求？柳華陽祖師亦示曰：「大道從中出，元機莫外求！」何來天人合發？內外相感？而向「天」、向「外」去求取先天一炁！此明明是未聞正法的外道的妄語，反自詡為實語。自誤誤人，貽害真修者。然此識念不足之誤，亦可恕。難恕者，不但不知改誤，虔心求解；反曰：「我平日教人的玄關一竅，簡直可以和上帝爭權，與仙帝並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身。做得好時，真能信‘我命由我不由天’。豈是像他們所傳的那樣淺近？」其實陳師絲毫未知天仙正法玄關、玄牝的實指。其所傳亦世俗妄論玄關之一法，卻未得為得，不求進取，洋洋自得，儼然當代宗師。有崇黃是假，借黃售自創頓法之嫌。因之黃元吉真人不予渡之。欲真求天仙正法者，謹之！
之四：如何求真長生不老？
　　求真長生不老，永葆肉體色身不死之法，必須要求先聞、先知天仙功法初成功法中的小週天及以前之功法，也就是人仙功法。有兩個層次：第一層第一步孕藥煉己功，第二步調藥功。第二層次小週天功。然後身體力行而實證之，便可真長生不死，永葆肉體色身。
　　傳世丹經中，皆示出了人仙功法。但同樣是不明說，不全說。須知，凡稱丹經者，皆以人仙功法為重點。有始修之證，才可望有後證也。又須知，眾仙渡人，每以喻言隱示真實功法的一部份。而妄人，雖本不知真法，卻總自以為聰穎，妄解功法，常執喻為法，貽誤真修者。得道真仙憫真修者被盲師所愚，不得不再多漏一句、二句，以救誤渡人。
　　明朝末年，伍沖虛真人，奉老祖師張靜虛真人廣開教門之命，始著全、並闡明了三成全功。但尊奉天戒，尊眾祖之令，略去了入手入門孕、調藥功；二著（《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》）中僅以「有機先一著」而隱示之。其著作之＜火候經第四＞也從小週天功法開頭，而不述入手入門之孕、調藥法。此事詳記於＜答伍太初第六問＞。然伍祖乃隱示調藥訣於著文中。又經 159 年後，機緣時至，柳師憫後聖難以入手入門，始於《後危險說》中，公開示全了孕藥功法及孕藥功理。使伍祖「有機先一著」之隱語，得以闡揚明示。
　　伍祖於只對及門弟子，不肯外泄的門人問答中，反覆多次闡述微陽生後，不可行小週天；必先用調藥功。否則藥嫩炁微，成幻丹、無真證，必死轉劫。然而陳師卻不聞、不知有調藥功。陳師以黃真人大闡玄關之學而無限崇尚、私淑黃真人；卻不知黃真人「玄關」、「玄牝」，即實指調藥功成，得果證之景。「玄關」即神覺、覺景；「玄牝」即息覺、覺景；二者同時出現。無調藥何來玄關？哀哉！由此自誤（自去轉劫）誤人，而使當世學者，皆不知微陽生後要調藥，及如何調藥？
　　小週天功法之秘多矣：有道路之難知；仙家之督任，絕非醫家及世俗功法之督任，更非小說家逗讀者開心之督任。若迷信盲從於這種妄猜妄指，是拿自己的生命當兒戲。又有行功心旨之難聞。故真師傳口訣後，必會指示功景，及行功心旨。方能大膽按口訣行動。何謂功景？每步功成，可轉下步功之景徵。見之速轉下步功，不見不可先轉，因無功成得果證之徵也。何謂心旨？即每步功法之關鍵處也。若無師指，誰能猜知？又有小週程限法則是既祕且難知者。然而修正法的三教聖真，必過此關，方能長生，方可望成道。此法首先全示於西晉時旌陽真君許遜。前後得道眾真，皆不肯全漏，甚或不言。伍祖、柳師大慈，又於著中全示。今略引如下：
　　東漢末，魏伯陽真人著《周易參同契》中，火候圖以易理闡六陽進火，六陰退符的程限法則。西晉時許旌陽真君於承傳的《銅符鐵券》中，全示了，九、六；三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四的程限法則。《銅符鐵券》由孝悌明王傳曲阜蘭公，再傳諶母元君，並令諶母駐世多年等待許遜並傳之。以此計之，《銅符鐵券》當早於《周易參同契》問世。許真人又於自著《靈劍子》、《靈劍子引導子午記》中再示程限法則。魏伯陽曰：「晦至朔旦，震來受符。」符者，火候呼吸也。鍾離祖曰：「結丹火候有時刻。」又曰：「旦暮寅申知火候。」又曰：「生成有數。」數者，小週天呼吸息數也。大週天則無數。呂老祖曰：「一陽初動，中宵漏永。」刻漏即呼吸也。又曰：「進退須明卯酉門。」張紫陽真人曰：「刻刻調和，真炁凝結。」薛道光真人曰：「一爻看過一爻生。」陳泥丸真人曰：「天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。」曹還陽老祖曰：「子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息。」陳希夷真人曰：「子午工是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午後一陰生於姤。三十六又二十四，週天度數同相似。」
　　以上北、南二派主要仙祖皆略示而不全宣程限法則。至伍祖、柳師四著中，才又如許旌陽老仙祖一樣全示了程限法則。陳師讀不懂九、六，三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四，實指的是什麼？伍、柳二真人大慈，明示千年不泄的「攢年簇月」功（孕、調藥功，即古傳「簇月」功。小週天功即古傳「攢年」功）。陳師卻將其及世人無限嚮往，夢寐難求的「攢年簇月」功；反而貶為「繁瑣，不清淨」，「不是上乘」。嗚呼！無仙福消受，難免轉劫。
之五：伍柳四著承傳天仙正法
　　伍祖、柳師四著，承傳始自廣成子、黃、老、魏、許、王玄甫老仙祖少陽一脈的天仙正法；並非自己之創造。與眾仙真傳世丹經，皆宣同一天仙正法。世人以伍柳派名之則非矣。若硬要妄分派，世上應說伍朱派，蓋伍祖自認朱太和真人為衣缽傳人也。柳師僅受渡弟子之一，並非衣缽傳人也。伍柳派之名起於 1897 年，光緒 23 年丁酉歲，鄧徽績合刊伍、柳四著為《伍柳仙宗》之後，世人因書之名而妄稱伍柳派。鄧氏既未聞法、亦未得證，由鄧氏創出了世俗所稱之伍柳派實在可笑也。
　　伍、柳四著是迄今為止，最完整、最系統、最明白的宣闡天仙正法之著作。余已搜集伍、柳二真人傳世內丹全部著文；校正自古本起便存在的違背功法之刊誤；按伍老祖、柳師祖原意加以標點、斷句；定名為《伍柳天仙法脈》。已由宗教出版社出版。
　　先生乃當世著名學者，治學理當嚴謹，言之應有據，評之當合理，方合一代宗師風範；亦可不致誤導從學者。但先生著中對伍、柳四著，有很多不實之詞。屬於學術上認識不清者，尚可鑒諒。但子虛烏有，任意編造隨意指斥之言，先生理當改正之，還伍、柳之清白，還世人及從學者以公道。現略指於下：
　　先生曰：「明清以後的丹道修煉方法，………。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道三家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實為虛狂可笑之至。」（ P449 ， 22 ～ 27 ）
　　按：《金仙證論》、《慧命經》二書，皆柳華陽禪師所著。伍沖虛真人二著為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》。先生連伍、柳四著，何著是何人所作都還分不清楚，足證先生並未看過四著。但卻大發宏論，隨意編出子虛烏有之文，指之、評之。實為既不尊重四著作者，也有損當代大學者的形象，更失去一代宗師之風範。
　　伍、柳四著，是天仙正法之嫡系承傳，前文已有粗略之分析。先生是否另有天仙正法以外的「道家正宗的嫡傳」而尊之、宗之、學之，並傳於從學者呢？柳華陽二著，是否先生所指、所評為「錯改佛學，臆造佛言」，先生只要讀一遍《慧命經》便立知己非。今僅錄《慧命經》自序中一小段文「因碧玉、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利。默契師傳，故纂集是書，名曰《慧命經》。…… .. 。余通閱諸經，與師傳印證，有《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》，乃實語也；禪師語錄、和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足以證真詮；非實語不足以辟虛妄。」可見《慧命經》所尊崇者，《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》皆佛宗之正宗、正統重要佛經；且有師傳口訣印證；並有六個從學弟子，已實證肉體長生不死，已實證人仙果證。若與先生之學比較，並非先生宏論高談的禪師語錄，亦非先生之無真師傳授，僅自學而成的世法。先生不敢想，不敢求，也就不可能示教於從學者的，實證肉體長生不死；柳華陽真人的幾個弟子皆已實證之。如此俗世尊崇的玄妙絕學，僅天仙法脈最低等的、初成功法中的前部份功法，人仙功法。亦相當於塵世之小學。先生指《慧命經》為「錯改佛學，臆造佛言」之所論所評，可以休矣！
　　先生云：「而且更不是明、清以後伍沖虛、柳華陽的丹道學派，專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」（ P441 ， 14 ～ 15 ）又云：「因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用。而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣。」（ P452 ， 6 ～ 9 ）請問南先生，於伍、柳四著的何書、何章、何節有先生所指之著述言辭？請明確指出，以饗讀者。余曾逐字細研伍、柳四著數十遍，卻從未見著中有南先生所指的只言片語。
　　從先生之論，足證先生根本就未看過伍、柳著作。伍、柳四著，多處大加鞭撻痛斥男女雙修，騙女鼎遂淫欲之非，可謂深惡痛絕之。如《天仙正理》＜後跋＞中曰「蠢動如蚊蛾、虱類，人共見其不學而能相媾。豈有不蠢如人，反不如之，而學人為邪媾乎。」「常見大猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物，有禮義廉恥者而如之乎！」痛斥各種用性行為的邪功，連畜牲、昆蟲都不如。＜後跋＞中又曰「又有一人在金陵，淫惡無度。冒稱為我虎皮張（靜虛）真人門下。不知張門先戒淫事、淫念為初功。彼何必自投清凈門，討個擯斥為哉！」鮮明指出：天仙功法修者，首先，不但要戒絕淫事；同時還必須以煉己之功戒絕淫念；否則免談！先生青年時，曾上山閉關三年，出關下山時，能聞出生人味，似亦有所得。閉關時當然無淫事，但先生捫心自問，閉關期間，先生正值血氣方剛，生生之機最旺盛之時，不可避免有「淫機」勃發之時，先生未得調藥之法，制伏淫機，真能戒斷淫念乎？能達到此可聞正法之最低資格乎？伍柳四著，承傳的天仙正法，以孕藥煉己之功，消除淫身、淫心；當情來精至時，用調藥之功，制伏淫機而盜取先天一炁。得法真者，連淫心、淫念皆無，何來「捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術」的諸多旁門邪法的醜惡劣行。
　　學習研究任何一本書，必先看序言及後跋，知其大要，然後才決定是否值得細看研究。先生被尊為學術界之大宗師，自當亦復如是。
　　伍、柳四著，先生不知何著是何人所作，張冠李戴，將柳華陽所作《金仙證論》，指為伍沖虛所作，已貽笑大方。今又絲毫不知伍沖虛於《天仙正理》的＜後跋＞中，痛斥有性行為的各種邪功。指出伍門修者，首先必須戒絕淫事、淫念。又不知柳師《慧命經》序言所示，該書本宗《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》之示，印證師傳，並經多人實踐得果證而著；反而指、貶為「錯解佛學，臆造佛言。」即此三事，皆足證明：先生不但未讀過伍、柳四著；甚至連四著的序言、後跋均未看過。然而先生竟能無中生有，編造謊言，大發宏論，將伍、柳所示，至清至凈，至尊至貴，至高無上，正宗正統的仙、佛正法；反指為「專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術」的邪法；先生是何居心？欲阻斷立志修仙、佛的真修學者，入仙佛正門耶！
　　先生為學術界一代宗師，素以學識淵博、治學嚴謹、宣講經典透徹中肯，享譽海內外。但今觀先生對伍、柳四著之評論，竟完全違背事實，隨意指斥之文，完全毀壞了先生之清譽。
之六：為何要誤導、阻人入正道門？
　　先生若真自負已得三教無上大法精髓，能超越本文首章所示之仙、佛正法。盡可廣開教化，宣闡自己所得所創之法，何患少皈依求教之徒眾？卻萬萬不可以不顧事實，子虛烏有，編造謊言，隨意指責，欺哄善信；阻其入正法之門，以廣己之信徒來源。此豈正直學者所可為哉！
　　伍沖虛《丹道九篇》乃門人問答之精髓。當時還不肯公開發表，而只示其門弟子，足見秘密、珍貴重要。其首篇＜最初還虛第一＞，末篇＜最後還虛第九＞，示修天仙功，從頭到尾，悉皆以入靜還虛為至要。何來先生所謂「專以生殖器官的精蟲，為丹藥的主要成份？」何來「專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」
　　伍、柳四著所示天仙正法之精，既非世俗功法所妄認的性沖動，陽物大舉後之淫精；亦非先生所指的由神、光，而生出來的精、熱；此二識皆誤、皆非。天仙之精含藏於炁中。靜虛時，元精即元炁；動判而分時，元炁化元精。本文第二部份已指明。今再略詳之：由虛靜而剛動判時，稱為「機」動，亦稱情來。五祖弘忍大師曰：「有情來下種。」這是五祖三更傳法於六祖惠能的傳法偈首句，記於《壇經》前部份。先生當不能斥為「錯改佛學，臆造佛言。」吧！且五祖前劫為柴松道人，因年老無情，難以行功修證，求道於四祖道信時被拒。不得不立亡轉劫投生未婚女周氏，始得傳四祖衣缽。五祖對年老不能有情，有切膚之痛的深刻認識。南先生亦曾於《如何修證佛法》中，引其大概而說法。不會忘吧？五祖弘忍示修者「有情」才有修證仙佛之資本。六祖惠能得法後亦曰「淫性即是佛性。」深得師傳，尊師重道也。
　　情來即精至也，故可下手興功也；故曰「有情來下種。」情來為何即精至？《道德經》第五十五章曰：「未知牝牡之合而脧作，精之至也。」世俗諸旁門，遂以陽物興舉為行功之徵，並以為不傳之秘而密之。只可惜不聞不知先決條件是「未知牝牡之合」如嬰兒之玄妙；故妄矣、非矣！必化淫精矣！
　　天仙家以藥生內景為徵。（見《天仙正理》的＜直論起由＞），豈能待外景哉！天仙家從入手之修起，便一直在靜虛的先天中行功，「見者不可用，用者不可見」。而先生悉以後天幻化之物談玄論道，實與天仙先天之學，完全背道而馳。故先生不知伍沖虛示後學，修仙必首知「藥生內景」之妙。故而才信口開河，指世俗氣功所知、所行，亦先生所能知聞的，諸多以後天色身所能體知的淫念、淫物、淫行之邪術；反誣為伍、柳四著所宣之正法。實在是莫須有之冤案。伍、柳四著，絲毫無南先生文中所指斥的只言片語。
　　先生又曰：「明清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的醜陋面目，實在非常可嘆。」（ P452， 14 ～ 16 ）
　　伍、柳四著，與得道眾真一樣，皆示三教合一，儒、仙、佛，同法、同修、同證。只有正、旁，正、邪之別而必辨；使真修者，棄旁、棄邪而歸正。正法就只性命雙修，先命後性之一法，三教真修者，悉尊之。本無分別，何來分別？先生於伍、柳四著何處，見分仙、佛功法為二，爭高下之言？請示出以教後學。分別三教，妄分各派者，俗世學者也。爭高低以博名利，先生所謂「走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知者。」正是世俗學者的真實寫照。他們所聞、所知、所學、所教皆為後天之學，皆為入世法，以爭名利於塵世耳！真修伍、柳功法，必須先勘透名、利、情欲，才有起碼的資格修仙，求取先天出世之法。先生之論顯然顛倒矣。
　　先生與陳（攖寧）師皆近代頂尖的丹功學者和一代宗師。陳師因誤解丹經文辭後之實指，妄創玄關頓法，提倡男女雙修，女丹功（指為與男丹功不同）；自誤誤人，貽害後學。余憫後學被迷誤，不知真修正法，借與先生研討仙學之機緣，直示陳師之非。使真修者研悟之而能棄誤返正，亦消減陳師妄言之業因，綰其再劫之仙緣。
　　先生為當今碩果僅存，研究三教經典之宗師。現已 88 歲塵俗高齡。深望先生真能肉體長生不死，長傳教化於塵世。以先生聰穎睿智，博文廣識，何妨靜下心來，以十日之微勞，認真通讀一遍《伍柳天仙法脈》（或讀刊誤較少的陶秉福版的《伍柳仙宗及要旨》中的伍柳原著文）。如有仙緣，當能知小週及以前功法，與眾仙所示一致。如能悟知孕、調藥法（按：陳師以其聰穎勤求，僅悟得孕藥四句口訣的二句，所以並不能入門入手，得微陽生之真證），便能求取張紫陽《悟真篇》所指的白虎首經聖寶，亦即伍沖虛祖師以後丹經所稱的元精、外藥、小藥。也能知黃元吉玄關、玄牝之實指。再加能理解小週程限法則所實指的呼吸次數及呼吸方法；曹溪河車道路；行功心旨；以之行小週天功。則立能化元精、外藥、小藥，為元炁、內藥、大藥分子。便可真證肉體長生不死，永葆色身駐世。更能上求赤松之遊，實吾之望也。
　　先生若以打機鋒、參話頭，或以「無記空」坐枯禪、煉陰神為得法，以不能不死，不得不死，自嘲自詡為「不要臭皮囊」為解脫。盡可貢高我慢，以未知為知，未得為得，洋洋自得於塵世宗師，黃梁春夢中，可靜待第八識、種子識來清賬。當知「空有人情無道用，人情能得幾多時？」況已 88 歲塵世高齡乎！
　　伍沖虛祖師大慈，已於著中示救老殘無情之修法。修者若能回心歸正，只要有一口呼吸氣在，便可修證求果。無須如柴松道人之轉劫再求。柴松所求者，不僅為修證，更為作第五代宗祖也。

gdwin

看了这篇文章，静虚子道人自己说已经证得仙佛性命之学正法。

哪位介绍一下这个静虚子道长？

q868

静虚子道长,我来答疑,佛法分俗谛与真谛,第一意谛,并无可说,超意识物质以外,佛法,由意识入手,转而破人迷执,最后人法两忘入如来灭寂海,道家由物质入手,分内外丹,成后仍要抛此不死守尸,成大罗仙,佛法,是先灭人执我执,,后灭法执,道家是先灭法执,成不死身后又灭我执之不死身,疏途同归
佛法也有从物欲入手之密宗.道家也有从意识觉悟入手之全真,,正所谓.红花,绿叶,白藕根,法不同,而道相同,南师方便说法,并无不可,道长知道,大而化之,较起劲来,那个不是妄语呢,随机应对而已

悟空

南懷瑾为当今特级大师级人物
靜虛子 ，名不见经传，竟敢为南懷瑾开示，勇气，胆识俱佳

hxj0061113

人人皆有己道，皆可能归入圆融吧

玨陽

佛家以無為法修行拋棄我執、法執，自性成佛。
道家以有為法修真先得金剛不壞之身，再由後天胎元回修煉返先天而得道，與宇宙同生永存。