關鳯翔風水筆記──正神零神之辯

李震南

關鳯翔風水筆記--正神零神之辯

地學中，論理氣的，有所謂「正神」與「零神」的名稱．這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂．零堂正向須知好，認取來山腦．水上排龍點位裝，積粟萬餘倉．】 蔣大鴻云：「青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神．故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取．果來山又與坐向同在卦內，則來胍又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣．」

榮錫勳地理辨正翼云：「此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神．若外卦為正神，則內卦又為零神矣．天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功．然向水合矣，而來山屈曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局．至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操?而獲矣．」 章仲山地理辨正直解云：「零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零．消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣．坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也．」

溫明遠地理辨正續解云：「零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星．如上元一運，以一為正神，九為零神．二運以二為正神，八為零神．下元之九為正神，一為零神．八為正神，二為零神．以陰陽對待為零正耳，餘運倣此．坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也．向上排龍，要旺星到水裏低處，即謂之撥水入零堂矣．認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之鉅富矣．」

沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神．二運以艮為零神，坤為正神．三運以兌為零神，震為正神．四運以乾為零神，巽為正神．六運以巽為零神，乾為正神．七運以震為零神，兌為正神．八運以坤為零神，艮為正神．九運以坎為零神，離為正神．五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤．凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂．都天寶照經云：「前頭走到五里山，遇著賓主相交接．」即指零神而言．然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟．二運五到艮，丑方有水為零神，艮寅方為伏吟．三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟．四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．餘類推．玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零神，則發褔尤速．故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也．至於到山到向之地，又遇零神者，在二運係未丑，三運係卯酉乙辛，五運前十年係未丑，後十年係丑未，七運係酉卯辛乙，八運係丑未，惟此數局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳．蔣註章解，均覺恍惚，溫解略露一線．」

地理人須知論四龍分卦之謬云：「四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已．其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四維也．前兼山者，如子癸丑艮是也．後兼山者，如壬子癸丑是也． 夫四方之分，不過曰：「山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力．」蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也．四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特．」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也．他三龍而九才十八建者並做此．正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向．」水不問來去，合零神則吉．其曰：「山上龍神不下水，水裏龍神不上山．」若遇「正神正向裝，撥水入零堂．」其大意也． 前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水．其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝．」其止歸也．今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣．且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流東，代代出三公」者真誣矣．其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也．其曰：「金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊．」等說，可謂誕矣． 其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：「六建分明號六龍，名姓達天聰．」者可謂妄矣．既以丑卯山放子辰水為兄剋弟，子辰山放丑卯水為弟剋兄，午山放子水為父剋子，子山放午水為子剋父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，干維不宜遠近之不齊也．關鳯翔風水筆記－論相宅相墓之常規與變法 相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」 「巧拙萬金歌」云：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裏識精金，蘆花裊水東西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識倖心。西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」 「靈城精義」形氣章有云：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又云：「法葬之葬，法在形裏，會意之葬，意在形表。」又云：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」

關鳯翔風水筆記－研習堪輿術之三個境界

研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼． 第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在．

何謂俗眼？簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也．
第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔．
第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴．
第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？
第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道．第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌．

何謂法眼？
第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下．或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了然於心目中，而安然有把握．
第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何．
第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等． 何謂道眼：乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平．又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其後果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之數．其後洪憲稱帝，只八十二日而結束．

又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也． 三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐 青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出．」 蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也．分得順道顛倒，自然共成四十八局．」
溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮．午向是五，五屬陰，逆行九宮．而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）
張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局．順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，循環無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局．
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也．四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣． 故蔣註章解，均非的論．凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也．」
榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推?，共成四十八局．要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻．
欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也． 抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明，無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的合，就是入門法．

慕羲

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