鍾呂傳道集－論大道第二（1）

無名

呂曰：「所謂大道者，何也？」

鍾曰：「大道無形、無名、無問、無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行也。」

今注

今譯

呂祖問道：「所謂的大道是什麼呢？」

鍾祖答：「大道沒有形態，沒有名稱，沒啥可詢問的，也沒有回應，它大到沒有邊際，小到沒有極限，無法獲得然後知道它，也無法獲得然後實行它。」

無名

呂曰：「古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成。而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清是皆道成之士，今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也，獨得隱乎？」

鍾曰：「僕於道也，固無隱爾。蓋擧世奉道之士，止有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志，朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠，僕以是言大道難知難行也。」

今譯

呂祖問：「古往今來的高人，都是從一開始的學道到有到到得道然後道成，放棄塵世進入蓬萊仙境，升入洞天、陽天到三清，他們都是修道有成的人，今日老師您卻說大道是無法獲得然後知道它，實行它，難道老師您對於大道還有所隱瞞嗎？」

鍾祖說：「我對於大道的理解，並沒有對你有任何的隱瞞。而是人間信奉大道的人，大都停留在愛好的名份上。即使認識了大道，也沒有信心去修煉；或雖有信心，但沒有立志苦修。早上還在練功，到了晚上就改變主意了。坐著時還在練功，站起來就立刻忘記了要修行。開始時好像很勤奮，但到最終還懈怠了。所以我說大道是難以知道與實行的。」

無名

呂曰：「大道難知難行之理如何？」

鍾曰：「以傍門小法易為見功而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者[1]，有休粮者[2]，有採氣者[3]，有嗽咽者[4]，有離妻者[5]，有斷味者[6]，有禪定者，有不語者，有存想者[7]，有採陰者，有服氣者[8]，有持淨者[9]，有息心者[10]，有絶累者[11]，有開頂者[12]，有縮龜者[13]，有絶迹者[14]，有看讀者[15]，有燒鍊者[16]，有定息者[17]，有導引者，有吐納者，有採補者[18]，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者[19]，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。至如採日月之華[20]，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫[21]。多入少出，攻病可也，認為真胎息[22]；絕念忘言，養性可也，指作太一含真氣[23]，金鎗不倒，黃河逆流[24]，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，徃徃掛意，以咽津為藥，如何得造化[25]？聚氣以為丹？如何得停留，指肝為龍而肺為虎？如何得交合，認坎為鉛而離為汞？如何得抽添[26]，四時澆灌，望長黃芽[27]，一意不散。欲求大藥[28]，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠、日疏，異端並起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說，口耳之學。而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。」

今注

[1]齋戒：齋本作「齊』。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。今作「齋』。古人於祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔心身，以示虔誠。《禮記‧曲禮》：『齊戒以告鬼神。』《孟子‧離婁》：『雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。』《禮記‧祭法》：『及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲；耳不聽樂，心不苟慮，手足不苟動。』又：『齊者精明之至也，所以交於神明也。』《雲芨七籤》卷三十七：『夫入靖修真，畏資齋戒，檢口慎過，其道漸階。』《太清玉冊》卷七：『〈春秋命誠圖〉曰：黃帝請問太乙長生之道。太乙曰：齋六丁，可以成功……此齋戒之始也。』《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：『齋戒者，道之根本，法之津樑。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。』《三天內解經》：『學道道在於齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，致真降神，與道合真，能修長齋，則不犯禁戒。』《南華真經》：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心至於符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者心齋也。嚴君平曰：虛心以原道德，靜氣以期神明。』

[2]休粮：（1）斷食穀物，以服氣充飢之術。《長生胎元神用經》：『夫休糧者，每至食時，漱口存想上元，兩條白氣從腦中出，大如布線，沿流項至背膂過入於臍下氣海之中，漸漸聚氣如鶪子大一團香馥，自然不飢。』（2）言辟穀。《道書援神契‧休糧》：『孔子家語：食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死。』《抱朴子內篇‧仙藥》：『術，餌令人肥健，可以負重涉險。但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧。』《雲笈七籤》卷五十九〈赤松子服氣經序〉：『經曰：福莫尚生，禍莫大死，子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓，生則昇仙，死化為鬼，仙昇太清，死歸土底，是以食穀者智，食氣者神。故曰休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶。』

[3]採氣：方術名詞。亦稱採佔、採氣之道。即房中術。《備急千金要方》卷八十三〈養性‧房中補益〉：『若御女多者，可採氣。採氣之道，但深接勿動，使良久，氣上面熱，以口相當引取女氣而吞之，可疏疏進退，意動便止，緩息眠目偃臥，導引，身體更強，可復御他女也。』

[4]嗽咽：內煉名詞。口中津液，嚥而服之。《幻真先生服內元氣訣‧服氣胎息訣》：『閉口，以舌內外摩料，取津滿口，漱流，昻頭嚥之，上補泥丸。』

[5]離妻：休養名詞。即離妻絕欲清修之意。

[6]斷味：

[7]存想：養生名詞。一種以想像為要法，達到治病或入靜的修持方法。《天隱子‧‧存想篇》：『存謂存我之神，想謂想我之身。』《道樞‧坐忘篇》：『存者存我之神，想者想我之身也。夫何以能然乎？閉目則自見其目，收心則自見其心，心目皆不離於身，不傷於神，此其漸也。凡人終曰而視他人，則心亦外走矣；終曰而接他事，則目亦外瞻矣。』

[8]服氣：修持內煉方術。服內外氣以養生，以控制呼吸。少出多入為要。道教素重服氣法，認為人與物都稟一元之氣而產生長養，故最尊貴者莫過於人之氣，氣全則生存，去疾以安形，然後能延年享壽。《正一修真略儀》：『修行之要，在於氣。若五氣大全，則神真咸備。』其服氣方法種類繁多。《太清調氣經》：『鼻長引氣，口滿即嚥，然後吐，少吐多吸。』《太清五老口傳服氣法》：『鼻納氣，氣入住息少時，吐氣時三分中留一分，住少時然後嚥氣，同時意想運氣下行胃、胸、臍下、周流全身。』唐司馬承禎《服氣精義論》講服三五七九氣法和服五牙氣法。服氣亦作「食氣」。《晉書‧張忠傳》：『恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。』唐白居易《贈王山人詩》：『玉芝觀裏王居士，服氣餐霞善養身。』《太清服氣口訣》：『夫食元氣，天不能殺，地不能藏者，佳矣。且交接元氣於腎鼻之間，分陰陽於臟腑之內，吐吶無爽，持攝不乖，則長生之端可以期矣。』此外還有服六戊氣法，養五臟五行氣法，服氣斷穀法等。一般分為存內氣和存服外氣兩大類，皆能養生治病。若內外兼修，則能起到互補的作用。服氣的高深層次則為服息。

[9]存淨者：

[10]息心者：

[11]絶累者：

[12]開頂者：

[13]縮龜者：

[14]絶迹者：

[15]看讀者：

[16]燒鍊者：

[17]定息者：

[18]採補者：

[19]識性者：

[20]採日月之華：內丹術語。非外之日月。謂採心中真液及腎中真氣也。

[21]超脫：內煉名詞。超者出也，是出神也。脫者，脫換凡軀也。皆天門出。前聖有脫谷之驗。六祖七層寶塔出。鍾呂三級紅樓出。《靈寶畢法》卷下〈超脫第十〉：『超者，是超出凡軀而入聖品；脫者，是脫去俗胎而為仙子，是其神入氣，胎氣全。』

[22]胎息：修持煉養方法之一。謂善練至深入靜之呼吸。練功至高深境界，呼吸異常微弱，田鼻中出入氣已無怠覺，僅丹田內有極其微弱的起伏。丹家以為此丹田內已結“胎”（內丹），後天之口鼻呼吸已停止，氣息僅靠丹田內之微弱起伏維持，類似胎兒在母體內之臍帶呼吸。《養真集》：『止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。』《胎息經‧胎息銘》：『三十六嚥，一嚥為先，吐惟細細，納惟綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥羶，假名胎息，實曰內丹。』《抱朴子‧釋滯》：『得胎息者，能不以鼻口嘴吸如人有胞胎之中。』《脈望》卷四：『自然鉛汞相投，名為胎息。』《道藏》收有《高上玉皇胎息經》、《胎息經注》、《太上養生胎息氣經》等多種。《雲笈七籤》卷三十五有《胎息法》、卷五十八收有《胎息精微論》，講述“茅山賢者內氣訣”、“胎息根旨要訣”、“胎息雜訣”、“胎息口訣”等胎息法。《道德經》第十章：『專氣致柔，能嬰兒乎？』為道教胎息的淵源。胎息的煉養方法較多，諸如行氣、服氣、有思、煉氣等等，都能夠達到胎息的目的。通常的作法，以鼻引氣而閉之，以口微吐，不讓自已聽見其氣出入之聲，以源毛附鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為要。後來內丹家也把胎息作為一種較高深的功夫，成為道教煉養諸家所嚮往的境界。較著明的“數息法”等。

[23]太一含真氣：內丹術語。又名“聚火”、“太乙含真氣”。《靈寶畢法‧聚散水火第二》：『當入室靜坐，嚥氣搐外腎。嚥氣者，是納心火於下；搐外腎者，是收膀胱之氣於內，使上下相合腎氣之火。三火聚而為一，以補暖下田。無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣。』

[24]黃河逆流：即“房中術”。（1）道教方術名詞。《備急千金要方》卷八十三〈養性‧房中補益〉：『夫房中術者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，閉固為謹，此房中之術畢矣。兼之藥餌，四時勿絕，則氣尹百倍，而智慧曰新，然此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節欲以廣養生也。』（2）清修派修煉方術。一名御女術或三峰黃谷子，黃河逆流法。《文昌大洞真經》：男女交媾，神氣聚於下元，精乘氣聚，亦會於下元，人得秘固之術，則將聚於六合房，與神氣合於一團，復自腎間夾脊雙關入泥丸，謂之御女術，或雲房中術。（3）道士所說房中節欲、艱生、保氣之術。亦稱“男女合氣”或“黃赤之道”。若行為得當，冲而用之，則可致長生。

[25]造化：（1）指自然化育。《莊子‧大宗師》：『今一以天地為爐，以造化為大冶。』《淮南子‧精神》：『偉哉造化者。』注：造化謂天也。又《本經》：『與造化者相雐雄。』注：造化者，天地也。又《覽冥》：『懷萬物而友造化。』注：造化謂陰陽也。又《原道》：『乘雲凌霄與造化俱。』注：造化者道也。（2）幸運，運氣。《京本通俗小說‧菩薩蠻》：『紹興年間，三舉不第，就於臨安府眾安橋命鋪，算看本身造化。』

[26]抽添：內煉名詞。（1）指四時寒暑之變化，為天地陰陽之抽添。即冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明；厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，會無寒而變溫，溫而變熱。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰；陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰。不然，會無熱而變涼，涼而變寒。是故天地陰陽升降而變六氣，其抽添之作用。若以月受曰魂，曰變月魄，前十五曰，月抽魄而曰添其魂，精華己滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而月月望；若以月還陰魄，月收陽精，後十五曰，曰抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔。是此，曰月往復而變九六，此其抽添之驗（見唐施肩吾傳《鍾呂傳道集》）。（2）指平秘人體內之陰陽。《金丹問答》：『既抽鉛於肘後，須添汞於中黃。』亦指採藥服食，行火煉神。《傳道集》：『可抽之時不可添是也。』（3）指靜功中之氣定神凝為抽添。元李道純述《清庵瑩蟾子語錄》：『身不動定定，謂之抽；心不動神定，謂之添。取坎中之陽，補離中之陰，是之謂抽鉛添汞。』。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：『抽坎中之陽，補離中之陰，謂之抽添。』（4）謂提取元精，消陰長陽，達到純陽，《悟真篇。自序》：『慎於運用抽添。』進火之際，循河車上行，周天（即循任督脈循環）歸爐，名曰烹煉，即抽精添氣曰化氣，抽氣添神曰化神，在進化退符中，元精減少而與元神合凝，在化中神漸增加，精漸減少，稱為抽添。《天仙金丹心法》：『抽添者，抽鉛添汞也。鉛為精，汞為血。藥是精與血生，則丹亦精與血成。爐火既停，藥將為丹，再以精、血灌注一次，力乃足，而功乃圓。然所云精與血者，非真精、真血，乃真氣所化而運行者也。真神上升，變成真精，從泥丸宮而降落口內，嚥過重樓，與肺金遇，產生津唾，流入心經，唾返為血，此是鉛生汞也。又從心經注入腎經，血返為精，此是汞生鉛也。鉛汞再生，以灌適所煅煉之藥，不藥力厚而丹力全哉。此為沐浴後復上單床之精功，差之毫釐，則謬以千里矣，可不慎諸！』（5）指氣定神定的狀態。《中和集》卷三〈問答語錄〉：『身不動氣定謂之抽，心不動神定謂之添，身心不動，神凝氣結謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰，而成乾，謂抽鉛添汞也。』

[27]黃芽：（1）內丹名詞。1.內丹家借作為先天一氣萌生的象徵。《參同契》：『陰陽之始，玄含黃芽，五金之主。』俞琰《參同契發揮》謂玄含黃芽指水中產鉛，鉛為五金之主，得主而生黃芽，黃芽即金華。劉一明《參同契經文直指》稱人心靈知虛靜，道心真知發現，生氣復還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。黃芽即是真鉛，為先天之精，內煉中先天一氣的萌芽，如草木萌生黃芽，充滿生機。此皆比喻。2.《海瓊傳道集‧丹法參同七鑑》黃芽。注：心地開花，謂之黃芽。3.元神元氣。即真水真火。《道樞‧傳道中篇》：『黃芽何謂也？子鍾離子曰：龍虎是也。龍非肝也，離宮真水者也；虎非肺也，坎位真火者也。』《龍虎還丹訣頌》：『夫黃芽者，藥之真者也。』4.腎間動氣。《性命圭旨‧性命雙修萬神圭旨第四節口訣》：『以其為一身造化之始，故名先天；以其陰陽宋分，故名一氣，又名黃芽。』（2）外丹名詞。1.指煉丹所用的鉛華。《雲笈七籤》卷七十二〈還凡五行功論圖〉：『若要長生，須服五色鉛汞、丹砂、黃芽之藥。』唐 白居易《長慶集》卷十七〈對酒〉：『有時成白首，無處問黃芽。』2.指黃鉛。《大丹記》：『見其色黃白，如萬物之初芽，故曰黃芽……歌曰：煉銀於鉛，神功自然，灰池炎鑠，鉛沉銀脬，謂之黃芽。芽性微熱，味尤甘，雖為長生之至藥；然孤陽為芽，未可多服也。』3.外丹家用鉛汞同置鼎內，鼎為土器，鉛汞遇土而產生芽狀之物，呈黃顏色，為生機方萌之象，故名。《稚川真人校證術‧眞奧》：『偉哉妙法，來自校證，不離二味，一雌一雄，雄曰真鉛，雌曰真汞，配合中宮……一制一伏，番為子母，九轉數足，黃芽自出。即得黃芽，神仙有家，再生再產，青龍返砂……火候不差，立作金華。』

[28]大藥：丹道名藥。（1）指外丹。猶金丹。唐 杜甫《杜工部草堂詩箋》一〈贈李白〉：『苦乏大藥資，山林跡如掃。』《三洞羣仙錄》里竹軒序：『合鉛汞結丹砂，而名大藥。』（2）指陽精。即丹砂。《存神固氣論‧形神俱妙法》：『陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。』（3）猶內丹。明 趙臺鼎《脈望》：『腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合眞一之水，名曰龍虎交媾，曰得黍米之大，名曰金丹大藥也。』（4）指腎間動氣。《脈望》：『腎間動氣，金丹大藥也。』（5）指心腎相交。《鍾呂傳道集‧論日月》：『始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一，煉成大藥，永鎮丹田。』

今譯

呂祖問：「為何大道是如此難以被認知及奉行呢？」

鍾祖答：「用旁門左道的小法來認知與實行大道是很容易見到其效果的，所以在世俗間普遍流行，人們亦相互傳授這些小法，到死仍然執迷不悟，逐漸形成了風俗，進而敗壞了大道。有以齋戒吃素的人，有不吃糧食五穀的人，有修煉採氣法門的人，有以嗽咽作為修煉法門的人，有離開妻兒絕情絕欲的人，有修煉斷味法門的人，有以禪定為修煉法門的人，有以不說話作為修煉法門的人，有修煉存想法門的人，有修煉採陰房中術法門的人，有修煉服氣法門的人，有修煉持淨法門的人，有修煉息心法門的人，有修煉絶累法門的人，有修煉開頂法門的人，有修煉縮龜法門的人，有修煉絕跡法門的人，有修煉看讀法門的人，有修煉燒煉法門的人，有修煉定息法門的人，有修煉導引法門的人，有修煉吐吶法門的人，有修練採補法門的人，有修煉布施法門的人，有修煉供養法門的人，有修煉救濟法門的人，有修煉入山法門的人，有修煉識性法門的人，有修煉不動法門的人，有修煉授持法門的人，這些旁門的小法數不勝數，多的說不完。達到能夠採心中真液，腎中真氣；吸收天地之間的靈氣的時候，心中又有其他的想法，想要能結成丹砂，勞累自己的身體，想的是要能脫去凡胎，超凡入聖。多吸入元氣，少呼出真氣，是可以治病而已，卻認為修煉的是真正胎息法；斷絕欲念，默默不言，只能算是修養性情，卻認為這是修煉“聚火”。使陰莖勃起直挺，修練黃河逆流法之類的房中術，都是養命的小法。將軀體形態煉得如同枯木，心意如同死灰，只是聚集精神的小術。無奈古往今來信奉大道的修士，都是如此一般的苦苦用心，事事掛意，以口中的津液作為內藥，又如何能夠自然化育？將內氣聚集凝結成丹，又如何能夠得以停留？以肝為真陽，而肺為真陰，如何態夠交合呢？以腎當作真一之水，而心作為正陽之氣，如何能夠氣定神凝呢？一年四季，辛勤修煉，希望能煉出真水真火，一心一意，專心致志，希望能夠心腎相交。然而在錯誤的年、月、日及時修煉，沒體悟到五行的真諦，又如何能知道精、氣、神三才之間的生剋化育呢？以一些斷章取意的言論迷惑後人，使得真正的、根本的大道漸漸地離我們愈來愈遠，一些怪異的、極端的學說不斷的冒出，形成了一種風氣。已失去先師原先本意的言論，充斥著道聽塗說，口傳心授。而修煉的指訣在無知之徒間相互傳遞，最後還是死於九泉之下，令人感到心寒。並非不想闡述大道，而是世人罪孽深重，福緣太薄，不相信天機，只重視財物而漠視生命，甘願成為下界的小鬼。

無名

呂曰：「小法傍門既已知矣，其於大道可得聞乎？」

鍾曰：「道本無問，問本無應，及乎真原[1]一判，大朴[2]已散，道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化，體用不出於陰陽，造化皆因於交媾，上中下列為三才，天地人共得於一道，道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物，萬物之中最靈最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命，全命保生以合於道，當與天地齊其堅固而同得長久。」

呂曰：「天長地久，亘千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚稀，何道之獨在於天地，而遠於人乎？」

鍾曰：「道不遠於人，人自遠於道矣。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時，所以不識時者，不達天地之機也。」

今註

[1]真原：即“真元”。內煉名詞。言元氣。《橐籥子‧五行建位泉石第二》：『問曰：真元者何？答曰：元氣也。曰：元氣與五才同乎？曰：元氣者，其大也則篣罩八隅，其小也則潛藏一毫，嘔坤吐乾，出有入無，五才受統，遂成物先。』

[2]大樸：謂原始質樸的大道。

今譯

呂祖問：『既然已知道了旁門小法，可以說說大道嗎？』

鍾祖答：『道本來就無法去詢問，問了也不會有所回應。到達元氣一分開，原始質樸的大道便已散去。道生一，一生二，二生三，一是本體，二是運用，三是造化。本體及運用不超脫出陰陽，造化都是因為陰陽的交媾。把上、中、下列為三才，天、地、人共同得到的是一個道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中最具有靈性，最為珍貴的就是人。只有人可以徹底推究萬物的真理，通徹了解自己的本性，窮理盡性才能明白生命，全命保生才能合道，才能與天地一樣的堅固及長久。』

呂祖問：『天長地久，自古至今沒有窮盡；人生百年，活到七十以上的很少。為什麼道只存在天地之間，卻距離我們人這麼的遙遠？』

鍾祖答：『大道並沒有疏遠人，而是人自己疏遠了大道。遠離了大道的人，養命不知道方法；知道了養命的方法，練功不知道時機。不知道時機的人，就不會通達天地的時機。』

玨陽

『大道並沒有疏遠人，而是人自己疏遠了大道。遠離了大道的人，養命不知道方法；知道了養命的方法，練功不知道時機。不知道時機的人，就不會通達天地的時機。』

1、時機
2、練功
3、養命
4、悟道


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玨陽

無奈古往今來信奉大道的修士，都是如此一般的苦苦用心，事事掛意，以口中的津液作為內藥，又如何能夠自然化育？將內氣聚集凝結成丹，又如何能夠得以停留？以肝為真陽，而肺為真陰，如何態夠交合呢？以腎當作真一之水，而心作為正陽之氣，如何能夠氣定神凝呢？

一年四季，辛勤修煉，希望能煉出真水真火，一心一意，專心致志，希望能夠心腎相交。然而在錯誤的年、月、日及時修煉，沒體悟到五行的真諦，又如何能知道精、氣、神三才之間的生剋化育呢？

以一些斷章取意的言論迷惑後人，使得真正的、根本的大道漸漸地離我們愈來愈遠，一些怪異的、極端的學說不斷的冒出，形成了一種風氣。已失去先師原先本意的言論，充斥著道聽塗說，口傳心授。而修煉的指訣在無知之徒間相互傳遞，最後還是死於九泉之下，令人感到心寒。並非不想闡述大道，而是世人罪孽深重，福緣太薄，不相信天機，只重視財物而漠視生命，甘願成為下界的小鬼。

玨陽

鍾祖說：「我對於大道的理解，並沒有對你有任何的隱瞞。而是人間信奉大道的人，大都停留在愛好的名份上。即使認識了大道，也沒有信心去修煉；或雖有信心，但沒有立志苦修。早上還在練功，到了晚上就改變主意了。坐著時還在練功，站起來就立刻忘記了要修行。開始時好像很勤奮，但到最終還懈怠了。所以我說大道是難以知道與實行的。」

的確，修練常常會偷懶，所以難以突破。

玨陽

大道无形也!!!