密教、古代中國: 東亞世界的內在交流 日本密教與中國文化

shaula

這書是近年來中日兩國研究唐密及其文化傳播的論文集

    古代東亞世界是東亞眾多國家和民族經歷數百年的碰撞與交
流才逐漸形成的。就東北亞地區的中、韓、日三國而言，相互之間
的關係尤為緊密，不論在風俗人情，還是在文化思想、社會生活的
方方面面，都表現出高度的相似性，這種相似性並沒有隨星移物換
而減弱，而是在各自發展出個性的交流中益顯豐富多彩，恣肆洋
洋、個性張揚卻處處顯現貫穿其間的共性。這種展示東方文明內
在特點的要素，猶如基因，規範著生命成長與存在的基本方面。  因
此，探索這些基本要素，便成為我們深刻理解東方文明的關鍵。
    東方文明的偉大復興，是人類社會走向全面繁榮進程中不可
缺少的重要方面，隨著第二次世界大戰以後亞洲整體的蓬勃發展，
東方文明的歷史與傳統越來越受到全世界的高度關注，成為全球
化進程中首先必須從理論上深入研究的領域。不同的認識將產生
不同的行為方式，視不同文化為扦格不入的對立體，已被實踐證明
會導致世界的分裂和文明的衝突，將演變成為人類猜疑性預言的
自我實現。而古代東方從交流與包容中走向共築文化共性基礎上
的個性發展，以及由此確立東亞世界國際行為方式，促進國家間的
交往與海上經濟圈的形成，將為全球化提供極其寶貴的歷史經驗。
    在古代，中國、朝鮮和日本組成的東亞世界具有典型性。
構成這個世界的第一個基本方面，是農業社會的共同性。大約在3000
多年前，水稻由中國傳入朝鮮半島和日本，完全改變了這裡的生
活、生產方式，形成了東亞世界共同的農業社會形態，為後來的文
化傳播打下堅實的基礎。東北亞世界，首先是一個農業文明的
世界。
    漢代是東北亞世界形成的第一個重要時期。穩定、持久的漢
帝國改變了以往同東亞民族、國家交往的方式，民間的、零散的交
流被國家支持的全面系統的文化傳播所取代，大其是漢武帝征服
朝鮮半島並在此地設立漢朝直轄的四郡，把漢朝的影響力極大地
投射到整個東北亞地區，而樂浪郡成為漢朝同東亞民族、國家交往
的派出機構，就近統轄指揮。漢朝的政府組織形態、行政方式、制
度文化，都對後來的朝鮮族國家的倔起，產生極大的模範作用。然
而，由於這個時期漢朝同朝鮮、倭發展的巨大落差，使得該地區難
以形成制度文化同一的世界，只能為後來的發展奠定了基本的
規範。
    五胡十六國時代，漢、晉王朝崩潰，東亞失去了規定國際秩序
的權力中心，各個民族、國家的相互關係建立在實力的基礎之上。
在國際關係上，沒有一個公認的權力中心主持並規定國際關係原
則的時代，往往會帶來各國無休止混戰的結果。然而，動亂卻給東
亞世界造成一個始料未及的現象，那就是人口的大量移動。華北
人口大量湧入東北亞，會同原來朝鮮四郡的漢族以及扶余、三韓民
族滾滾南下，大批渡海遷徙到日本，截至9世紀，從大陸各地遷往
日本的移民高達百萬人以上，他們不但構成日本民族的一個重要
部分，更在當時帶去了大量的文化知識和技術工具，極大提升了日
本社會的發展水平。從中國匯合朝鮮一道遷徙到日本的大陸移
民，把東亞世界緊緊地聯繫起來，功勳殊偉。
    有了人的流動，就有了卓有成效的文化傳播。作為東亞世界
內在聯繫紐帶的漢字、儒學、佛教、律令、國家制度和科學技術體系等，
無不通過人的流動而傳播，並成功移植於不同的國家，發展成
為各個民族內部的基本文化要素。
    如果把魏晉南北朝時代作為東亞世界形成的內在鋪墊階段，
那麼，隋唐屬於把文化相近卻政治對立的東亞國家整合為一個更
加緊密、趨同而有序的文明世界，促成東亞世界成熟的燦爛時代。
這個整合的過程極其複雜艱巨，持續時間也很長，其中，發生於7
世紀中葉的白江之戰是一個意義深遠的事件。
    隋唐兩代不懈地介入朝鮮，為的是建立以隋唐為中心的東亞
國際關係秩序。  日本懸隔海外，對隋唐而言，屬於不臣的範圍。但
是，對於依賴交通大陸為生命線的日本而言，被邊緣化不啻坐以待
斃。因此，日本要積極介入朝鮮，既想同唐朝保持交往，又想建立
自己的勢力範圍，控制朝鮮南部，最後為自身的利益所驅使，捲入
烽火連天的朝鮮戰場，使得朝鮮半島成為東亞國家盡數捲入的大
舞台。  日本在朝鮮半島的白江口大敗而歸，結果反而加速了以唐
朝為中心的東亞世界的形成。歷史證明，日本的前途在於同亞洲
大陸建立緊密的友好關係。
    白江之戰以後，日本終於認識到唐朝的強大和先進，遂不斷派
遣大型使團，攜帶大批留學僧人和學生到唐朝，盡其所能全面吸收
唐朝制度文化。萬頃東海，往來穿梭著各國的船隻，掀起新一波人
員交流的熱潮。東亞世界的每一次巨變，都帶來人潮的湧動。
    這滾滾的人潮，掀起宏大的文化傳播，造就了東亞世界堅韌的
內在文化紐帶，把各國緊緊地聯繫在一起。只有在這種共同文化
基礎之上，才有不佔主要地位的商貿聯繫。要到唐帝國的政治影
響力衰退之後，東亞世界的商貿關係才變得日益醒目，這與重商主
義的西方世界相比，頗成鮮明的對照。
    這種文化的特點，可以從中國儒家重視道德倫理找到歷史根
據。然而，還有一個重要的因素，那就是自印度傳入東方的佛教。
佛教傳入中國及其中國化，是世界文明史上的一件大事。  
由於中國在東亞的強勢地位，使得佛教又成為中國向外輸出的文明。五
胡十六國時代，佛教傳入朝鮮半島，大約同時，佛教造型也從長江
下游傳入日本。由於朝鮮和日本不像中國有深厚的儒家文化傳統
對外來文明進行過濾，所以，佛教反而易於傳播，先後成為國家宗
教．獲得比中國還高的政治地位。在此過程中，把唐朝的佛教接引
到日本並發揚光大，創立新宗派，廣收信徒，蔚然大觀，歷千年而彌
堅者，當推空海創建的密教真言宗。
    空海出生於公元774年，公元804年到唐朝，從今日福建省霞
浦縣赤岸鎮登陸，遊歷江南，最後隨長安青龍寺密教高僧惠果修習
密教，得其傳，於公元806年回到日本，選擇高野山創設密教道場，
建立真言宗。空海天資聰穎，才智過人，他不但大力弘揚佛教，使
得密教大盛，而且深得唐朝文化精義，撰寫了不朽的名著《文鏡秘
府論》，其書法亦得唐朝神采，與橘逸勢、嵯峨天皇並稱為「三筆」。
    空海深得日本 人民的喜愛，日本各地都有他的塑像。他的貢
獻不僅在於把唐朝文化移植到日本，還在於移植過程中繼承了許
多印度密教的傳統，從他身上，可以看到佛教從印度到日本漸次東
傳演變的印跡。
    唐朝密教在傳承過程中，不幸法脈中斷。近代佛教重興，持松
法師曾到日本高野山賡續唐密，並在上海靜安寺建立密教道場，可
惜一代而終。重新接回唐朝密教，具有重要的學術與歷史意義。
值得高興的是，當年空海帶到日本的文物基本上完好保存於高野
山等日本密教寺院，如果中日兩國學術界能夠通力合作，結合法門
寺等考古新成果，在中國再現已成絕響的唐朝密教輝煌歷史，是完
全可以做到的。

目錄
前言
緒篇
空海的十住心構想與曼荼羅——內涵與淨化
白江之戰與東亞
東亞世界的文化淵源與交流
高句麗好太王碑早期墨本的製作和流傳（1880-1888年）
空海思想中的印度文化和中國文化
《文鏡秘府論》的傳本、作年和整理
《文鏡秘府論》與中日漢詩學
關於《理趣經》形成的考察
安西東千佛洞第2窟密教壁畫內容解說
入唐僧侶的求法之路
鑒真與天台宗關係新探
空海的出家及入唐
空海大師與福建佛教
圓仁入唐求法之旅山東路線考述——乳山至蓬萊段
獨樹一幟的東亞密教文化
述論唐五代的密教與社會生活
唐代的伸佛骨信仰——圍繞法門寺佛骨與韓愈的《論佛骨表》
法門寺·四十五尊金剛界曼荼羅的八大明王
現圖金剛界曼荼羅形成之要因
空海的思想世界
空海思想的比較思想論研究
法身如來空海
空海與灌頂的意義
論空海的六大緣起說
空海的真言與曼荼羅
東亞世界的貿易關係
清代江南沙船與長崎貿易

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另外可以參考 “日本密教與中國文化”
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13993607.html

玨陽

中華民族的道藏經在八國聯軍攻打清朝時，被日本 人奪走，仍藏在日本寺院中!