《章仲山直解寻真》一书对雌雄的概述

杨立成

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

《直解》：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者，必言交媾。善言交媾者，必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成；阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。

世俗诸书，但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。夫所见者在地，而必求端乎天者何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地而无形可见，只见草木百榖，春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气，即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。

【宗龙子】寻真：要明『雌雄』的真义，须从现实生活中细味，才不至被一些似是而非的「易理」所蒙蔽。「易理」通天地万物之情，这是它最善美之处，也正是它所“不足”之处；所谓“公说公有理，婆说婆有理”，永难定论。风水百二十家，家家阴阳各不相谋，为什么「地理」只有一山一水之动静阴阳，而『卦气』却创出“百二十家”的理气『阴阳』来呢？这就是哪些脱离现实生活的「易理」所致。《直解》对「雌雄」一义的解释，虽然难能可贵。可惜就是脱离了现实生活，不知『交媾』是要“一公一母”相互配合之事，而且此“一公一母”必须是『同种』的才能眷顾自然。

杨立成

天地间，充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生、彼死是万物或人，就个体「禀赋」的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长——得与失！与“雌雄交媾”——阴阳配合流通，是风马牛不相及的。即「天地」是“形与气”的承载关系。也就是说「天地」即是“一形”与“一气”。“形与气”——是不能当作“雌雄交媾”的。《直解》将之作为“雌雄交媾”，误己误人而不自知。我现在直截了当地揭出，骥有缘者得之。 有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然地形成了男与女的雌雄体性，一双一对，男与女交，女与男合。若果说“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。”即有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。
蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。导致后人纷纷误会阴阳交即是天地交。阴阳交是阴气与阳气交，是真阴阳真雌雄。而天与地，则天虚空而以“气”论，脚踏实地而以“形”言；是气以成形，形以囿气，可以理解为禀赋、承载、蕴含等义。因为天一太极，地一太极，「天地」又怎会是『大雌雄』呢？古人将『阴阳』套入『天地』，是为因天之气动而为阳，地之形静而为阴；误以为阴阳交即是天地交，天地交而生万物，故有“天地者，大雌雄也”之比喻。其实『天』即“宇宙”，已经包括了『地球』，『地球』本身就是天的一个分子，所以『天地万物』皆是“阴阳二气”化生的产物，是各具一太极、各具一雌雄的。古人因为地球离不开太阳之故，所以就误认『天地』为大雌雄。阴阳为阴阳，天地为天地，二者是绝然不相同的，不可混为一谈。阴阳与天地，就阴阳而言，则阴阳是气，天地是形；就天地而言，则天以气论，地以形言。因为形由气成，气在形先，所以是阴阳交而生万物，不是天地交而生万物。
万物自具雌雄之体，则说明天地万物之理，皆能一以贯之。明得阴阳——生天地万物之理，就明得万物继世相传之理。即是说「万物」皆要经过“雌雄媾精”的阶段，才得以继世相传。物虽已得其形，而其所禀赋之「气」，仍受制于『阴阳』，因为形由气成，而气具于阴阳之中——『太极』，正《青囊经》所谓“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。”所以万物与气，是与生俱来的一种『禀赋』，是物与物交，同时感阴阳之气而成形，经所谓“形止气蓄，万物化生”之义。并不是物与天之气交，这是两个不同的概念。天地间阴阳二气，周流六虚，无有休息，无处不在，无时不有，无物不披，物交——即感而遂生。我们的祖先之所以了不起，就在于其能洞察天地间阴阳动静之理。根据地理方位及其形状的凹突，因形而察气，便能测知其地理环境所『蕴藏』之气的盛衰吉凶，从而创立了“玄空风水”——地理法则，使子孙后世皆能禀武得阴阳清虚之气而生。正如《阳宅天元赋》所说：“天元垂象，九霄开梵气之中；大地秉灵，九野兆坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。”即是说，用环境周围的动静、空实、高低、凹凸之形，就能调整人类在出生时所“禀赋”阴阳之气的盛衰。阴阳配合得好的地理环境，得气必盛而为吉。阴阳配合得差的地理环境，得气必衰而为凶。就是这样导致万物，以及人类生命的无穷变化，使得生命的吉凶，万殊不齐。
[ 本帖最后由 杨立成 于 2007-9-18 08:24 编辑 ]

杨立成

要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。

辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。

   

    《直解》：寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维之爻神。五行，即大玄空九星五行。叩金龙、向中藏者，是言水裹龙神得与失也。得为动、又谓自库。不得即为出卦、又谓借库。借库、自库，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。 时师一见水来，便云立某向，收某方水来，为长生水到堂。左水到右者，当立阳向。如右水到左者，当立阴向。长生官旺方，水宜来；衰病死绝方，水宜去；去处必须辰丑戌未方，便为归库。九州一例，中外皆然，深可痛哉。

 

【宗龙子】寻真：此一段的解释，最是诸家谬误百出之处，皆因不明“玄空大卦”真阴阳、真雌雄之故。《直解》错得离谱，若说“不得即为出卦、又谓借库”。为什么还有“富后贫”呢？能先「富」上一阵而后贫，总算曾经拥有！既然能使之先「富」起来，显然就不是“不得即为出卦、又谓借库”矣。水主财禄，既然水不合生旺，又怎么会先富起来呢？《直解》难以自圆其说矣。

[ 本帖最后由 杨立成 于 2007-9-18 08:26 编辑 ]

杨立成

    …………

 

    今摘录台湾钟义明大师对《玄空秘旨》：“四墓非吉，阳土阴土之所裁；四生非凶，卦内卦外由我取。”的解说如下：

 

    钟大师【新解】阳土、阴土／自库、借库：《天玉经》：「要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。」 钟按：阳土指辰戌、阴土指丑未（宗龙子按：此纯粹是从「干支」字面分阴阳，正杨公所言“时师专论这般诀”）。辰为水之墓库，戌为火之墓库，丑为金之墓库，未为木之墓库。三合地理以此四库配双山为四大局水口，而曰「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。又演为杀人、救贫黄泉，而曰「四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑末为巨门」。又以二十八宿之亢金龙在辰、娄金狗在戌、牛金牛在丑、鬼金羊在未，而曰「四金杀」。种种名目，先贤多有论述，而蒋大鸿作《平砂玉尺辨伪》、张心言作《丛说》，辟之最力，详见张心言《地理辨正疏》卷五与卷末。 蒋大鸿云：「辰戌丑未，虽俗云『四库』，其实玄空不重墓库之说。借库，出卦也。自库，不出卦也。是重在出卦、不出卦，不重墓库也。」章仲山《直解》：「寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维（乾坤艮巽）之爻神。『五行』，即大玄空九星五行。『叩金龙』、『向中藏』者，是言水里龙神得与失也。『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。『借库』、『自库』，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。时师一见水来便云立某向，收某方水来为长生水到堂，左水倒右者当立阳向，如右水倒左者当立阴向，长生、官、旺方水宜来，衰、病、死、绝方水宜去，去处必须辰丑戌未方便为归库，九州一例（宗龙子按：山向飞星才是真正的九州一例，永远都是随时变异的阴阳，永远都是山上水里的得失，真是深可痛哉），中外皆然，深可痛哉!」基于上述，可知玄空水法是以向盘飞星之生旺逢水为「得」。向盘飞星之退衰死杀逢水为「不得」、为「失」（宗龙子按：“『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。”这种水法「不得」、为「失」，也可以「富」而后「贫」，露出如此大的漏洞，大家还是趋之若骛，奇！奇！！奇！！！），二十四山之吉凶，权衡全在于元运立极之山向（下卦、替卦）飞星，而不在于「四生」、「四旺」、「四墓」的呆板吉凶。阳土、阴土其实是玄空飞星地元的二四六八（阴）、一三七九（阳）和五（阴阳）之临于辰戌丑未者，而飞星以用逆（阴）为吉，四墓水口三合言吉，实分阴阳当用阴，故曰「贵剪裁」。「剪裁」是指随元运、视水口之阴阳而定取舍。

[ 本帖最后由 杨立成 于 2007-9-18 08:31 编辑 ]

杨立成

※『自库』、『借库』是玄空『城门诀』之秘，蒋大鸿、章仲山均顾左右而言他，故意隐藏。凡向首左右二宫是「城门」，与向首合生成的是「正城门」、不合生成的是「副城门」。城门的运盘飞星可以入中宫逆飞，玄空称为可用「城门诀」。「城门诀」之正者名「自库」，副者名「借库」，司马头陀水法称为「正马」、「借马」（所谓「马」就是禄命法中的财星）。用「城门诀」可发财，即「救贫黄泉」，不可用「城门诀」的水则会发凶祸，即「杀人黄泉」。（宗龙子按：这样的『城门诀』不说还好，说了危害更大。杨公曰“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”。蒋公曰：“此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用……。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”显然，蒋公的『城门诀』不是“正、副”城门。） [ 本帖最后由 杨立成 于 2007-9-18 08:28 编辑 ]

杨立成

同理，水从长生位流出，也不是全作凶断（三合地理谓冲生则伤丁绝嗣），而要以向盘飞星所值的元运而定，当元运生旺（卦内）则用之，当元运退衰死杀（卦外）则弃之，故曰「由我取」。 总之，二十四方位，当元运生旺，排山得山、排水得水，又不犯干支出卦、差错，则字字可用，用山则发丁贵，用水则发财禄。反之，若当元运退衰死杀，排于山则人丁损折，排于水则财产耗乏，字字皆不可用，若又犯干支出卦、差错，更有破家覆宗之虞。其吉凶克应是随时间（元运）、空间（穴场及周围的地理环境形势）而有不同的效应。不像以「四经三合五行」以出水口定长生、帝旺、墓库立向消水；「向上五行」，以向上起长生、帝旺，水口在衰、沐、胎方为「借库消水」，以小玄空五行分水为生入、克入为吉，生出、克出为凶；以天盘缝针立向消水，谓「万水皆从天上来」——水路都要从天干来去……等等用法的三合派地理。 卦内、卦外：从《天玉经》中蒋大鸿、章仲山、温明远的注语，可知卦有「地卦」、「天卦」之分。「地卦」是罗经地盘正针的二十四山。每三山一卦的「卦」，又从每卦分出地元、天元、人元的「卦」。来龙、坐向、砂水不犯地元与人元相杂（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌及壬亥、丑癸、甲寅、辰乙、丙巳、未丁、庚申、戌辛），即为「卦内」。《玄空秘旨》提出四墓、四生，非吉、非凶，即点出这八个地支方位是后天八卦，卦与卦的交界，必须谨慎运用。「天卦」是指元运的三般卦——每一运的旺气和生气的三颗星，如下元七运七赤为旺气，八白、九紫为生气，七八九这三颗星即是下元七运的「三般卦」，又称「三阳星」。（狭义的「天卦」是指向盘飞星，而「地卦」是指山盘飞星。初习玄空者常会被这些名词搞混，务要弄清楚。）龙穴砂水排山得山、排水得水，均在旺气和生气「三般卦」之内，是为「卦内」。龙穴砂水的方位，干支犯人元、地元相杂，名「出卦」（地卦出）；在元运的退衰死杀方位，不在「三般卦」内，也是「出卦」（天卦出）。两者都是「卦外」。天卦、地卦都出卦，是「真卦外」。地卦出、天卦不出，仍可算「卦内」。天卦、地卦都不犯出卦，是「真卦内」。《天玉经》云：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。」（宗龙子按：无常派这些天卦、地卦、卦内、卦外，看来与杨公的东、西、南北三卦，东西父母三般卦、天地父母三般卦、分却东西两个卦、识得父母三般卦、东西二卦真奇异……等等，是大不相同的。若拘于无常派的天卦地卦、卦内卦外，天地人三大卦，要想得到杨公经旨的天机妙诀，就要积多点阴德，以待下世吧！） [ 本帖最后由 杨立成 于 2007-9-18 08:30 编辑 ]

玄空如意

《章仲山直解寻真》一书对雌雄的概述

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

《直解》：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者，必言交媾。善言交媾者，必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成；阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。

世俗诸书，但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。夫所见者在地，而必求端乎天者何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地而无形可见，只见草木百榖，春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气，即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。

【宗龙子】寻真：要明『雌雄』的真义，须从现实生活中细味，才不至被一些似是而非的「易理」所蒙蔽。「易理」通天地万物之情，这是它最善美之处，也正是它所“不足”之处；所谓“公说公有理，婆说婆有理”，永难定论。风水百二十家，家家阴阳各不相谋，为什么「地理」只有一山一水之动静阴阳，而『卦气』却创出“百二十家”的理气『阴阳』来呢？这就是哪些脱离现实生活的「易理」所致。《直解》对「雌雄」一义的解释，虽然难能可贵。可惜就是脱离了现实生活，不知『交媾』是要“一公一母”相互配合之事，而且此“一公一母”必须是『同种』的才能眷顾自然。

天地间，充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生、彼死是万物或人，就个体「禀赋」的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长——得与失！与“雌雄交媾”——阴阳配合流通，是风马牛不相及的。即「天地」是“形与气”的承载关系。也就是说「天地」即是“一形”与“一气”。“形与气”——是不能当作“雌雄交媾”的。《直解》将之作为“雌雄交媾”，误己误人而不自知。我现在直截了当地揭出，骥有缘者得之。 有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然地形成了男与女的雌雄体性，一双一对，男与女交，女与男合。若果说“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。”即有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。

蒋公曰“天地者，大雌雄也”，这就是一个错误的「易理」概念。导致后人纷纷误会阴阳交即是天地交。阴阳交是阴气与阳气交，是真阴阳真雌雄。而天与地，则天虚空而以“气”论，脚踏实地而以“形”言；是气以成形，形以囿气，可以理解为禀赋、承载、蕴含等义。因为天一太极，地一太极，「天地」又怎会是『大雌雄』呢？古人将『阴阳』套入『天地』，是为因天之气动而为阳，地之形静而为阴；误以为阴阳交即是天地交，天地交而生万物，故有“天地者，大雌雄也”之比喻。其实『天』即“宇宙”，已经包括了『地球』，『地球』本身就是天的一个分子，所以『天地万物』皆是“阴阳二气”化生的产物，是各具一太极、各具一雌雄的。古人因为地球离不开太阳之故，所以就误认『天地』为大雌雄。阴阳为阴阳，天地为天地，二者是绝然不相同的，不可混为一谈。阴阳与天地，就阴阳而言，则阴阳是气，天地是形；就天地而言，则天以气论，地以形言。因为形由气成，气在形先，所以是阴阳交而生万物，不是天地交而生万物。

万物自具雌雄之体，则说明天地万物之理，皆能一以贯之。明得阴阳——生天地万物之理，就明得万物继世相传之理。即是说「万物」皆要经过“雌雄媾精”的阶段，才得以继世相传。物虽已得其形，而其所禀赋之「气」，仍受制于『阴阳』，因为形由气成，而气具于阴阳之中——『太极』，正《青囊经》所谓“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。”所以万物与气，是与生俱来的一种『禀赋』，是物与物交，同时感阴阳之气而成形，经所谓“形止气蓄，万物化生”之义。并不是物与天之气交，这是两个不同的概念。天地间阴阳二气，周流六虚，无有休息，无处不在，无时不有，无物不披，物交——即感而遂生。我们的祖先之所以了不起，就在于其能洞察天地间阴阳动静之理。根据地理方位及其形状的凹突，因形而察气，便能测知其地理环境所『蕴藏』之气的盛衰吉凶，从而创立了“玄空风水”——地理法则，使子孙后世皆能禀武得阴阳清虚之气而生。正如

玄空如意

《阳宅天元赋》所说：“天元垂象，九霄开梵气之中；大地秉灵，九野兆坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。”即是说，用环境周围的动静、空实、高低、凹凸之形，就能调整人类在出生时所“禀赋”阴阳之气的盛衰。阴阳配合得好的地理环境，得气必盛而为吉。阴阳配合得差的地理环境，得气必衰而为凶。就是这样导致万物，以及人类生命的无穷变化，使得生命的吉凶，万殊不齐。 要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。 辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。

《直解》：寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维之爻神。五行，即大玄空九星五行。叩金龙、向中藏者，是言水裹龙神得与失也。得为动、又谓自库。不得即为出卦、又谓借库。借库、自库，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。 时师一见水来，便云立某向，收某方水来，为长生水到堂。左水到右者，当立阳向。如右水到左者，当立阴向。长生官旺方，水宜来；衰病死绝方，水宜去；去处必须辰丑戌未方，便为归库。九州一例，中外皆然，深可痛哉。

 

【宗龙子】寻真：此一段的解释，最是诸家谬误百出之处，皆因不明“玄空大卦”真阴阳、真雌雄之故。《直解》错得离谱，若说“不得即为出卦、又谓借库”。为什么还有“富后贫”呢？能先「富」上一阵而后贫，总算曾经拥有！既然能使之先「富」起来，显然就不是“不得即为出卦、又谓借库”矣。水主财禄，既然水不合生旺，又怎么会先富起来呢？《直解》难以自圆其说矣。

 

 ………… 今摘录台湾钟义明大师对《玄空秘旨》：“四墓非吉，阳土阴土之所裁；四生非凶，卦内卦外由我取。”的解说如下： 钟大师【新解】阳土、阴土／自库、借库：《天玉经》：「要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。」 钟按：阳土指辰戌、阴土指丑未（宗龙子按：此纯粹是从「干支」字面分阴阳，正杨公所言“时师专论这般诀”）。辰为水之墓库，戌为火之墓库，丑为金之墓库，未为木之墓库。三合地理以此四库配双山为四大局水口，而曰「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。又演为杀人、救贫黄泉，而曰「四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑末为巨门」。又以二十八宿之亢金龙在辰、娄金狗在戌、牛金牛在丑、鬼金羊在未，而曰「四金杀」。种种名目，先贤多有论述，而蒋大鸿作《平砂玉尺辨伪》、张心言作《丛说》，辟之最力，详见张心言《地理辨正疏》卷五与卷末。

 

蒋大鸿云：「辰戌丑未，虽俗云『四库』，其实玄空不重墓库之说。借库，出卦也。自库，不出卦也。是重在出卦、不出卦，不重墓库也。」章仲山《直解》：「寅申巳亥、辰戌丑未，俱属四维（乾坤艮巽）之爻神。『五行』，即大玄空九星五行。『叩金龙』、『向中藏』者，是言水里龙神得与失也。『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。『借库』、『自库』，不论水之去来，总要得五行生旺之气，不必拘于库与不库也。时师一见水来便云立某向，收某方水来为长生水到堂，左水倒右者当立阳向，如右水倒左者当立阴向，长生、官、旺方水宜来，衰、病、死、绝方水宜去，去处必须辰丑戌未方便为归库，九州一例（宗龙子按：山向飞星才是真正的九州一例，永远都是随时变异的阴阳，永远都是山上水里的得失，真是深可痛哉），中外皆然，深可痛哉!」

 

基于上述，可知玄空水法是以向盘飞星之生旺逢水为「得」。向盘飞星之退衰死杀逢水为「不得」、为「失」（宗龙子按：“『得』，为『动』，又谓『自库』；『不得』，即谓『出卦』，又谓『借库』。”这种水法「不得」、为「失」，也可以「富」而后「贫」，露出如此大的漏洞，大家还是趋之若骛，奇！奇！！奇！！！），二十四山之吉凶，权衡全在于元运立极之山向（下卦、替卦）飞星，而不在于「四生」、「四旺」、「四墓」的呆板吉凶。阳土、阴土其实是玄空飞星地元的二四六八（阴）、一三七九（阳）和五（阴阳）之临于辰戌丑未者，而飞星以用逆（阴）为吉，四墓水口三合言吉，实分阴阳当用阴，故曰「贵剪裁」。「剪裁」是指随元运、视水口之阴阳而定取舍。

 

 ※『自库』、『借库』是玄空『城门诀』之秘，蒋大鸿、章仲山均顾左右而言他，故意隐藏。凡向首左右二宫是「城门」，与向首合生成的是「正城门」、不合生成的是「副城门」。城门的运盘飞星可以入中宫逆飞，玄空称为可用「城门诀」。「城门诀」之正者名「自库」，副者名「借库」，司马头陀水法称为「正马」、「借马」（所谓「马」就是禄命法中的财星）。用「城门诀」可发财，即「救贫黄泉」，不可用「城门诀」的水则会发凶祸，即「杀人黄泉」。（宗龙子按：这样的『城门诀』不说还好，说了危害更大。杨公曰“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”。蒋公曰：“此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用……。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”显然，蒋公的『城门诀』不是“正、副”城门。）

玄空如意

同理，水从长生位流出，也不是全作凶断（三合地理谓冲生则伤丁绝嗣），而要以向盘飞星所值的元运而定，当元运生旺（卦内）则用之，当元运退衰死杀（卦外）则弃之，故曰「由我取」。 总之，二十四方位，当元运生旺，排山得山、排水得水，又不犯干支出卦、差错，则字字可用，用山则发丁贵，用水则发财禄。反之，若当元运退衰死杀，排于山则人丁损折，排于水则财产耗乏，字字皆不可用，若又犯干支出卦、差错，更有破家覆宗之虞。其吉凶克应是随时间（元运）、空间（穴场及周围的地理环境形势）而有不同的效应。不像以「四经三合五行」以出水口定长生、帝旺、墓库立向消水；「向上五行」，以向上起长生、帝旺，水口在衰、沐、胎方为「借库消水」，以小玄空五行分水为生入、克入为吉，生出、克出为凶；以天盘缝针立向消水，谓「万水皆从天上来」——水路都要从天干来去……等等用法的三合派地理。

 

 卦内、卦外：从《天玉经》中蒋大鸿、章仲山、温明远的注语，可知卦有「地卦」、「天卦」之分。「地卦」是罗经地盘正针的二十四山。每三山一卦的「卦」，又从每卦分出地元、天元、人元的「卦」。来龙、坐向、砂水不犯地元与人元相杂（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌及壬亥、丑癸、甲寅、辰乙、丙巳、未丁、庚申、戌辛），即为「卦内」。《玄空秘旨》提出四墓、四生，非吉、非凶，即点出这八个地支方位是后天八卦，卦与卦的交界，必须谨慎运用。「天卦」是指元运的三般卦——每一运的旺气和生气的三颗星，如下元七运七赤为旺气，八白、九紫为生气，七八九这三颗星即是下元七运的「三般卦」，又称「三阳星」。（狭义的「天卦」是指向盘飞星，而「地卦」是指山盘飞星。初习玄空者常会被这些名词搞混，务要弄清楚。）龙穴砂水排山得山、排水得水，均在旺气和生气「三般卦」之内，是为「卦内」。龙穴砂水的方位，干支犯人元、地元相杂，名「出卦」（地卦出）；在元运的退衰死杀方位，不在「三般卦」内，也是「出卦」（天卦出）。两者都是「卦外」。天卦、地卦都出卦，是「真卦外」。地卦出、天卦不出，仍可算「卦内」。天卦、地卦都不犯出卦，是「真卦内」。《天玉经》云：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。」（宗龙子按：无常派这些天卦、地卦、卦内、卦外，看来与杨公的东、西、南北三卦，东西父母三般卦、天地父母三般卦、分却东西两个卦、识得父母三般卦、东西二卦真奇异……等等，是大不相同的。若拘于无常派的天卦地卦、卦内卦外，天地人三大卦，要想得到杨公经旨的天机妙诀，就要积多点阴德，以待下世吧！）

 

 研究思考： 记得孩童时代，家中常养有母鸡，母鸡在孵化鸡蛋数日后，我的母亲就会在晚上用煤油灯光——『照』这些被孵的鸡蛋。我问母亲『照』它做什么？母亲只说——看看“鸡蛋”有没有『头』！有『头』的就会孵化出小鸡，没有『头』的就不会孵化出小鸡。随着年岁的增长，也就明白到，原来有『头』——就是母鸡生蛋之前得与公鸡交媾。没有『头』——就是母鸡在生蛋之前，未曾与公鸡交媾。现在回想当时母亲『照』鸡蛋的情形，对比经旨“五行向中藏”、“叩金龙”、“借库自库”，不正是看有没有——『头』吗？

笑看风云

宗龙子对雌雄之义，解释得十分透切！

慕羲

王兄：你的先天與後天二者是絕緣體，不能交媾的基本主張，依然沒變，還在原地打轉兜圈！

雄雌只是比喻，不可執一廢萬。楊公說雄雌，只是將陰陽的概念縮小到生物範疇，然後用「交媾」一詞比喻風水二氣變化的結果而已。母雞與公雞的嘿咻是交媾，左手受力，右手施力，才能運動使力。螺絲帽（母）套住螺絲丁（公）/螺絲丁（公）對準螺絲口（母）也可說是交媾，不管有情或無情，有形與有形之間，無形與無形之間，只要對準相對的兩方面，一來一往，互補產生效用，謂之「交媾」。

其實，所有同一對象的「有」與「無」相對的兩方相遇/相見，產生效用，也是「交媾」。請擴大層次，將有形與有形彼此交媾當作一方、無形與無形的，當作另一方，簡單說，無形是一方，有形是另一方，二方準確配合，產生吉應，也可稱另外一種交媾，凶應就稱沒交媾。

例如，太歲紫白等日課，是星座之間相位差產生的影響力，是天上無形的「二氣」彼此交媾；一定位置的山水配合，是地面的「二形」彼此交媾，氣（無形）與形（有形）二者配合，產生效應。這就是更高一層次的交媾。所謂在天成象，在地成形，一象一形，一氣一形是也。

如果先天是主形，那後天就是主氣，反過來，先天主氣，後天主形亦可。請問先天與後天二者，為何堅持說不能交媾呢！

以指喻月，喻字，請看清楚，重點在月亮，請勿在手指上糾葛不清。如果雞同鴨講，那只好黃葉止兒啼了，在下閉口不說了！

杨立成

慕义兄，其实你也是错会了我的理解。

是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，

是故天有象，地有形，上下相须而成一体，

理寓于气，气囿于形，

青囊经这些，我是理解“形与气”为一个完整组合体，是气以成形，形以囿气。这个阶段所论的才是《地理辨正直解》一书所论的旺衰进退——盈虚消长之理。

我是以先天为体主对待，阴阳有对待就有统一而交媾的可能。故先天主生物之功。

后天为用、为气，主流行。后天主成物之用，物之由生而成而老至灭，正是盈虚消长之全过程。

一体一用，有序而不乱。比方说，夫妻为先天，胎儿成长为后天。是先天交而后天成长。故我是以夫妻为雌雄阶段，而不以胎儿的成长过程为雌雄。所以我确实不用先后天相交之理。夫妻是胎儿的先天，胎儿是夫妻的后天。

夫妻虽然有哺育胎儿，胎儿长大后也孝养父母，但这个过程不可理解为雌雄交媾。

慕义兄，你理解的是很全面，但侧重于理法。而我的体悟是从生活中来，是用身边的生活现象来体现雌雄用法。 杨公看雌雄不可能是模糊的概念，应当是一套完整的操作风水实用法则，你说是吗？我有理解不当之处，欢迎多多提出指教。

[ 本帖最后由 杨立成 于 2008-10-10 08:09 编辑 ]

大吉

慕羲兄言之有理！