韶關南華寺風水知多少坐癸兼丑禪宗六祖慧能真身所在

慕羲 · 发表于 2011-10-10 23:06:26

马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？註冊

x

看到網上有人發南華寺種種，說

韶关南华寺风水独领风骚，香火鼎盛
韶关南华寺是六祖慧能传教弘法的主要寺庙，慧能在南华寺传教30多年，至今他的真身还保存在南华寺。这里香火鼎盛，在风水上有原因。震卦来龙，大殿立癸兼丑，来水乙辰，去水辛戌，借库消水。

對照了衛星圖，發現數據有些出入。說明如下：

正北論，寺坐癸兼丑。大龍開帳于甲。看衛星圖，似臥形木星，有些失真，猜想癸丑下脈。寺右後的辛戌方是龍局頓跌處，可能也有來水。不過乙辰來水指隨龍水。丙來水、大局龍水終媾于辛戌，可以確定。

登录/注册后可看大图

zaoyong0220 · 发表于 2011-10-10 23:53:34

六祖的“六”数为坎卦的先天数，葬于癸山，癸山也是坎卦，“方以类聚，物得其位”。癸兼丑，丑为艮卦，艮卦之象为寺庙神仙鬼怪居住的地方，此为合位。

何有 · 发表于 2011-10-11 07:49:52

历史沿革
　　502年南朝梁武帝天监元年，据载，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。
　　505年南朝梁武帝天监三年，宝林寺建成。
　　隋朝末年南华寺遭兵火，遂至荒废。
　　638年惠能诞生。
　　677年至唐凤二年，六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。
　　705年唐中宗神龙元年，中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改为“中兴寺”。
　　708年敕额为“法泉寺”，并重加崇饰。
　　713年惠能坐化于新州国恩寺，亨年七十六岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。
　　宋初南汉残兵为患，寺毁于火灾。
　　968年宋太祖开宝元年，太祖皇帝令修复全寺，赐名“南华禅寺”。
　　元末南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。
　　1600年明万历二十八年，憨山禅师大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。
　　1688年清康熙七年，平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。
　　1934年 虚云和尚重修南华禅寺。
　　1981年 惠能真身于1981年农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。
　　1962年南华寺被列为广东省文物保护单位。
　　1982年人民政府落实宗教政策，恢复了丛林方丈制度，惟因法师受请为南华禅寺方丈。
　　1999年现任传正大和尚应两序大众邀请复返南华，接任住持。
　　2000年南华禅寺曹溪佛学院正式开学。
　　2002年南华寺举行建寺1500周年的盛大庆典。http://www.ooidea.com/space-1-do-position-id-301.html

何有 · 发表于 2011-10-11 08:05:45

fs-fs · 发表于 2011-10-11 09:24:54

.

rddr8118 · 发表于 2011-10-11 09:38:57

回复 1# 慕羲

慕版有何高见？

rddr8118 · 发表于 2011-10-11 09:41:57

回复 3# 何有

以前多遭兵灾荒芜，多半是立向有偏差。按现在立癸兼丑，借库消水，是比较可以的。但愿今后没有兵灾了，从势头看，也是如此。

何有 · 发表于 2011-10-12 00:29:18

虚云和尚和南华寺风水
发表时间：2009-7-21 23:32:11
提要：风水的布局，其目的是要做到众生离苦得乐，起码要以风水去令自己生活和顺，...

风水的布局，其目的是要做到众生离苦得乐，起码要以风水去令自己生活和顺，家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士，认为风水术数不究竟，非解脱道，故对风水之说十分抗拒，甚或严禁门徒与风水师交际接近。这些见解，十分偏激而且成见与我执俱重。其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的，应该是曲江曹溪南华寺的风水改动。曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名，其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。

　如一国要人，地方大富，即社会名流，我敢断其无一不与风水有相联关系，亦无一个不是籍其有一穴好祖山而享福，如果说不关祖山风水，而认为自己聪明才智所获得，可将其现在之亲戚，或属下职员，及相识朋友，互相比较，是否无一人及其聪明，其亲朋戚友聪明才智在他之上，但所获资财与享受与他有天渊之别，如不关乎风水，他未必有此福份，只是凭借好祖山为后盾支持而发达。如孙中山先生，试问全国有多少人与他同年同月同日出生，有几多与他同一样相貌，既然命相同，何以无两个孙中山，貌相同，何以无两个孙总理，正是相命虽同，所不同者，你无发大富贵之祖山福荫。至欧美各国领袖伟人，如前美国总统胡佛，法国总理白理安，德国总统希特拉，他们虽出自寒微，均能位居一国之元首，而俯首称臣受其指挥者，都是多才饱学之大学生，足以证明中外均有风水之哲理存在，例如我国古代政要，世人称为河南皇帝者，出身寒微识字无多，却能统三十余年，位居军要，在政治舞台亦有四十余年历史，翰林太史为其幕僚，大学生当他秘书课长，如果不是其祖山风水福地支持，又岂能如此？

据《传灯录》载：「梁天监元年，有僧智药，泛舶至韶州曹溪水口，闻香，尝其味曰：『此水上流有胜地』。遂开山立寺曰宝林。又云：『去此百七十年当有无上法宝，在此演法。』」。《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年，即指唐朝时，有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝，禅风广流於天下。可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，可用一片衰颓的景象来形容。因此憨山发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。

至1933年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。虚老更正山向，整治溪流，历时十载，将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局，并将所有殿宇拆旧建新。虚云和尚之重兴南华寺，是完全依照风水法则来布局的。

南华寺又被称为南华禅寺，位于韶关市南二十公里，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水為北江支流曹溪，是中国佛教著名寺庙之一。南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，远自山后的东天王岭一路绕出寺前，西达虹光桥以入马坝。未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。

且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。

于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未线，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。以上资料，具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。

诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言：“
万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向. 越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂. “

自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也；

龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也；

外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也；

寺之前后靠山不正旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内, 中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；

云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也；

寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.“

夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！”

可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局，於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更為畅顺。正如医生为救病患，不计较药性是否带毒性，合用便可。风水的运用，足以使一宅更為安定，即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳，发展如意。虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，便是一个实例。

何有 · 发表于 2011-10-12 09:01:32

南华寺三大士真身不腐
东北佛网 2009-08-17 03:20:18 作者:SystemMaster 来源:曹溪南华禅寺网站文字大小:[大][中][小]

广东曹溪南华寺三真身，从左到右依次是：丹田大师、六祖慧能大师、憨山大师。

禅宗六祖惠能大师，唐初期高僧。自幼砍柴为生，终生不识一字，不会写字。他的唯一著作《六祖坛经》是门人弟子对他生前言论的记录。但是在中国人所有的佛教著作里面，只有六祖惠能的《坛经》被尊称为“经”，其他人的著作只能叫做“论”，可见他在中国佛教史上的地位。六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。现在六祖肉身完好的放在广东历史博物馆。

明朝天启三年十月十二日正申时，憨山大师于广东曹溪端坐而逝，世寿七十八岁。当天夜里，群鸟悲鸣。并有毫光冲天，照亮夜空。四众哀恸，声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，衣服尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺内.现在，憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。

丹田大师，明朝高僧，大师一生默默无闻于修学。
俗家姓潘，广东新会人，生于明嘉靖14年，公历1535年。18岁时在南华寺剃度，丹田大师是一个非常独特的出家人，他一生没有留下多少的事迹和文学著作，但他告诉我们修行要本分和老实，所以他61年没离开过寺庙，对对于我们来说是值得我们学习的，平常都是念佛颂经，他突然有一天告诉他的弟子说，我要走了，留下肉身，所以说他的弟子为他的道行非常高，他一生言词戒律，是我们非常清修的高僧大德，也是我们当今出家人在浮躁的环境中值得学习的楷模。简单讲一下丹田大师。因为他的资料并不是很多。

何有 · 发表于 2011-10-12 09:05:33

五百菩薩走江湖　聖嚴法師著

五、韶關曹溪的南華禪寺

[日期：2010-07-23]

來源：網絡轉載作者：聖嚴法師著

　　五、韶關曹溪的南華禪寺
　　
　　十月四日，星期五。
　　
　　上午七時三十分，我們從廣州市的花園酒店登車出發，經過四個小時的車程，終於抵達韶關市，然後再經過四十分鐘，便進入庾嶺分脈的山麓下，而那就是我們要訪問的第二站－「南華禪寺」。在經過韶關之後，沿路就可以看到「南華寺」的巨大路標，因為它現在已經是廣東省有名的旅遊景點了，據說每天都有上萬的旅客前往該寺參觀。我以為看到路標就應該快到了，可是車行又將近二十分鐘，才進入南華寺。南華寺雖身處山中，可是到了當地卻感覺像在平地一樣，腹地非常寬敞。
　　

　　

登录/注册后可看大图

　　▲南華禪寺的信眾在寺門前列隊歡迎。
　　
　　第一道三門的石額上，橫刻著「天下寶林」，兩旁的對子是：「寶林山是袈裟地，六祖當年尋源卓錫；卓錫泉開甘露門，九龍今日浩氣靈雲」；第二道三門的石額上，橫刻是「曹溪」，豎刻則是「南華禪寺」；第三道三門的石額上，刻著「寶林道場」。而我們在路上經過了一個隧道，它的命名就是「寶林山」，可知南華禪寺就是歷史古剎寶林寺了。當天全寺數百位年輕的僧眾以及上千位信眾，從第一個三門開始，依序列隊歡迎我們。為了接待我們，寺方特別把遊客做了管制，寺內到處都很整齊清潔，不像是一個開放給觀光旅遊的香火道場。
　　
　　現任的方丈是五十九歲的傳正法師，他引導我們穿過三道三門、放生池、花園，而來到了大雄寶殿。因為一個中軸線共有七進，在大雄寶殿後方還有藏經閣、靈照塔、祖師殿。在大殿禮佛後，由我及傳正方丈分別致詞。我告訴大家，南華寺和我的法脈，不僅是淵源流長，而且也是非常的親近。傳我臨濟法脈的法師，是虛雲老和尚的謫裔靈源宏妙和尚，他是由虛雲老和尚親自在南華寺剃度的，並曾受命代替虛雲和尚主持南華禪寺，也是在國民政府時代的最後一個方丈。
　　
　　當時虛雲老和尚離開南華之後，先交給復仁和尚；復仁離寺後，虛雲和尚再叫靈源和尚去接；靈源和尚再交給本煥長老；本煥長老交給佛源長老；佛源交給現任的傳正法師。而當時靈源和尚給我起的法名是知剛惟柔，比起現任的方丈傳正法師，我在字派上要算高他一輩。所以這一次來到南華，真是如他們的標語所寫，我們是來「朝拜祖庭」。
　　
　　之後，我便贈送了一些禮品給他們，而傳正法師也送我一本《新編曹溪通志》，以及十多本線裝的相關法寶資料。
　　

　　

登录/注册后可看大图

　　▲作者頂禮惠能大師肉身像。
　　
　　其實我到南華寺，最重要的一樁事，就是禮拜六祖惠能大師的全身舍利，現正供奉在該寺的祖師殿中。該寺的祖師殿共供有三尊肉身菩薩像，中間一尊就是惠能大師，穿著黃海青，披著大紅祖衣，在他的上方，有一塊匾額，紅底金字寫著「本來面目」四個大字，上款是「己卯年五月」（一九九九年），下款是「佛源補遺」。右首則是憨山德清大師肉身像，左首是該寺一位名叫丹田的比丘的肉身像，我都給他們就地拜了三拜。有關六祖大師的影像本有一塊石碑記載，但因刻於南宋孝忠淳熙十五年（一一八八年），故其碑文多已剝落糢糊。
　　
　　至於憨山大師和南華寺的因緣，記載於憨山大師《夢遊全集》第五十至五十五冊，直到現在還有李根源將軍抄錄憨山大師所寫的三首詩而刻的碑文在該寺，茲錄於下：
　　
　　過曹溪謁六祖大師
　　
　　曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪抽天，多少魚龍從變化，源頭一脈尚泠然。樵斧纔拋石墜腰，黃梅夜半寂無聊，自持一缽南歸後，從此兒孫氣日驕。
　　
　　避難石
　　
　　無端一念惹膻腥，從此形骸累不輕，十載獵叢張網處，石頭滿眼盡無生。
　　
　　己未人日重游南華禮
　　
　　憨山禪師塔敬寫遺詩三首以志鄉往
　　
　　騰衝李根源書
　　
　　古南華寺史中，最讓我們耳熟能詳的，還是虛雲老和尚重興南華寺的事蹟，那是他九十五歲到一○五歲之間，也就是一九三四年至一九四四年那個時段。
　　

　　

登录/注册后可看大图

　　▲傳說老樟樹的樹神，曾向虛雲老和尚求受比丘戒，法名「常辱」。
　　
　　從《虛雲和尚年譜》來看，他在南華寺十一年間留下的記錄相當多，有老虎皈依、白虎受戒、枯木發芽、靈泉應禱、大雨築堤、曹溪河流改向、樹神求戒等等。在我們進入南華寺的境內之後，明生法師就曾指著道旁的一棵老樟樹告訴我說，樹下有一座小神廟，供著一尊偶像，那就是向虛雲老和尚求受比丘戒的樹神。他是依照當時有人親眼看到的那位樹神化身為人的模樣而塑造，虛雲老和尚為那位樹神取法名為「常辱」。而年譜中也收錄了虛雲老和尚親自寫的〈重興曹溪南華寺記〉，那是一篇非常珍貴的文獻。我親自到了南華寺，才能體會到虛雲老和尚復興南華寺的苦心和苦行。
　　
　　本來我也很想看一看「曹溪」究竟是怎麼樣的一條河流，但是因為行程時間不夠，所以只得作罷。據《虛雲和尚年譜》上說，「曹溪」距離南華寺前方約一百四十丈，本來年久失修，砂石沖積，致使水流改道向北，對著寺門直射，以風水而言，是很不好的。到了民國二十五年（一九三六年）夏天，虛雲老和尚準備興工，增補曹溪舊河，開鑿新河，全長八百四十多丈，需用三千個人工。正想動工之前，忽然於七月二十日的夜裡，雷雨大作，通宵如萬馬奔騰，到第二天，就沖出了一條新河。
　　
　　這條「曹溪」在禪宗史上，人人皆知，因為六祖惠能在該寺講出《六祖壇經》，直到今天，還有曹溪版的《壇經》，而韓國由知訥（一一五八－一二一○年）開創的禪宗，就叫做曹溪宗。禪宗史上稱曹溪的法脈源流為「曹源一滴水」，也就是代表禪門法乳的源頭，是在曹溪的南華寺。因為中國禪宗的法脈由此而傳出，所以曹溪之名，便代表著禪宗的法源所在。
　　
　　我們在南華寺用了午齋，參觀之後，就在天王殿前，拍了一張團體照。同時也發現該寺還在大興土木，建造寮舍。寺內雖然經過多次重建重修，古文物還是保存很多，譬如現在的大殿是建於元朝大德十年（一三○六年），殿中供奉的釋迦、藥師、彌陀三尊大佛，各高八公尺，都還保持著原貌。還有五百尊木雕的羅漢像，也是北宋時代的遺珍。
　　
　　提起南華寺的歷史，最初也跟光孝寺相似。在梁武帝天監元年（五○二年），西印度的智藥三藏經過寶林山時，預言一百七十年後，會有一位肉身菩薩來到這裡。此事聞於朝廷，就在天監三年建造堂舍，敕額「寶林」。到唐高宗龍朔年中（六六一－六六三年），六祖惠能來到此處，訪問了當時很有修行的無盡藏比丘尼，此尼一見惠能，便知他不是常人。因此周知附近的鄉人前來護持，就有曹叔良等，再次興建該寺，不久就成了一座梵剎。可惜惠能在那裡只停留了九個月，就被惡人追逐而離開。到了唐高宗儀鳳二年（六七六年），惠能再度來寺，登壇開法，四方學徒，聞風雲集，寺舍不敷使用，因此得到陳亞仙的護持，捐出了祖先的墓地，營造寺堂，並在附近建了十三處蘭若，因此大振禪風。南嶽懷讓、青原行思、石頭希遷等龍象人才，都是在此時期來親近惠能大師的。
　　
　　到了唐中宗神龍元年（七○五年），敕改此寺名為「中興寺」。神龍三年（七○七年）敕賜「法泉寺」額。唐玄宗先天元年（七一三年）八月，惠能大師圓寂於新州的國恩寺，十一月全身歸葬於南華寺。唐憲宗元和十年（八一五年），諡六祖為「大鑑禪師」，並號六祖之塔為「靈照塔」。直到北宋太祖開寶年間（九六八-九七五年），才將該寺的名稱改為「南華寺」。
　　
　　明神宗萬曆二十四年（一五九六年），當憨山大師訪問該寺，禮六祖塔時，見到寺宇已經凋敝不堪。就在萬曆二十八年，再度入山，驅遣三門內的商店，建立清規。到萬曆三十年重修祖殿，拓建禪堂，曹溪祖庭，因此而復興。在明熹宗天啟二年（一六二二年），憨山德清即圓寂於此。
　　
　　之後經過三百一十二年，到民國二十三年（一九三四年）時，南華寺又是如虛雲老和尚所見：「殿宇已傾，房屋破壞，只得蓋撘葵篷竹屋以住眾」了。《虛雲和尚年譜》中，另有一段記述當時虛雲老和尚初至南華寺所見的狀況，可謂怵目驚心，玆錄於下：
　　
　　雲至曹溪，房分只有五家，其數，不上十人，不居寺內，各攜家眷，住於村莊耕植牧畜，無殊俗類。其祖殿香燈僧，歸鄉人派管。每逢二八兩月祖誕，所有收入，由鄉村管理。宰殺烹飲，賭博吸菸，人畜糞穢，觸目掩鼻。視憨山所記當日情形。尤有甚焉。
　　
　　因此，虛雲老和尚總覺得是為償還憨山大師的遺願而來，很巧的是，憨山大師的法名叫德清，虛雲老和尚的法名叫古巖，又名演徹，字德清。前後兩位德清，究竟是一還是二？只有虛雲老和尚自己知道了。http://www.book853.com/show.aspx?id=125&;cid=38&page=6