青囊经注本 丘延翰、郭景纯

四神

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《青囊经》上传
此《经》，分上、中、下三卷。上卷，古文作《堪舆篇》，邱氏作《地议论》，郭氏作《气感篇》。中卷，古文作《天官篇》，邱氏作《天元金书符》，郭氏作《神契篇》。下卷，古文作《丛辰篇》，邱、郭二氏，未立篇名，相传出自黄石公，赤松子述义，然亦无记载可考，第其下卷，有无极而太极也，之句。按自上古，以迄秦、汉，凡言天地、阴阳、河图、洛书、五行、八卦之学者，惟有太极二字，从未有言无极者也。言无极者，自周子《太极图说》始，盖本易传，易有太极，是生两仪，以推阐之，而陈希夷居华山，已刊有太极图，相传希夷受之吕岩，岩受之钟离权，权受之魏伯阳，伯阳闻其旨於河上公，则道家之说，其传已久，故此《经》，虽非秦汉时人所作，因其能明於天地阴阳之故，亦是通儒之手笔，绝非术士之所能为。蒋子大鸿删去传述者之姓氏，与篇名，殆有深意欤。

上卷
（古文作堪舆篇．丘延翰作地议论．郭景纯作气感篇）
此卷，言气以成形，学会目录。因形得数，分天地、阴阳、河图、洛书、五行、八卦，为生化万物之原，而曰化始。
经曰：
天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，风行终始。八体洪布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，都市风水师。水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
溯自太极中虚，清阳升，而为天；浊阴降，而为地。听听客厅风水画。
经云：天尊地卑。尊卑者，非贵贱得名，实高低攸分也。阳属气，而气在形先，因其首出，故得数曰奇；阴属形，而形居气后，因其续成，故得数曰偶。
经云：阳奇阴偶。奇偶者，虽先后有别，实立室为义也。天地之尊卑既判，阴阳之奇偶既定，然后天地阴阳，以五行化生万物，悉不妨数纪之，故称一、三、五、七、九为天数，阳数，而曰奇。二、四、六、八、十为地数，阴数，而曰偶。且称一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。
经云：一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。因一加五，得六。六去五，存一。二加五，得七。七去五，存二。三加五，得八。八去五，存三。四加五，得九。九去五，存四。五加五，得十。十去五，存五。五者，土之生数也，以一、二、三、四之生数，各加以五，家居装修网。即得六、七、八、九之成数。十者，土之成数也，亦由五加五，而成。可见五行，非土不生，非土不成。故曰：共宗，同道，作朋，为友，同途也。
经云：阖辟奇偶，五兆生成，风行终始。即谓一奇，六偶，在下，阖水之生成。二偶，七奇，在上，阖火之生成。三奇，八偶，在左，你看风水。阖木之生成。四偶，九奇，在右，阖金之生成。五奇，十偶，居中，阖土之生成，则河图出矣。河图，顺生，起自下，而左，而上，而中，而右，又自右，而下，故一六水，生三八木。木，生二七火。火，生五十土。土，生四九金。金，又生水。回圈而不息者也。更辟一，三，七，九之奇数，於四正。二，四，六，八之偶数，於四维。而以五，入中，则洛书出矣。洛书，逆克，我不知道堪舆风水目录。起自北，而西，而南，而东，而中，又自中，而北，故北，与西北之一六水，克西，与西南之七二火。火，克南，与西北之九四金。金，克东，与西南之三八木。木，克中五土，土，又克水，亦回圈而无己者也。五兆者，一贯堪舆[转载]《地理辩正揭隐》之《青囊经》上传。五行之朕兆也。因五行，由河图之顺生，洛书之逆克。以一顺一逆之理，风行而为一世一成之气。环周于八方，若有终，其实无终，若有始，其实无始。故曰阖辟奇偶，五兆生成，风行终始。
经云：八体洪布，子母分施。即由河图之奇偶，阖而为四象。四象者，太阴，上传。太阳，少阴，少阳也。洛书之奇偶，辟而为八体。八体者，天，地，雷，风，水，火，山，泽也。复由八体而洪布於四正，四维，以化生万物。是则阴，阳为四象之母。四象为五行之母。五行生八体，一贯。则五行既为四象之子，又为八体之母。其八体各相遁[檀]，以分施之，则八体既为五行之子，又为万物之母矣。故曰：八体洪布，子母分施。
经云：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。即圣人则河图之四象，以四象各悉为二，画成八卦，故得上乾下坤，曰：天地定位。右下艮，左上兑，曰：山泽通气。左下震，右上巽，曰：雷风相薄。左离，右坎，看看神之墓地。曰：水火不相射。
经云：中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。即先天，变后天。由立极之中五，作轴心之旋转，使得阴生阳降，而乾坤交媾矣。轴心一转，其周围之如轮廓者，皆受其临制，而生变易。故北之先天坤，变一坎。南之先天干，变九离。厨房水龙头漏水。东之先天离，变三震。西之先天坎，变七兑。因四正属阳，其数奇，故一爻变。四正，以南北主中枢，故中爻变，即坤之中爻，变阳而为坎，乾之中爻，变阴而为离也。东西主升降，升，则上爻变。降，则下爻变。即离之上爻，变阴而为震。坎之下爻，看着堪舆风水目录。变阳而为兑也。至二，八，四，六，之在四维，介於四正之间，而为南北东西，一纵一横，作纪刚者，因四维属阴，其数偶，故两爻变，以二坤居西南，即由巽之中，上，两爻阳变阴也，四巽居西北，即由兑之下爻，阳变阴。上爻，阴变阳也。六乾居西北，即由艮之下，中，两爻，阴变阳也。八艮居西南，即由震之下爻，阳变阴。上爻，阴变阳也。故曰：中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪刚。对比一下风水布局。
经云：阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。即谓：阳中之阴，乃是真阴。阴中之阳，乃是真阳。因阴在内，需阳在外以相之。阳在内，须阴在外以含之。故曰：阳以相阴，阴以含阳。阳中，既有真阴。阴中，既有真阳。始由阳，以成阴者，继由阴，以生阳。故曰：学会一贯堪舆你一定要在96小时之内将此信脱手哦。阳生於阴。凡气，以阳为刚，以阴为柔。凡形，以阴为刚，以阳为柔。始由气，以成形者，继由形，以起火，故曰：柔生於刚。然则阳之能相，阴之能含，阴能生阳，刚能生柔，其所以能相，能含，能生物者，须本阴之与阳，各自有其德者，在也。因阴之德，转载。能洪大其阳之施济。阳之德，能顺就其阴之繁昌，即阴阳合德，而生生不息矣。故曰：阴德宏济，阳德顺昌。
经云：是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。即总结上文，而言有形之先，阴根于阳，以阳生阴也。有形之后，阳根于阴，以阴生阳也，故曰：阳本阴，阴育阳。实阴阳之互为其基本，交相为生育者也。天，属气。地，属形。形非气，不能生物。气非形，不能成物。形气相依靠，即天地相生成也。故曰：天依形，地附气，一贯堪舆[转载]《地理辩正揭隐》之《青囊经》上传。阴阳互为基本。形气两相依靠，即是生天，生地，生万物，悉由此而始，故曰：此谓之化始。
中传（古文作天官篇，邱氏作天元金书符，郭氏作神契篇）
此卷，合天、地、人，而言五星、五行、五德，有天然相应之理。且其应也速，於机之在谷，而曰化机。
经曰：
天有五星，地有五行，天性星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，呶永ぽ洠构馇o，七政枢机，听听胡一鸣八字。畅通流畅终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，高低相须而成一体，此之谓化机。
经云：看住宅风水。天有五星，地有五行。天星之众多，不知其凡几，何以仅有五星。地形之变幻，不不妨象求，何以仅有五行。因五星，得五气之正。五形，得五行之正。犹人之五常，得五德之正也。故曰：天有五星，地有五行。
经云：天性星宿，地列山川。星，即行星也。宿，即列宿也。行星，由轨道风行，而不息。列宿，在方位列坐，而不动。山，亦峙而不动。川，亦流而不息者也。是则山川非星宿，办公室风水布局。而常怜惜於星宿。星宿非山川，而常怜惜於山川，故曰：天性星宿，地列山川。
经云：气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。气，即五行之气。形，即五星之形。地，本有形而无气，得五行之气形於地，而地之纪以立。天，本有气而有形，得五星之形丽於天，而天之纪以立。人，生於天地之间，能因地下五形之禀赋，更察公开五气之钟聚，则人之纪，亦从此而立矣。故曰：气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。
经云：紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。即成上文，官场堪舆。而言形之丽於天者，可分作四垣，惟紫微垣，为最贵，因紫微一星，位居正北，以握其天枢，前有太乙，以听其驾驭，比方人君，正南面而立，以治天下也。故曰：紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。东垣八星，即名天市，因天市有四门，位列於西方，以应四时之春，故曰：室内装修风水学。天市春宫。西垣七星，即名少微，因少微缠遍於西方，有扶掖西成之意，故曰：少微西掖。方正之垣，号曰：太微，位居正南，可与紫微相看待，故曰太微南垣。有此四垣，其光，即披於四表，故曰：旁照四极。
经云：四七为经，五德为纬。呶永ぽ洠构馇o，七政枢机，畅通流畅终始。四七，即四方各有七宿。经者，恒常也，角，亢，氏，房，心，尾，箕，为苍龙七宿，首南尾北，常居西方。井，鬼，你知道地理。柳，星，张，翼，轸，为朱雀七宿，首东尾西，常居南方。奎，胄，昂，毕，赀，参，为白虎七宿，首南尾北，常居西方。斗，牛，女，虚，危，易经讲座。室，壁，为玄武七宿，首东尾西，常居南方。因其恒居常位，故称为经，而曰：四七为经。五德，即五大行星。纬者，往来也。木，为岁星，见於西方，于时为春，其德为仁。火，为荧惑，见於南方，于时为夏，其德为礼。土，为镇星，见於中间，于时为季夏，其德为信。金，为大白，见於西方，于时为秋，其德为义。水，为辰星，见於南方，于时为冬，其德为智。因其应时往来，故称为纬，而曰：五德为纬。
坤舆，其实最新厨房装修。即地轴也。乾纪，即天象也。七政，即五星，舆日月也。地轴之咿D调解者，即以迎天象也。天象之精光下垂者，即以合地轴也。其所以能迎能合，有条而不紊者，因五星，与日月，周流於六虚，交通於八荒，始而终，厨房灶台价格。终而始，无时而或息。其七宿之各居於一方者，亦以七政应之，故角，斗，奎，井，应岁星，而为木。尾，室，赀，翼，应荧惑，而为火。亢，牛，屡，鬼，应太白，而为金。箕，壁，参，轸，应辰星，而为水。氏，女，胃，想知道堪舆。柳，应镇星，而为土。房，虚，昂，星，以应日。心，危，毕，张，以应月。虽四方各有七政，而其抠机，乃握在五星，与日月，故曰：呶永ぽ洠獯骨o，相比看波风水门。七政抠机，畅通流畅终始。
经云：地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。地德，即地中之起火也。天光，即地下之星光也。地气，得天光之吸收，而其德，始能上载。天光，得地气之翕受，而其光，常自下临。是则天之与地，有息息相通，时常相感之理，故曰：地德上载，天光下临。阴阳，即天地，与形气也。形属阴，若所朝非阳，即块但是不灵。气属阳，若所应非阴，即流散而无宗，故曰：阴用阳朝，阳用阴应。阴阳既相朝应，对比一下厨房的风水。即得阴阳交泰，而天然兴盛，故曰：阴阳相见，福禄永贞。阴阳不相朝应，即为阴阳伶仃，而天然衰落，故曰：阴阳相乘，祸咎踵门。
经云：天之所临，地之所盛。即谓天因气以成形，地因形以聚气。此天之气，有形可见，须视其地之形，能盛此气者，然后知其气之所临，故曰：天之所临，地之所盛。
经云：行止气蓄，万物化生。因形既成於气，则气为形之主，而气行，形亦行。气止，形亦止。欲知其气之所蓄，但观其形之所止，始则由气止，而其形亦止。继则由形止，而其气始蓄。是则气中有形。气则资形，以［檀］其化。形中有气，形即籍气，以滋其生，而化生万物矣。故曰：行止气蓄，万物化生。
经云：气感而应，鬼福及人。气，即天气，你知道堪舆。与地气也。天地之气，本属平昔，然须地得其所，尔后天气归之，则天气与地气，始能两相感应。魂魄离，而为鬼，魂魄合，而为人。遗骸，即魄也，魄得安於山川聚气之处，即魄得寄於星宿所缠之宫。山川与星宿，既得合为一气，即所安之魄，所寄之魂，亦得合为一气。子孙之形骸，由祖宗所遗留者也，祖宗之魂魄，既得与山川星宿之气相合一，其子孙之躯体，亦得由祖宗遗骸所受之气，与天地相合一，而康疆逢吉，荣华寿昌矣，故曰：气感而应，鬼福及人。
经云：是故天有象，地有形，高低相须而成一体，此之谓化机。即总结上文，而言天有五星，以垂其象，地有五行，而成其形，故曰：天有象，地有形。天以五星之晶光，你看房屋装修风水知识。下临於地，而公开之山川，即上感於五星之光，以成五行之形，是则上天，与下地，实相须而为用，分解而为一者也，故曰：高低相须，分解一体。高低既成一体，风水视频。即天地合为一气。而地舆之道，亦即在因形察气。先於有形可见之地，测有形可见之天，在於有形可见之天，合有形可见之地，若能於地，而五行得其正，於天，而五气得其正，即於人，能五德具其全，五常得其[叙]矣。是故得气之高厚者，产圣贤仙佛。严整者，产忠孝节义。俊丽者，产文人学士。浓[厚]者，辩正。产王候将相。反之，则忤逆也，盗僖玻樾耙玻拔垡病Ｉ醵领督^灭也。呜呼~！天苍苍兮地茫茫，氓之蚩蚩，而不知天地鬼神，有一气相感应之妙。且其感应之准速，有如影之随行，机之在毂也，故曰：此谓之化始。

江东之后

天元金书符,邱公著

山水山水

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明易吉秋

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四神

此卷，言人欲求天地之形氣相交，可從五行，八卦，乾，支，以推測之，合三才為一貫，而曰化成。
經曰：
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。
太極者，太，即至尊無上之稱。極，即無以復加之謂。
經雲：無極而太極也。非謂太極之前，先有一無極，太極之上，更加一無極，故曰：無極而太極也。
經雲：理寓於氣，氣囿於形。氣，即太極中混沌之氣。有氣，即有動靜之理。有動靜，即有生降之理。有升降，即有清者生而為氣。濁者降而成形之理。形既由氣而成，形中本有氣也。始則由氣，以成其形。繼即籍形，以囿此氣。故曰：理寓於氣，氣囿於形。
經雲：日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。日月星宿，為陽精所結。氣中之有形者也，山川草木，由陰液所成。形中之有氣者也，氣，以陽為剛，以陰為柔。陽剛之氣上騰，其麗于中天者，則有日月星宿。陰柔之氣下凝，其列於大地者，則有山川草木。故曰：日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。
經雲：資陽以昌，用陰以成。即謂：萬物之所以繁昌者，須資始于陽氣之能生，萬物之所以成就者，須用終於陰氣之能成。故曰：資陽以昌，用陰以成。
經雲：陽德有象，陰德有位。此即言地理入用之法，然地理之道，亦不外資陽以昌，用陰以成。此其所以能昌，所以能成者，又在陽之與陰，各自有其德，而其德何在。欲明陽德，可從天象以征之。欲明陰德，可從地位以求之。故曰：陽德有象，陰德有位。
經雲：地有四勢，氣從八方。地，即地形也。因地形有高峻，卑下，橫展，直達之四勢，故曰：地有四勢。氣，即天氣也，因天氣從四正四維，周流而不息，故曰：氣從八方。
經雲：外氣行形，內氣止生。外氣，即天氣也。行形，即地形中，有一高一下，一橫一直，作行動之勢者，實由於外來之天氣，吸引以致之，故曰：外氣行形。內氣，即地氣也。止生，即生氣行乎地中，發而見於形巒，所稱為祖父，父母，以及胎，息，孕，育，而終止於化生腦，故曰：內氣止生。
經雲：乘風則散，界水則止。即謂：凡氣之聚散無憑，惟天空之風，可證明其氣之聚散也。普天之下，何處無風，但觀其形局之環抱者，即藏風而氣聚。遇缺陷者，即乘風而氣散，故曰：乘風則散。凡氣之行止無定，惟地面之水，可證明其氣之形止也。大地之上，何處無水，但觀其川流之分奔者，即水逝而氣行。得會合者，即水界而氣止，故曰：界水則止。
經雲：是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。即總結上，中，下，三卷，而言地理實用之法，先須順從五兆之相生，因天有五星，地有五行，可仰觀附察，以明其象之與形，或正而或變，故曰：順五兆。次須用先天之卦位，明其乾坤，為天地定位，艮兌，為山澤通氣。震巽，為雷風相薄。坎離，為水火不相射。以合先天四大之局。用後天之卦氣，以明其一六，與四九。為太陰，太陽，相配。得金，水之生成。三八，與二七。為少陽，少陰，相配。得木，火之生成。以合後天四大之局。故曰：用八卦。至時運之往來，須從乾，支以推之。天干，首甲。地支，起子。甲子，甲戌，二紀，為上元。甲申，甲午，二紀，為中元。甲辰，甲寅二紀，為下元。以明其地位，與天時，或得而或失。因每元，分為二紀。三元，乃得六甲。故曰：排六甲。至風之出入，水之來去，須由城門以定之。故水從何方來者，即風從何方而出。水從何方而去者，即風從何方而入。因四正、四維，各有一城門，非分而布之，無由明其水之來去，風之出入，為吉，而為凶，故曰：布八門。五運，即天干之十，各有其合，而為五行之運化。如甲己合化，而為土運。乙庚合化，而為金運。丙辛合化，而為水運。丁壬合化，而為木運。戊癸合化，而為火運。因其有合化之理，即可明其五運，各有五行之所屬，故曰：推五運。六氣，即十二支，各相對待。如子午，少陰君火。醜未，太陰濕土。寅申，少陽相火。卯酉，陽明燥金。辰戌，太陽寒水。巳亥，厥陰風木，以明六氣之司天，在泉者，各有其定位，故曰：定六氣。地德，即地氣也。生氣行乎地中，發而生為萬物，即地氣中具有生生之德。欲知其地德之所在，須從氣以成形之處而察之，其地德自明，故曰：明地德。人道，即正道也。人在地之上，天之下，不能與天地之氣，一息相離，人生之軀體，由祖宗所遺，人生之性靈，實二氣所鐘，天地本無私，祖宗乃有主，若祖宗之遺骸，能得天地之正氣者，則其子孫之性靈，亦得由正道，而為正人矣，故曰：立人道。變化者，即形，無定形。氣，無常氣。而工，有全工也。如地得其所，則遠者，能近。卑者，能高。頑者，能秀。醜者，能美，此地形之變化也。天得其時，則老者，轉嫩。枯者，轉潤。［固］者，轉流。缺者，轉完。此天氣之變化也。若人能於形之無定者，而覓得其所。于氣之無常者，而測得其時。即為目力之巧，工力之全也，故曰：因變化。終使者，即形，為氣之終。氣，為形之始。然其間，由太極中虛，分陰分陽。而天而地。以及五行，八卦，天干，地支。籍作因形察氣。要終原始之規範，然後知萬物中，物物各有一太極也，故曰：原終始。
學地理者，能將上述諸法，一一明其理，而善用之，即地理之道，由此而成。合天地人為一貫之學，亦由此而成，故曰：此謂之化成。

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