世间成就散言-丽日花蜜

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无瑕童子散舒纯贞之髻发，

空音微妙智剑挥指作舞姿；

持莲满愿普悦四方四臂尊，

微笑颔首内心赐降成就花。

辛勤小蜂遍尝花露求芳甜，

暴雨狂风常令百花徒凋零，

谁忍目睹种种过失与衰败？

指引丽日彩虹自然现心间。

嗡字?世间品第一

观察世间法仅仅是满足心之手段而已。

人具备二元之判断，所以有苦乐分别；故此以离苦得乐为愿望。世间法可以满足某些愿
望，但是，也摧毁某些愿望，而此感受者为自心而已。所以不应该纯粹视世间法为绝对快乐
或不快乐，仅仅自心产生愿望，然后有身语二业，最终又令此心感受，所以，世间法仅仅是
满足心之手段而已。

观察乐的次第。

若人为利益自、他而从事世间法，应知：若认为事情能成就则快乐，这极其不应道理；
因为成就事情以前，你无法完全预料其结果，而且，成就以后也不一定如你期待一般美好。
所以，若要快乐，则应该知道是心快乐，世间法本身无此绝对意义存在。所以，何必期待成
就以后而快乐，应于此事情成就以前就快乐，因为你若谋求快乐，则不必等待事情的前中后，
因为最终也是此心感受快乐。

观察苦乐之根本。

惊奇啊，这苦乐没有绝对之存在，或有人以苦为苦，或有人以乐为乐，或有人苦为乐，
或有人以乐为苦。如果此心不具备真实之观察，那么，他毕竟如同蛇追逐自己尾巴一样，在
内心制造之圈中自相缠绕。

对于世间法的窍诀。

了义的方法：决定以上总观以后，应该住于宽坦安详之中，了解一切都是此心性的舞姿，
而不会被世间法所左右。

转换的方法：当痛苦生起时候，应当了解，若不根本对治此心，毕竟凭借外物是不可能
的，原来是此心幻化，所以应当转苦为乐。苦乐本来是自己的认定，何不从苦中转换为乐呢？
而且如此痛苦磨练，令人成熟，令心坚强，实际是好事。

回向：将此安然了解之心，布施十方，祝愿一切人都满足正确的愿望而欢乐。

发挥效益。

效益：内心远离八风所侵扰，而常常住于安乐之中，不丧心气馁，也无骄傲疯狂，以此
无动摇之心，能成就诸事业。

阿字?无生大乐品第二

观察苦之原因。

若没有自我，何来痛苦者呢？若没有自我，何来守护者呢？若没有自我，谁与谁计较呢？
原来，自我是感受苦乐之根源。

观察自我。

若在熟睡无记忆时，此自我感觉则无，纯粹是四大五蕴而已；若大醉后，此自我感觉则
无，纯粹是四大五蕴而已；若婴儿无知，此自我感觉则无，纯粹是四大五蕴而已；若住于禅
定观查，则惟有四大五蕴，而不能找到一个自我；若死亡心间明点和合而展现五云晴空之根
本光明时候，此自我又在何处。此自我是临时之感觉，变易不止，没有固定之存在，惟是概
念。

观察无我之乐。

若人了知无我，则不从他人之扰害生烦恼。而且，能分享自己之利益。不害怕自我之损
失，所以能布施等。若是求自得者，常常为“失去”所恐怖。若令他人欢喜者，他没有种种
恐怖，而甚为快乐。此快乐不为得失所坏，是空性无生之大乐。

无生大乐的窍诀。

了义：安然无求，了知一切皆可嬉笑，皆二元心之游戏，不必破坏，也无须安立。

观慧：推寻身体上下四方，无法找到实质的我；推寻思维，而思维也经常停断，没有不
变延续之我，所以我为概念，种种利益或伤害，皆以他为中心，而他却没有实质之存在。

发挥效益。

净治内心错误之后，则了解无论与谁相处，都看到他人之利益。能作均衡之判断而无偏
私。

拉字?大悲钩索品第三

观察人之重要。

事业所成，多因人之成就，佛对阿南陀训示，一切成就皆因好朋友。而与人相处有诸多
因素，今天好而明天坏之事情无法预料，所以如何与人正确相处，是最重要。

观察自己与人之位置。

若心错乱，常常滋长自我之骄慢，则是后悔失败之原因，而且招致朋友远离，则无能为
力作所有事情。所以，无论与何人相处，应当了知自己比他人低微，以他人为尊贵而利益之。
若人常常相欺，则友成为敌；若人常常相让，则敌成为友，一切事业由此成就，而自我小利
益又何必夸大而不舍呢？

观察三种根本敌人。

若人危害别人，他内心也同样有痛苦，而且他还很愚蠢，会导致其他恶果，对于这样的
人可怜还来不及呢，何必去怨恨报复他？

若人存心害我，没有道理就设计我，他如前所说——用不正确的手段谋求胜利，我很怜
悯他，因为他根本无法得到真正的成就，而且还作种种胜利之梦，我宁愿将目前的胜利给他，
损失有我来负担。

若人忘恩负义，愧对恩人的厚望，他虽然自动脱离朋友关系，但是应当了解，朋友结识
有两种：一是成就利益，二是成就心。不应因为我个人利益损失而抛弃他，应当了解他之心，
虽然他如此叛离，但是仍然尝试从内心与他作朋友。

与人相处的窍诀。

自他观想：与他人相伴时，应观想为父母兄弟，而且安住于自己头顶。

断邪烦恼：无论产生任何烦恼危害他人之时，默默念“呸”，而宽坦微笑。

容纳过失：若看到任何人的过失，不应该去鄙视或批评，应该了解自己没有帮助他们改
正，自己也有责任。

自他交换：无论与谁相处，观无我而消除一些傲慢或畏惧，而将对方一切痛苦和不幸吸
引到我呼吸的身体内，将功德利益之风呼出给他。

发挥效益。

安然微笑，远离自我错误之执着，以慈悲折服一切，自他都接受到利益。

巴字?律仪品第四

观察恭敬

若人与人恭敬，则成为好朋友，若人与事情恭敬，则成为好成就。若人有大威势，而无
恭敬，则人们都了解此人与事与物都将失败；若人无大威势，而有恭敬，则人们都了解此人
将渐渐积聚大威势。所以不应底视自身，若有恭敬，就如大地，渐渐有一切。

观察熏习

若人日日如是，时时如此，则渐渐不觉成为熏习，若将好熏习转为坏熏习，此人极其愚
痴。若能增长好熏习，则此人渐渐不费力而成就诸事情。

观察精进

若人放逸，最便宜之事也成为难以成就之事，若人精进，则不知不觉一切成就降临，能
察觉放逸而坚持精进，则难事成为易事。

观察语言

种种语言常常透露过失，所谓是非、诽谤、闲散无用之语，能不说处，则应无需要多言。

观察规矩

若众人谋事有规矩，则多人成为一人，事情就堪成就。若无规矩，多人散为无人，则无
成就。对于规矩之誓言不应该违越。

律仪窍诀

应观每日内心之遗憾，而以嗡班杂萨多哄制止之，并发愿不令其再出现。

发挥效益。

虽无所说，而一举一动都可令他人自顾端正。

杂字?定品第五

观察专注之利益

龙树菩萨对大王说：“制心在一处，没有什么办不到”。因为专注，就有智慧可以生起，
而散乱之心不能生起明确的观察，往往导致错误的决定，应该了解。

观察决定

若人无谨慎的观察，而随便决定，则往往失败；而无专注之定，则谨慎的观察不能出现。
凡是决定做事之前，仅仅在心之时，则不成妨碍，若继续出现语、身二业，则事情将无挽回。
应于决定之前，先修专注之定。

观察散乱之失败

若心散乱时，则于人之指责不能辨别清楚，而维护自我反驳之，则事情更加恶化；以及
心散乱时，于他人之建议不能了解清楚诸般等等，都是种种之过失。

定之窍诀

若作语、身业之决定行为之前，应上下二风略作瓶气而摄其心，心定后以智慧判断而作
决定，不应匆匆言行。

发挥效益

无论任何事情，都能作出公正之判断，所作一切众人服悦。

那字?慧品第六

观察事相

一切事之本质，都有各种显现伴随之，若无事先对事相之观察，则于事之本质不明了，
若能层层细微观察分析之，虽无智慧，答案也自显现。

观察人

眼珠种种之游动，言辞种种之变化，表情种种之增添，应当综合知其心。

观察目的

若具备最好之功德，而不能利益他人之目的，如此之事不成就；若利益他人之目的，更
具备种种妙好德，则诸般一切种种皆成就。

观察语言

种种尖锐之语言，无非求得你让步，若能让步令欢喜，他所说者尽成空言无伤害；对于
锋利之言语，不必尖锐去挫伤，能以巧妙转化之，或是令他生欢喜。

种种善巧之言语，内藏秘密之含义，若不能猜解其中秘义，不应当速速下决定。

观察功德

功德由诸人祝愿，或是帮助才成就，所以不应该自己占用，所有人都应该分享。

观察计划

能预先安立一切准备，了解成功和失败，以及如何成就而避免失败，人和事都应该详细
考虑。

观察批评

人常见到自功德，为显自我批评他人，自己若无功德让他人成功，何必背后又推一把。
不应见人与结果，应当看见其本质，以及如何解决之，此外无有批评和赞扬。

观察喜好

众人种种之喜好，应该细心顾及到，但是妨碍到事情，则应该将喜好放到后面。

智慧窍诀

凡事不应该被人、事、利益或自心迷惑，应看其本质，此是根本之依靠。

发挥效益

了知一切人之状态，了知自心之状态，了知事物之状态。

帝字?总持品第七

观察智慧

内心二元执着划分甚可笑，安立种种苦乐作游戏，也无超越本来无垢净，空明任运一切
都安住于自然。

观察大悲

既然一切错乱都自动溶解，则无自他之界定，如实了知一切心之状态，从而能令一切生
命快乐和利益。

观察双运

若无智慧，则无大悲之出现；大悲出现智慧一定得圆满，二者是一体没有区分，无论世
间出世间，此成就为最上。

总持窍诀

不了义：缘身、种子、标帜等修供、收摄等本尊瑜伽，从文殊、观音心间念种子真言，
收摄光明而修专注等。

了义：远离内心错误之空性智慧与自他无别之大悲。

发挥效益

远离一切恐怖，自心一切满足成事业，具备自性功德的缘故，一切事业的功德都自然显
现。

丽日光明智慧文殊心，

花蜜甘露慈悲观音笑，

略以咒字穿捻散言珠，

诚愿如母有情皆成就！

心中执持嗡啊拉巴杂那帝者钦哲多杰，为善友能成就世间诸般事业而作，普愿一切皆贤
善。