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宏观看大地，如图似画，山脉连绵起伏、屈曲悠扬；忽左忽右、忽上忽下，忽而向东，忽而向西；忽而群峰聳卓，高与天齐，‘惊回首，离天三尺三’；忽而隐而不见，潜于平洋，‘一片汪洋都不见，知向谁边’；忽而自天而降，势落平川，‘到中流击水，浪遏飞舟’；左旋右旋，宛如神龙腾越；千姿百态，令人难以触摸。‘ 望长城内外，惟余莾莾’，‘江山如此多娇，引无数英雄竟折腰’。 大地山脉，动态形龙，变化多端，自古以来，以龙称之。
而龙之行，有起有止，有始必有终。书云起祖，山之有祖，如人之有祖宗，若问其祖，必溯其源，源远则流长，‘量山度水，千里来龙一响间’。 故寻龙不如寻水，源长则龙长，水短则龙短，此为先人寻龙点穴之‘优选法’，实属科学。《地理元珠》云：寻龙祖宗，必须查问峰峦，起祖处必有‘聚讲’，‘行讲’，‘坐讲’，皆为气聚于龙。起祖处，层云叠雾，合气运形，大至数百里，少至数十里，橫亘绵延，五星聚而不散，此为‘聚讲’之大会；继聚之后，分枝劈脉，分道扬标，各走东西，有出中干者，左右拱护，或渡峽，或走闪，各起峰峦，各带卬、带笔、带旗、带鼓、带仑、带庫、宛如出征的各路兵马，又似高官出巡，又似行者荣归，行进中谓之‘行讲’。行进中有停驻，到终点必有团聚或归宿，既宿而贵人登堂，所属四面拱揖，又谓之‘坐讲’， 此为寻龙问祖之大略，不足以尽之。 【注：寻龙要寻找它的归宿，如何寻找到龙旳归宿，续论中有关部分将会论及到】
又有‘权星’之说，吴公在《钳龙经》中称之谓‘都权之星’， 因其气势极其旺盛，仅用‘祖宗’二字是难以形容的，言其星体之高大，如灵山直插青天，看不见其巅，绵延橫亘，如云中之雁，来不见其踪，又如昆仑山，盘踞八方，天下万派山脉，皆源于此，‘橫空出世莾昆仑’， 是以‘权星’称之。而经书云，‘权星’宜大不宜秀，‘祖星’临来要起峰，言峰者尖，尖山属火，故风水书中普遍云，‘廉贞’作祖是真迹。由此可知，一方有一方之‘权星’。‘祖星’之谓‘尊星’， ‘雄星’是用于把水口的，如大将守门户一样，窍不通舟，有此‘三星’ 会聚而结作之地，视为势大雄居，将相出焉。【注：一般之地，只要寻找‘宗山’ 和‘峦头’就行了】
形同如图 三台相向 胜迹亦有 何德何求
龙形的山脉是有变化的，山形是没有变化的。龙和山的主要区别是，变动与不变动，这是从山脉的视觉上看，动态与静态相对而言的。“山本静而求其动，水本动而求其静”，这是峦头心法第一要领。成龙动之态必须是一起一伏，有起势，有降势，峰峦相间，开帐穿心，有关有峽，如马奔腾之状，湧跃均衡，有分有合，山水相恋，相顾有情，可称之为‘龙’，反之只能称之为‘山’。
古人云，寻龙之要在看‘关’ 和‘峽’，干龙有峽也有关，枝龙有峽却没有关。杨公云：“进入帐出帐的是‘关’，跌断却又升起的是‘峽’”。 而峽有真有假，关的名堂有五个：从祖山盖座的下面的为‘透开关’，从出宗山飞鹅下面称‘毓秀关’，入首如三叉形的称‘化生关’，山横护峰称‘假借关’，后有入帐前有出帐的称‘富贵关’。古人云：“透过帐来看龙的行踪，就知其禄位在三公之列”。 而关后之帐按五行分称不同之帐：如涨天水星称‘漫天帐’，高聳金星称‘金兰帐’，橫天土星称‘御屏帐’，冲天木星称‘华丽帐’，尖利火星称‘芙蓉帐’， 这是透过‘帐’同‘关’ 来分清龙体的五行属性 的。这是寻龙问祖第一要论。
龙行出关过峽，行走江湖，从关到峽，可知龙行之足迹。峽是行龙束气之处，知峽情可知穴情，明朝刘伯温的《龙诀歌》中提到：过峽要有扛也有护，风吹气散等于虚度，过峽宜短不宜长，宜细不宜粗，宜窄不宜宽，蜂腰鹤膝，真气聚合，才能形成真穴位。历代风水名师，都是通过关峽的法则，来寻找龙的踪迹，而选择到上乘的‘风水宝地’的，这是峦头心法理论中尤为精华部分。【注：从上到下，从纲到目，从宏观到微视的思维方式，同样适用于寻龙择地，易经之科学乎！神奇乎！】
寻龙要寻找峰和峦，秀丽的是山峄，厚重的是山峦；群峰聳秀，山峄主贵；层峦叠翠，山峦主富；峰峦相间，富贵双全。诗曰：“橫看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“ 圆净覆釡视为峦，如日似月分東西”。
大凡龙盛势降，有如雄鹰之展趐，屏风之走马，卓峰拱护，则云龙‘降势有五气’，‘行度有运气’，‘过峽有束气’，‘入首有化气’，‘作穴有生气’。 先师云：“这才是真正风水先生的尺度”。【 注： 精论体势峰峦，考究山川大势，莫过于此。】
龙吐真珠 其光在影 莫贪均衡 侧角闪耀
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发表于 2011-12-21 19:25:05
楼主