【原创】师卦说

说剑

周易六十四卦中，师卦是一个较有争议的卦，其争议之处主要在于师卦的第六爻：“上六。大君有命，开国承家，小人勿用。”在这一句中，历代诸儒纷纷争论，到底小人建立了功劳要不要用。如朱子在《本义》中说道：“然小人则虽有功，亦不得使之得有爵土，优之金帛可也。”朱子的《本义》多取义《程传》，在《程传》中，程子也表现在相同的观点：“师旅之兴，成功非一道。不必皆君子也。故戒以小人有功不可用也，赏以金帛禄位可也。”朱子到了晚年，对他前面的说法，多有新的感悟。所以到了《朱子语类》的中，对于前说又提出了不同的观点，他认为：“开国承家，小人勿用。”旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思它既一例有功，如何不及它得？看来“开国承家”一句，是公共到底，未分别君子小人。在小人勿用，则是勿更用它与之谋议经画耳。接下来更是举例来证明自己的观点：汉光武能用此义，自定天下以后，一例论功行封。其所以用之在左右者，则邓禹耿弇贾复数人，他不与焉。对了有清编纂《周易折中》的时候，李光地在此爻案语又提出了一个新论点：他认为小人是从一开始就不要用。定乱之后，推官唯贤，更不可再用小人，以启复用师旅之患。个人在读《史记》的时候，突然有点想法，认为古人或许都误会了此爻的意思。为了帮助大家理解，我们从头开始分析。

易经每卦六爻，从根本上来讲，并没有固定的逻辑性，而是随时变易的。有时卦的初爻是表现了事物的最初发展。如《乾》卦的初爻；有时卦的初爻是对这一卦的总提纲，就如本卦《师》的初爻。其爻辞曰：“师出以律，否臧凶。”律者，纪律。说到师出以律，我们还要回过头来看一下这一卦的爻辞：师，贞，丈人吉，无咎。为什么是丈人则吉无咎呢，因为丈人是有威望德信的人，只有这样的人领兵出军，才能师出令从。而不具备这样的条件，就是“否臧凶”了。在苏洵的权书中写道：“兵者，聚天下不义之徒，授之以不仁之器，而教之以杀人之事。”这些人并不是好指挥的，他们“勇有余者则思乱，智有余者则思奸。”那是出了名的淘气啊！因而历代为将者，都会想方设法为自己树立“丈人”形象。他们或用恩，或用威，不一而足。所以孙武杀了吴王的宠妃，而妇人可以行阵；司马穰苴杀了齐王的宠臣，而士卒可以用命；吴起可以为兵士舔吮伤口，而将士可以忘死。他们都可以做到师出以律，从而成就了千古英名。

师卦的第二爻第三爻要和第五爻合看。第五爻讲了出师的原因，我国是一个重仁政的国家，而做为君主，慈爱百姓，是不应当轻易发动战争的。因为战争无论是对于本方还是对方来讲，都不是一件好事。对于国家的经济和人民的生活都有深远的影响。故《孙子兵法》首篇即云：“兵者，国之大事。”但并不是什么时候都不能发动战争，这要有个时机，这不，时机来了：“田有禽。”害虫跑到庄稼地里了。“利执言。”开开动员会，不是我要打你，是你先动手的。可别怪我不客气了。要找个带头的。于是大臣纷纷进言，说找个老成持重的吧。“长子帅师。”（对应九二爻。）小屁孩不行，“弟子舆尸。”（对应六三爻。）要死好多人的。于是君主便对于九二爻“王三锡命。”这里要讲一下，王三锡命表现了君主对于这一战争的重视，也有对于将领的信任和荣宠。归根结底的讲，还是要回到那句“师出以律”上。所谓将在外君命有所不受。因而在古代，将领出征，有一套程式要走，首先君主接到边关的战报之后，要对将领先进行一次非正式的诏见，然后对他说：“社稷之命在将军，今国有难，愿请子将而应之。”然后请太卜斋戒三日，钻灵龟，卜吉日，再对将领进行正式的授命。君主会把象征权力的斧鉞亲自交到将军手上，并告诉他：“天上地下，唯将军制之。”之类的话。将领在接受了斧鉞之后，还要对君方说：“国不可从外治，军不可从中御也。（讲明了君主不能干汲军政）……君亦以垂一言之命于臣也。（到了外边，我要说了算。）君若不午，臣不敢将，君若许，臣乃辞行。（您要不是答应，您爱找谁找谁，反正我不去。）”经过以上的程序，大军才能正式出发。二爻是领兵的将领，将领不离于军，军心才会稳定，在解卦时，有一种说法，叫做一阳帅五阴。其实从卦象上讲，阳爻的位置就是将军所以在位置。毕竟千军易得，一将难求，将军在后军才安全嘛，这也是“在师中吉，无咎。”的一种解释。
我国的传统是左为尊，为阳，但在兵家，却是以右为上，这也是古代君王实行仁政的表现。在以右为是上，是丧礼。古人以丧礼治军，认为即便是打了胜仗也不值得高兴。所以六四爻的“师左次。”就是退军的意思。出师行兵，虽然也小有败绩，（六三舆尸。）但总的说是打胜了，适可而止，点到就收，敌人服了就行了，没有必要赶尽杀绝。所以“无咎。”

回来之后，论功行赏是免不了的，开国是建立诸候国，承家则是士大夫的采邑。以功而行，有国有家，也是各得其次。但为什么是“小人勿用”呢。其实这句话如果有句读很好理解。前人一般认为句读应当是这样的：大君有命，开国承家，小人勿用。实际上，句读应当是这样的：大君有命：“开国承家，小人勿用。”也就是说，六爻实际是上在开会。我们大家都有开会的经验吧，特别是到年终发红包的时候，谁的红包是悄无声息的拿到手的。没有吧！总得要开个表彰会什么的，总结一下过去的成绩，说什么过去的一年是开拓的一年，创新的一年，奋进的一年，成绩是辉煌的，效益是显著的。要再接再厉，勇于进取，争创新高之类的废话。当然你也要讲一讲这些成绩是离不开领导的关怀，同志们的支持云云的话。最后拿钱，散会，皆大欢喜。古人在发奖励的时候，也会开会，大君发表最终意见（大君有命。）：“打今儿起，你们都要到自己的封地去了（开国承家。）。有一句话，我要嘱咐你们，要注意亲贤才，远小人。（小人勿用。）”现在大家都明白了吧，这句话的重点不在小人要不要封赏，而是君主对于将要到封地的诸候的一种申戒之辞。给予我的这种启示的是《史记》中《三王世家》中诸少孙的补注。其中记载了孝武帝对于三子在封王时都有申戒之辞，如对齐王的戒辞是：“恭朕之诏，唯命不可为常。人之好德，能明显光。不图於义，使君子怠慢。悉若心，信执其中，天禄长终。有过不善，乃凶于而国，而害于若身”。在古时候，天子对于诸候有这种戒言非常常见，如《论语》中就记载了上古时，尧传位于舜，对舜说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”可见这种习惯在上古时就有，不过到了易经中，这位大君更加言简意赅，只说了八个字而已。

说剑

补注：〈周易〉实际上是一种较笼统的称法，实际上还包括了〈易传〉的七种十篇。传是对于经文的解读。而古人的解读，一般包括两种，一种是原意的解读，一种是在原意的基础上做适当的发挥。在而对于些卦的误解，可能源自于周公的象传。象传中对于六爻的解读是，大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。这就形成了两个类似于对仗的句子，把大君有命，和小人勿用放在了一个并列的位置，而后代诸儒都不敢突破这种界防，所以造成了对句意的把握不是很正确，以致于像朱子这样的大学者都难以自圆其说。

邵水

支持原创。

wogs

支持！支持！

gzdcliang

支持原创。分析的够多的。。。

河洛山人

古人多喜欢借题发挥 注释很多都有自己的意图方针在里边

居高看远

师：上六：大君有命，启国承家，小人勿用！
开启国家，是一种国亊，建立诸侯国；家，是郷大夫的采邑，是君主封给有功之臣的封地！小人勿用：当然是不能重用下等人！或者是：师是行师征伐敌国的大亊！这个卦小人是不能用的！〔小人得此卦不吉〕
——粗见而巳！

居高看远

“大君有命，”——依我理解，不是大人君子有命令，而是大人君子，拥有号令天下的权力，权威！开国立家就是君子的使命！

居高看远

关于“小人”，郭沫若主编的《中国史稿》〔“商代〕，有这样的解释：“除奴隶外，从事劳动生产的还有‘小人’，他们可以从贵族那里，按井田制分得一小块土地从事生产活动，维持自己的生活，但他们在政治上经济上都隶属于贵族，同时受到贵族的剥削和压迫，并经常被贵族利用作战争的工具。‘小人’在名义上是自由的平民，但他们如犯罪与负债，也要沦为奴隶，随时都有丧失人身自由的危险……”
——从这些史料上可以推知，小人是一种什么样的人！贵族〔大君〕对“小人勿用”是自然而然的！小人不可能有“开国承家”的命！