龙年话格龙---以《地理辨正》浅谈各家格龙法

何太急

龙年话格龙------以《地理辩证》浅谈各家格龙法
                 原创：何太急
富贵出在龙身上。龙法向法砂法水法，格龙可以说是风水理气第一下手功夫。然格龙一法，百二十家各说各话，真让人搞不清来龙去脉，有朋友说，各师各法，但我认为把各法总结比较一下，找出各自的特点和优劣，或许能探索出一些脉络。今不揣浅陋，试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。
一。杨蒋格龙的重要性
为什么要格龙？不格龙可以吗？很多朋友把格龙当做可有可无的事情。
《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”
《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”
由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了 ，但对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了 。
二．杨蒋格龙的目的和作用
   1.审定来龙脉息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”,《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”
   2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商”，《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”
   3.审来龙是否犯干支三元驳杂。——《都天宝照经》：“寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良”，“ 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆”，“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重”。古云：来龙不脱来龙气，又云：三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所，所以真气脉自有父子公孙相似之处。
   4.审定来龙以用于立向。——《天玉经》：“先定来山后定向，联珠不相放”，“龙要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。
   5.通过审来龙是否生旺，不犯阴阳差错，不犯三元驳杂，确定为真龙骨，以便定穴之有无，龙真才有穴的嘛。——《奥语》蒋传：“先寻龙脉，以定穴之有无”， 《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”，言不结穴也，有穴也是虚花。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”。
   
     小结：通过以上几点，归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺，辨阴阳差错，辨干支三元驳杂。可以说，满足这三个条件，就是真龙骨。

三．杨蒋格龙实际操作及各家之异同。
   1.立极点的选择。
风水书籍汗牛充栋，然对于立极一道却鲜有清楚说明，多为师传口授，对于立极点的选择，不外以下几种：第一种是在山顶立极格前一节山顶，第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙，哪一种是正确的呢？第一种我认为有些问题了，如果放大炮，山顶到山顶那是最准不过了，然理寓于气，气囿于形，立极点的选择，多为气口，蒋公云龙顶土聚，受气广博，即为龙气舒展之处，过峡为龙之束气处，也是前一节与后一节的分界处，这里才是气口！所以第二种我认为是正确的，也是大多数公认的立极点，至于第三种，其实和第二种是没多大差别的，只是一个测来脉，一个测去脉而已，至于第四种，站立穴后八尺峦头，又如何能测三节四节之来龙？有说此为测入手之脉则另作别论。
杨蒋格龙是在何处立极呢？——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不丛杂”，峡中！《天玉经》：“五行山下问来由，入手便知踪”，峡中！《都天宝照经》：“但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处”，山顶出脉处！，也即说，杨蒋用的是第二种和第三种立极法。
附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙：
蒋注少晦，取一卦纯清在峡上格龙，卦外不得宽以八尺，前后指卦路两旁，峡之两旁必有水界是为血脉。
附精微玄机格龙：八尺峦头要识真，中间脊水两边分，看它生气归何处，十字当中正立身，更观两边无强弱，定心方可下罗针，珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。
2.确定测量目标。
格龙时对于测量目标，有的说是人立峡中测山之巅顶，有说是在峡中测来脉，（或在起顶出脉处测过峡），也即测顶和测脉两种。宗龙子先生在《章仲山直解寻真》中就主张测脉，他认为测顶很多时候是错误的，只有穿心正出脉时测顶测脉才一样，左摆右摆出脉时误差很大，非常有道理！
杨蒋格龙时测量的目标是什么呢？在下臆测既要测顶又要测脉！《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！蒋公：“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚，受气广博，能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉！《都天宝照经》：“又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”——测脉！“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”——测脉！“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”——测脉！“玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷”，——测脉！当然，这里还有待商榷，蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气，不可将平洋理气混入山龙，此暂且不表。
为什么既要测顶又要测脉？我认为测顶有测顶之用，测脉有测脉之用，测顶是用来定来龙之生旺死绝，测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节：“至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申，南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥，中条乃昆仑寅甲卯乙出脉，而龙皆庚辛”，蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非，但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉，为何龙皆坤申而不是未坤？显然，这里有用盘不同的原因，出脉用的是地盘正针，来龙用的是人盘测量，仔细思考一下，从出脉可推出来龙，从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊！又，《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！这里也明言山龙啊！水龙哪可有过峡起顶？！所以，我认为山龙水龙格龙理法都差不都。总之，我认为格龙分两诀，即定来龙和去脉，俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。
3.格龙用盘
格龙用盘目前真是五花八门，有用天盘，有用地盘，有用人盘，有用72龙穿山，有用60龙透地盘，有用64卦方圆盘，有兼用地母卦九星盘，甚至有用120分针来格龙的。用地盘的说向从天上立，龙从地中求，用人盘的说龙为后至之气，当用退半格之人盘，用60透地盘的，运用杨公五子气理论，取阴阳冲和，说龙以冲和为美，星以得配为佳，也很有道理。总之，各师各法，我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之，以各取所须，各尽其用吧。至于杨蒋用盘，《地理辩证》未露片言，在下不便胡乱猜测，还是留待杨蒋的派真传之士来指明吧。
四．浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。
当今风水一学，真可谓百家争鸣，百花齐放，古传有百二十家，传承至今也不知哪家归哪家，个个都说是杨蒋的派真传，很多都打着杨蒋的旗号，真让人眼花缭乱无所适从，故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对，探索其特点，比较其差异，以期弄清楚杨蒋真法，需要说明的是，——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上，若是假传之经，那千言万语也是废话一堆了。因此，合得《地理辩证》杨蒋龙法，未必为真，不合也未必为假，毕竟，百二十家各有所长各有所短吧。
第一节格龙的重要性不必比较；第三节关于立极点和测量目标，基本上大同小异，也无须比较；至于用盘，《地理辩证》未露片言，无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节，拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。
辅星纳甲派（天星派）：
辨生旺：据我所知，辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀，（若有高明补充完整，不胜感激），这方面似乎与杨蒋不同。
      辨差错：辅星派有辨来龙差错的说法，兼论八煞，其言阴阳龙不可双来，过峡宜单清过脉或双清过脉，所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳，震巽艮兑四卦纳甲为阴，诀云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽累困莫缝他，丙午午丁双煞耀，未坤申庚乱如麻，酉辛双峡不宜过，此时夹煞定无差”，例如卯乙酉辛午丁不可双来，犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”，依杨公看，卯乙酉辛午丁，纯乎天元之气，山中有此必为真龙，可见同论阴阳驳杂，却所论完全不同。
此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论，好像很有至理，罗盘上所布九星一盘也一丝不乱，正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚（注：与范宜宾红黑盘不同），地理万卷书假，但罗盘很少假，古代罗盘流传至今改动应该很少，（在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学），可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。
三合四大局派：
辨生旺：此派辨来龙生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定为金局丁龙，谓之斗牛纳庚丁之气；以丁未坤申庚酉为木局癸龙水口，谓鬼金羊收癸甲之灵；以乙辰巽巳丙午为水局辛龙水口，谓辛壬会而趋辰；以辛戍乾亥壬子为火局乙龙水口，谓之乙丙交而趋戍。用地盘格龙入首，以龙局逆轮至双山入首处论长生，如乙辰水口壬子来龙，用水局辛龙起长生，逆轮到壬子为长生龙入首。《地理辩证》虽云来龙要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故无法比较异同。
辨差错：以上例水局辛龙壬子入首而言，是否犯了阴阳差错？《都天宝照》：“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”，来龙以双山论，全都是干带支啊！眼亮的朋友也许会说，杨公是说出脉，而上例是言来龙入首啊！这就不得不思考：来龙与出脉有何区别？壬子来龙是不是丙午出脉？
三合派60透地格龙法：
辨生旺：60透地格龙辨生旺有两法，其一法以透地甲子纳音五行起长生，轮至来龙本宫论生旺死绝，并配72龙穿山论得金得卦(得金不得卦，漫自空谈话，得卦不得金，空自枉劳心)，如子山透地丙子来龙为水，水长生在申，轮至子宫为旺龙入首；另一法根据杨公五子气理论，即甲子旬为杨公冷气脉，丙子旬为正气脉，戊子旬为败气脉，庚子旬为旺气脉，壬子旬为退气脉，其中甲子旬壬子旬为孤虚，戊子旬为煞曜，取庚子旬为丙子旬为旺相，所以罗盘上60透地盘下每龙分别标有“正”“五”“三七”“七三”字样，其中二十四“正”字为珠宝，十二“五”字为火坑，二十四“三七”“七三”为差错空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬为旺相。同理，这两法都无法和《地理辩证》比对。
辨差错：前面说过，60透地格龙以透地甲子下“三七”“七三”字样为差错空亡，举例言之，60龙壬子来龙为沐浴龙，为败气脉，不旺，其下有“三七”字样，表明是差错空亡之龙，透地壬子在正针子偏癸下，杨公《都天宝照》：“子癸午丁天元宫”“子癸为吉壬子凶”，杨公明明说吉啊，一凶一吉，互相矛盾，其它地方同样可以找出很多矛盾来，看来此处所说差错并非杨公格龙所指的阴阳差错。
64卦玄空派：
辨生旺：此派有用64卦洛数结合元运辨生旺一法，为《地理辩证》作疏的张心言先贤就用此法，如现在八运豫卦来龙就为旺龙，和三合派同样的道理，无法比对。
      辨差错：《地理辩证疏》张心言前辈云：乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪，固不宜差错。诀云：“两宫交界，杂乱祸侵，两仪交界，差错莫撄”，“一 一九九是两宫，一九亦同一样凶，三四六七为差错，二八两仪细认踪”，也就是说64卦盘，相邻两卦洛书数为一 一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果满收这两卦，即为犯差错。好，和杨公所说比较一下，以正针壬子山下坤剥两卦为例，其洛书合一六共宗，以64卦论并没犯差错，杨公宝照为何说“子癸为吉壬子凶”？并说“干若带支是鬼龙”，考之罗盘，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，杨公所论鬼龙却全都合符64卦一卦纯清双收之法，可见很多地方都是矛盾的，张心言前辈所解似乎有些牵强附会。
玄空大卦派：
辨生旺：此派很多内容，我认为非常接近《地理辩证》杨公五经，其中也有辨生旺之法，有以金龙水口论生旺，也有以干支先后天洛数结合元运论生旺（玄空大卦先后天时气），因为《地理辩证》并未显言论生旺之法，所以无法比对。
辨差错：此派有以先天八卦交媾抽爻换象论二十四山阴阳，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山为阳，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山为阴之法，不论哪种分法，都是一干论一干之阴阳，一支论一支之阴阳，也就是说，二十四山每山，不是阴就是阳，但让我感到困惑的是，《都天宝照》云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，要不是阴，要不就是阳，怎么会半吉半凶呢？再说，子癸丑同为阴，为何杨公又说“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”呢？杨公说子与丑犯了差错哦。
五．关于《地理辩证》杨蒋格龙的一些思考：
1. 来龙与去脉有什么关系？在穿心正出的情况下，比如子癸出脉，是否一定是午丁来龙？
2.杨蒋二公如何辨龙气生旺死绝？《地理辩证》未漏片言，哪位前辈能否指明？
3.《地理辩证》云：“共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙岗”，“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗”，“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄”，后面更直说“龙若直来不带关，支兼干出是福山”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，以此类推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也为夫妇，也为福山为真龙？是否有真假夫妇一说？
4.“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，以此类推，乾坤艮巽甲丙庚壬单行脉，是否也是半吉之时又半凶？十二地支单行脉，是不是也半吉半凶？
5.杨蒋格龙究竟是如何辨阴差阳错？为何“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”？二十四山干支界限分明，什么是支载干，什么是干带支？子癸午丁都是顺兼，可以逆兼子壬午丙出脉吗？
6.就来龙合向一说，究竟是以来龙配向，还是以出脉来配向？“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”，子癸午丁是来龙还是出脉？同理，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙”，这里辰戍丑未是指来龙还是出脉？“寅申巳亥人元来”，是来龙还是出脉？人元龙如何配向？是立乙辛丁癸向吗？若如此，那“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”作何解？
7.测来龙和出脉是用两点一线吗？还是测脉线左右摆动的范围不能越阴阳之界？若是两点一线，又何来阴阳差错？要知道山脉阴阳分两界，不是阴就是阳嘛，难道还存在不阴不阳？
8.杨蒋格龙到底是用天盘？人盘？地盘？60透地盘？64卦盘？
9.《都天宝照》格龙是否仅用于平洋理气，与山龙无涉？
10.能否集大家的力量，收集杨公及徒裔的手作，来个形而上学，总结归纳，探索杨公格龙奥秘？
六．结束语：
    格龙一法，在下冥思苦想探索多年未得其门径，在此殷切期望前辈高人和同道智者不悋赐教，以解我之惑，释我之疑，不胜感激！祝大家新年愉快龙年大发！

zsp138

龙年话格龙------以《地理辩证》浅谈各家格龙法
                 原创：何太急
富贵出在龙身上。龙法向法 ...
何太急 发表于 2012-1-23 20:53

                               
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龙年快乐，新春愉快！

      很好的文章，但涉及到风水的核心问题，有些人可能不清楚，有些人可能不肯说，......但有些问题，用逻辑角度考虑，就能得出正确的答案，如用罗盘的何盘格龙，是地盘还是天或人，现在大多数人都比较公认的是（有些人什么都说是传说，说要有考古证据为证）杨公创制了二十四山地盘和天盘，赖公在后创制了人盘，从这可知，用人盘格龙是错误的，若要用人盘格龙，杨公及他的弟子们怎样格龙。“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵”，判断脉息是否生旺，一可从形峦方面，二可从罗盘角度，若是真龙，二者是统一的，如果有矛盾，是自己学习出了问题。“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法没有矛盾，不要被蒋牵着鼻子走。

gzdcliang

回复 1# 何太急


    龙年愉快，学习了。。。

出山之虎

回复 1# 何太急

好文章！龙年吉祥！

流水行云

楼主的话题是很好,但有些不是论龙的经文也一并引用了,以后读经请细心些?来龙和入首应分别,它们不是同一个地方.龙年论龙好意头!

流水行云

楼主为何不说了?我们对此帖子很感兴趣.

何太急

回复 2# zsp138


   

龙年快乐，新春愉快！

很好的文章，但涉及到风水的核心问题，有些人可能不清楚，有些人可能不肯说，......但有些问题，用逻辑角度考虑，就能得出正确的答案，如用罗盘的何盘格龙，是地盘还是天或人，现在大多数人都比较公认的是（有些人什么都说是传说，说要有考古证据为证）杨公创制了二十四山地盘和天盘，赖公在后创制了人盘，从这可知，用人盘格龙是错误的，若要用人盘格龙，杨公及他的弟子们怎样格龙。“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵”，判断脉息是否生旺，一可从形峦方面，二可从罗盘角度，若是真龙，二者是统一的，如果有矛盾，是自己学习出了问题。“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法没有矛盾，不要被蒋牵着鼻子走。

谢谢zsp138兄的回复！你说的用盘很有道理，我想知道，对于判断脉息是否生旺，从罗盘角度，你是怎样运用的？能说具体一些吗？“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法确实没有矛盾，但到底具体怎样分阴阳差错，你能说清楚一些吗？敬请赐教。

何太急

回复 5# 流水行云


   

楼主的话题是很好,但有些不是论龙的经文也一并引用了,以后读经请细心些?来龙和入首应分别,它们不是同一个地方.龙年论龙好意头!

    流水行云兄，那些地方经文引用不妥请帮指出来，以便后学加深理解。另：曾听说过近身之龙入首之龙和入手之脉的说法，它们确实是有分别的，从《地理辨证》看，杨公论的应该是近身之龙，也包括入首之龙，欢迎就格龙的基础理论发表你的看法，谢谢！

何太急

回复 6# 流水行云


   

楼主为何不说了?我们对此帖子很感兴趣.

昨天去拜访一位易学同道去了，今天他还想留着我继续把酒言欢，因记挂着这格龙的问题，我也是刚刚赶回来，还没吃饭就赶紧回复各位朋友，不好意思，怠慢了！

何太急

回复 3# gzdcliang


    欢迎共同探讨这个问题。

何太急

回复 4# 出山之虎


    谢谢顶帖，欢迎学兄发表对这个问题的高见。

zsp138

回复 7# 何太急

      有关生旺，以前有一篇贴子说过，有正确但也有不正确的（记不清贴名了），请兄城门决中找找。 阴差阳错，蒋的说法没错，但他前提有些错误。
      “子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”。是用在开始寻龙处。古人与现代人是怎样寻龙呢？

gzdcliang

回复 10# 何太急


    谢谢，64卦和玄空大卦是两个派别吗？我学的玄空大卦也就64成卦啊，是不是后天的就是64卦？

流水行云

子字出脉子字寻这段不是说格龙的,另外子癸为吉壬子凶不是说左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安........读经要仔细啊?正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!

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经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安.

fenghuang159

对于立极点的选择，不外以下几种：
第一种是在山顶立极格前一节山顶，
第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，
第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，
第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙。

这几种方法分别是来龙、大局、入首、入气的测量方法，所用罗盘层也不同，不得师传现场实地操作，只看书是学不来的。

何太急

回复 12# zsp138


    老兄，何太急是急性子，说错话你莫怪。请就辨生旺和阴阳差错两点直接论述，知道，就请直说，不想说就直说不便透露，用不着绕弯子。

何太急

回复 13# gzdcliang


   

谢谢，64卦和玄空大卦是两个派别吗？我学的玄空大卦也就64成卦啊，是不是后天的就是64卦？

    玄空大卦通常指先天八卦交媾所得三十二大卦，玄空六法和陈梦国大师用的就是这种，你说的64卦玄空叫玄空64小卦。偏离主题了，不再讨论这个问题。

gzdcliang

回复 18# 何太急


    非常感谢指教，弄明白了一点。小弟也想知道格山龙和水龙是否一样呢？

何太急

回复 14# 流水行云


   

子字出脉子字寻这段不是说格龙的,另外子癸为吉壬子凶不是说左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安........读经要仔细啊?正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!

想起来了，前辈在如是观写的坤壬乙一贴（http://www.fengshui-168.com/thread-81869-1-3.html）有过精彩的论述，好，遇到高师了！学生虚心向你请教：
      子字出脉子字寻这段你说不是说格龙的，那是说什么的呢？另，到底什么才是真正的阴阳差错？什么是前兼后兼？

hss

回复 1# 何太急


        非常感谢指教，弄明白了一点。

何太急

回复 21# hss


    共同探讨，共同学习，共同进步。

立真

回复 1# 何太急


    新年快乐，只要功夫深，铁棒也会磨成针。

流水行云

回复 20# 何太急


    不要称前辈,我脸皮溥,怪难受的,我们一起共同学习,取长补短吧?在如是观的帖子里我的说法实在是有误导之歉疚,出于私利这段坤诀的帖子实为胡言乱语.所以后来开了一个免费的坤诀班将两个跟帖较紧密的易友收录了.以纠错.关于格龙的问题的确是杨公风水的关键.兼字是兼有的意思[个人之胡猜,千万别当真!],子癸午丁段确不是论格龙之经文,而是他说,是地局之修正用的.

龙文

向各位大师学习！！！

流水行云

子癸为吉,壬子凶,三字真假在其中,这句经文如何解?如解读为子兼癸,[左兼针路]为吉,壬兼子[从壬字向左兼之针路]凶,三字真假又作何解?左右相兼要么是四个字之解如子癸,壬子,要么是两个字,子与壬.杨公这里为什么说是三字真假在其中?可见用左右相兼即左右靠拢来解释兼字显得牵强!而且这句经文也未出现兼字,!!我们不要硬把兼字加进去实在上杨公在这句经文中要论述的是来龙与人首的吉凶关系,子癸这对组合是吉,壬子这对组合凶,,读之即明,至于是子来龙癸入首还是癸夹龙子入首?壬来龙子人首还是子来龙壬人首?还有一对组合癸与壬,杨公没有进一步展开.只说三字真假在其中!壬癸这对组合当然不用说是假龙了!为什么?易友们发表高见.

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入首是子横龙结穴，但后面来龙是东方来龙或是西方来龙是一样的吗？与立向有何关系？请高手解释啊。
祝大家新年快乐！财源广进！

何太急

回复 23# 立真


    欢迎立真（宗龙子）先生发表对此问题的高见！

何太急

[/quote]回复 26# 流水行云
[quote]子字出脉子字寻这段不是说格龙的,另外子癸为吉壬子凶不是说左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安........读经要仔细啊?正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!

   

不要称前辈,我脸皮溥,怪难受的,我们一起共同学习,取长补短吧?在如是观的帖子里我的说法实在是有误导之歉疚,出于私利这段坤诀的帖子实为胡言乱语.所以后来开了一个免费的坤诀班将两个跟帖较紧密的易友收录了.以纠错.关于格龙的问题的确是杨公风水的关键.兼字是兼有的意思[个人之胡猜,千万别当真!],子癸午丁段确不是论格龙之经文,而是他说,是地局之修正用的.

子癸为吉,壬子凶,三字真假在其中,这句经文如何解?如解读为子兼癸,[左兼针路]为吉,壬兼子[从壬字向左兼之针路]凶,三字真假又作何解?左右相兼要么是四个字之解如子癸,壬子,要么是两个字,子与壬.杨公这里为什么说是三字真假在其中?可见用左右相兼即左右靠拢来解释兼字显得牵强!而且这句经文也未出现兼字,!!我们不要硬把兼字加进去实在上杨公在这句经文中要论述的是来龙与人首的吉凶关系,子癸这对组合是吉,壬子这对组合凶,,读之即明,至于是子来龙癸入首还是癸夹龙子入首?壬来龙子人首还是子来龙壬人首?还有一对组合癸与壬,杨公没有进一步展开.只说三字真假在其中!壬癸这对组合当然不用说是假龙了!为什么?易友们发表高见.

      流水行云兄，根据你的指点，我又反复研究了几遍经文，通过仔细思考后我认为你的观点有问题。归纳你的观点是：第一，子字出脉子字寻这段不是说格龙的；第二，子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用；第三，子癸为吉壬子凶不是左右相兼，而是来龙与入首的组合吉凶关系。
     我不认同的理由是：
第一，子字出脉子字寻这段，恰恰是说格龙的，子字出脉，“出脉”两字明明白白就是言龙啊！休教差错丑与壬，言出脉兼到丑或壬，就是犯差错，犯了差错就不是真龙，不是真龙，也就没有真穴了，所以杨公说“劝君不必费心寻”！紧接着言子癸午丁，恰恰就是休教差错丑与壬的注脚。至于你举的前兼龙神前兼向，那里是论龙与向的关系，与此段无关。如果是来龙与入首的前后关系，那还子字出脉还得接着寻啊，如果是横龙结穴，那不仅是丑与壬，还可能亥与艮甚至乾了，杨公言子癸午丁卯乙酉辛，四个地支没有一处言到子亥，子乾或午巽午巳天元宫的。
第二，你说子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用，当然此处不尽是言龙，还有根据来龙立向，还有兼贪兼辅法在其中。但子癸，午丁，卯乙，酉辛就是言出脉，言来龙，杨公举此四支，子癸，午丁，卯乙，酉辛，都是左右相兼能兼得着的，如果是你说的前后相兼组合关系，那四个当中总会有类似子乾，子亥，子乙，子辛什么的，除了撞背直来龙外，横结逆结之龙，绝不会是子癸一组组合。经云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，杨公特言单行脉，那就有双行脉，什么是双行脉？子癸，午丁，卯乙，酉辛支兼干出之脉，也就是左右相兼而出的脉就是双行脉！其中支兼干出的脉就是不犯差错的脉，就是最豪雄的脉！杨公后面更反复强调“龙若直来不带关，支兼干出是福山”！要不你翻遍经文，从别的地方你还能帮我找个别的双行脉来？
第三，通过以上两点，你的理论就站不住脚了，第三点用不着反驳了，子癸为吉壬子凶，不仅举例说明“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，而且是对子字出脉子字寻的诠释，更是对子字出脉子字寻的反复强调，是前后呼应，是杨公苦口婆心的一唱三叹！

第二，

fengshui200

第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，这种正确。