《玉函通秘》司馬兩城門法

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《玉函通秘》10司馬兩城門法

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司馬五星城門序

易曰:“在天成象，在地成形”。是地之形原本夫天之象也明矣。世之談地者，往往拘執師傳，取其一則棄其一焉。不知崗巒之五行挺列於一方，即蒼穹之五星會萃於一處，五行之在行龍也。則以祖山分胍處論之，少祖屬何星體之五行，當以本體之星形推排周流六虛，審巒頭水口以看生旺，交媾則在山之城門，五星生克已見矣。五行之在流水也，則以流神交會處論之，水口屬何方位之五行，當以本體之星形推排飛挨八國，審祖山坐穴以看生旺，交媾則在水之城門，五星生克已見矣。司馬又以元運先後天參用，乘除其數，推排零正而定吉凶者，蓋以星體水口之五行排砂、排水，以先後天互用排，箇中興衰生死庶幾哉。元運中動靜催照之法備五星城門之訣明矣。餘自得法以來，取玉函天機鈴訣參閱其理，恍悟城門之訣別有一道，無怪夫《天玉》諸書當鄭重而不敢輕泄也夫。

滸灣後學復元子跋

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山龍目錄

司馬山龍五行動靜說

司馬山龍認山之城門訣

司馬山龍分胍以靜求動法

司馬山龍認水之城門訣

司馬山龍會水以動合靜法

司馬山之城門辯

司馬水之城門辨

司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法

司馬山龍山之城門先後天互織乘除零正法

司馬山龍三才配卦說

司馬山龍闔闢交媾水法

司馬山龍五行動靜說

山主靜，水主動，自然之理也。山之峰巒或立、或眠、或橫、或直，無非五行之布列也。水之瀅洄或曲、或直、或潮、或瀉，無非五行之形象也。山之方、圓、直、銳、曲即符乎土、金、木、火、水之形，此靜中之五行也。水之方、圓、直、銳、曲亦符乎土、金、木、火、水之形，此動中之五行也。以山之城門求水之城門是以靜求動也，以水之城門配山之城門是以動合靜也。易曰“一動一靜互為其根”，識得五行動靜之理則元運城門之法無二說矣。

司馬山龍認山之城門訣

高隴大崗一例可推。城門之在山者，人皆昧之。不知因穴尋龙尋到本龍大分支處（或三五支或七八支不一），認定本支祖宗是何星體，金有三種（如武曲破軍左輔是）、土亦兩般（如巨門祿存是）。他若火木與水均有其星（如木起貪、火起廉、水起文之類。若右弼，則付於八星之中，無定形故不起星），然後因形起星（先取羅經格定下脈是何方位。如子上是木星，即從子上起貪狼；子上是土星，即從子上起巨門祿存之類）順排二十四山（羅經既格定，變頭坐定裕是何方位，八國奇峰是何方位，一一排去，吉凶自見）。看城門之主星（看山之城門也）生克巒頭水口奇峰砂否，如果相生則取之（比和亦可）、如果相克則補之（取水之城門以合之）。倘無補救直達，形勢雖佳、元運雖旺，而五行交戰之凶威終當暴怒於得意隆時也（有呂霍之貴者即有呂霍之禍）。若此龍來蹤甚遠（或十裏、或數十裏、或數百里分支而來，此龍力量甚大當結大地也），其分支不可盡窮，當於父母山下開大帳過峽處辨之（城門之處不一，有分支在分支處尋，無分支在開大帳處尋，無開帳則非城門耳）。法貴活看不可拘執，則城門之法始貫通矣。

司馬山龍分胍以靜求動法

此兩城門排砂之秘旨，非兩城門催照之樞機也。分而考之其法始備。

靜為死、動為生。有動無靜則變幻無方，有靜無動則膠執鮮通。法以宗山之城門為靜(須格是何方位下脈為准)，以會水之城門為動(須格是何方位出口方准)。今以宗山之星體起星，是以靜為根也(如宗山下胍系卯、山形是武曲即從卯上起武曲，順排至水之城門方位，看水之城門得何星體。如得貪狼則為金克木，五行山克水為財；三元武遇貪為旺；又為一六共宗。如水之城門得廉則為火克金，五行水克火為煞。若比和相生亦可入用。若玉函收星又自不同者，玉函言氣此言形也，學者詳之。)，順排至城門(水之城門也)羅星八國朝峰及城外之捍門華表等處(其排法亦分天地人三元順逆推挨。而排八國朝峰、四圍侍衛，五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之輩。慎之)
。看生克審衰死(山之城門起星排之水之城門宜生旺)是以動為用也，此山以靜求動之法鑒也(法宜先取羅經在山之城門上格定水口捍門在祖山何方，巒頭朝峰在祖山何方，然後一一挨排以靜求動，得之者用，失之者棄，其法始無遺漏)。

司馬山龍認水之城門訣

城門之在水人皆知之，水之所以為城門人不知之。有數流會此而出者謂之城門；有眾流聚此而瀦者謂之城門；有眾小流會合而來，大江橫截收盡洋神，雖千流萬泒一滴不漏，其大江截之方位亦謂之城門(此大水收小水之法也)。總之水之城門原以收山之脂膏耳、其行龍之分胍也。分一支即有水，分數支即有數水，或左、或右、或前、或後，周圍繞抱融聚城門（水之城門也）。然後知此地之關鍵，實以鎖龍氣而通山川之性情也。（水之城門起五行之法有三：一法以認定羅星形像而定五行，如羅星尖者為火起廉、圓而光潤者為武曲金起武、圓而破碎者為破軍金起破、圓而方長者為左輔金起輔、直而長者為木起貪，曲而蕩者為水起文，方而平者為巨門土起巨，方而多腳者為祿存土起祿。一法以捍門華表形像起星。一法無羅星捍門朝水、無蓋案來水、無天關，遂格定會水聚處是何方位，借方位干支爻象之分星五行以為起例。此法至秘不可輕泄）。中法有以朝水會合為城門者（法以遮洋案之星體五行起例，無案則以方位分星之五行起例，逆排以至祖山）；有以來水為城門者（必眾流會聚而來繞堂之方位始的，大抵橫龍多此局耳）。城門之地不一，而排城門之法則無二焉（水之城門起例均用逆排）。操斯術者豈可拘泥一格哉。

司馬山龍會水以動合靜法

聞之水為山家血脈精。水會而止，群峰萬壑之氣亦因之而止，若是乎水之城門關係亦非輕也。法從水之城門起星（所起之五行九星法詳於前），逆排至祖山及八國朝峰、巒頭坐穴，看五行之相生相剋（山之城門起星順排二十四山為下盤，水之城門起星逆排二十四山為上盤，獨於兩城門處看生旺交媾，其餘各方均論五行之生克者。此排砂之法，非催照之法也。學者詳而別之其法始驗）以合山之城門。此以動合靜之秘旨也。

司馬山之城門辨（以山龍言）

城門有真即有偽。遠而望之眾山團聚開帳過峽似真，近而察之群峰借非真城門也（用法者執此以論生克，形假而氣亦假，求福反而獲禍，慎之慎之）。然而城門之真自在也，無論穿落處有側落、正落、閃落、意落、透空半落、妖獸脈之反背落、龍耳脈之聽受落，其起頂之五行或開華蓋帳、或開三台帳、或開雲水帳、或開九腦、七腦、飛鵝等帳而後下脈起蜂，始有此等貴脈（亦怪脈也）。學者認脈不真雖有城門之法用之覆地，百無一驗。

司馬水之城門辨（以水龍言）

水之城門，其地雖不在一處，察龍者認定此水為此中山水之大聚會，方是真城門（無論去水、朝水、來水均是）。如一水橫流過堂反捍不得謂之城門；兩水相會交劍直流不得謂之城門；朝水撲面直如竹筒不得謂之城門。夫既不得謂之城門，即不可行城門之法也。又有一格人多忽之，如回龍顧祖，兩邊隨龍大溪會合於巒頭坐穴之後，雖有靠山鬼尾遮攔，而此龍之峻嶺重巒（行龍之貴格不得一例），此局之奇峰貴曜，滿腹精神盡發於斯，此水躔玄武坐水攀龍之上格也。認得此種城門，庶幾可以言道矣（用法得體，較他等城門發之更速、更大者，以生氣沖和於坐後群峰萬壑之靈先此而鐘也）。

司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法

此玉函調催照之法也，不同乎五行排砂之術。而催照之法先以水之城門為本者，蓋山之精神其機必動於水，則此局之奇峰貴砂始成活潑潑地。故法於排元運之外，先此為急務，合之山之城門以排零正，則乾坤消息之竅通矣。

易之為書，雖範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。無非先後天之參互錯綜、爻辰交織以成六十四卦之貞悔焉。地理不過得易之偏端，安可不先後天並用哉。夫玉函之排山龍，有時從龙上排、有時從向上排，立極所開之天卦均用先天之合九定卦分星不雜後天氣者，山龍不下水故也。豈知玉函於兩城門之法催照之例，又用先後天交織而體用始全乎。以山龍論：排水之城門所以用先天者，以先天立極排龍之天卦順布八宮、分爻起星（順逆挨排二十四山從龍起），將龍上所得之星安置水口城門（山龍顺排至龍上星喜旺）以為天數。次以先天立極排向之天卦逆布八宮，數起先天、卦填後天，借卦分星以為人數（如得先天之乾一則以後天之戌乾亥填之，得先天之兌二則以後天庚酉辛真之，得先天之離三則以後天丙午丁填之，得先天之震四則以後天甲卯乙填之，得先天之巽五則以後天辰巽巳填之，得先天之坎六則以後天壬子癸填之，得先天之艮七則以後天之丑艮寅填之，得先天之坤八則以後天未坤申填之，此先後天互錯交易之秘法也）。再加羅經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數，三乘其數（如龍山所得之星得貪為一數、得巨為二數、得祿為三數、得文為四數、得廉為五數、得武為六、數得破為七數、得輔為八數、得弼為九數，排向所填後天卦位星數如之，靜盤方位所分之星數亦如之。三乘其數者，以天人地三盤之星數重而計之，看共得何數，以便乘除耳）。逢十除、逢五除（除十、除五，除中宮之戊已也。但法謹兩除，無三除之例者，故乾坤之策也。義詳易緯通卦驗），舉其餘數（除十除五之餘數）從水之城門一宮一星逆排至龍、至山之城門（所以用一宮一星者，體洛書之九氣運行八宮也，法不同元運之挨排二十四山者，此催官之法也）。其入首之龍必得旺神、山之城門必得生神而後吉氣融焉。復從龍上起（入首之龍即系山之城門更佳）所得之星（從水之城門逆排來者）一宮一星順排至向、至水之城門，其立向之方必得克神、水之城門必得衰神而後煞氣放焉（法以城門之水上起乘除之餘數，一宮一星逆排至入首之龍在山之城門，龍必旺，山之城門必生。又從龍上起所得之星，立向之方必克，水之城門必衰。則陰陽相見之法始備。如一運水之城門得武得貪為一六共宗，交水之城門得文，龍得一為太陰太陽交、或一七一卦交、或一八合九交、或一九合十交、兼收二七交、二八交、二五一卦交之類，可以例其餘，學者推廣可也）。所以然者，水既會萃，夫山嶽之精華因以動盪之生機，鼓舞夫崗陵之靜質，使鬱鬱蔥蔥毓秀鐘靈，方不負大造重巒聳翠、眾水澄清之意。此從水之城門審催照之秘旨也（補義：重數若逢二十六七之多，法以逢十逢五兩除之外，所餘之數如逢十一起奇數星從貪上起排，逢十二與十數起偶數星從弼上起排，但星當次序順排不可倒置）。倘元運排龍、排向生旺得宜，則城門之法愈靈；若元運乖戾，則城門之法無地而施。學者宜知之。

司馬山龍之城門先後天互織乘除零正法

此玉函調零正之法也。夫零正之法後以山之城門為用者，蓋水之根源其始必發於山。相地者能於此究其理，則明堂之千流萬脉亦無泛泛之弊。故此法於排水之城門下，復排城門在山之零正，以審交互吉凶。

天地之道，有陰必有陽、有逆必有順者，既以驗山川者亦可決嶺洋之吉凶，此造化自然之理也（山龍排水之城門既由城門逆推，排山之城門可由城門順挨）。明乎此理山之城門又當論矣，曷言乎山之城門也，因分脈、分水之間，山則擁護夫峽、水則分緾夫脈，山水同在一處分如出一門焉，故謂之城門也。然山既有城門，必有法排在山之城門，而在水之城門始有配合交媾之真機。

法以先天立極排向之天卦逆布八宮定卦分星，從向上起星、向上收星（排水之城門，龍上起星、龍上收星。排山之城門，向上起星、向上收星。以元運為兩挾兩城門於中。經雲“明堂正向須知好，認取來山腦”者為山之城門言也。又雲“水發城門須要會夫城門而曰發”則知山龍分脈發源為山之城門也。“水曰要會愈知山”山水會為水之城門也。其法不重坐山者，法“向首一星滅福柄，來去二口死生門”之旨也）， 將向上所得之星安置山之城門以為天數（山龍順排至向上星喜克），次以先天立極排龍之天卦順布八宮，數起先天、卦填後天，借卦分星以為人數（所填之法亦以先天之乾一取後天戌乾亥填之、先天之兌二則取後天庚酉辛填之、先天之離三則取後天丙午丁填之、先天之震四則取後天甲卯乙填之、先天之巽五則以後天辰巽巳填之、先天之艮七則以後天之丑艮寅填之、先天之坤八則以後天未坤申填之。此法至離、至奇、至精、至奧、語不嫌赘，學者諒之）。再加羅經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數（星數詳催照法內），三乘其數（集天地人三數計之），逢十除逢五除（除法詳前）。舉其餘數（所除以外之數）從山之城門一宮一星順排至向、至水之城門（水之城門逆排，取陽生於外逆運九氣以臨山也。山之城門順排，取陽生於內順運九氣以臨水也。識得此法而後識陰陽兩路行之義，識得此法而後識山水渾然象兩儀之說秘哉。斯旨泄造化機矣）。其立向之方必得旺神、水之城門必得生神而後瑞氣鐘焉。復從向上起所得之星（得從山之城門順排來者）一宮一星逆排至龍、至山之城門，其入首之龍必得克神、山之城門必得衰神而後滯氣通焉（此陰陽旋轉以定交錯互易之法也，如水之城門排來所得生旺者，山之城門宜排衰克以配之；水之城門排來所得衰克者，山之城門宜排生旺以配之。再加先後天互錯之法，體“河洛重交，圖可為書，書可為圖”之義）。再於兩城門所收之星審其零正，龍向所收之星辨其陰陽。形佳運合、乾旋坤轉，庶無愧仰觀俯察之任也（昔有仙師以元運排龍之法啟水之城門，以元運排向之法啟山之城門者，衍太易對待之數也）。

補義：前五星之術論星體之形，以辨金木水火土之象；此兩城之法論河洛之氣，以辨白黑綠碧黃白赤紫之運。立法者既以星體之五行辨兩城八國，是以形論形，欲形之生形，不使形之克形也。復以河洛之九氣排兩城二口，是以氣運氣，欲氣之配氣，不使氣之戾氣也。學者三繹斯言，則箇中之精義明矣。

司馬山龍三才配卦說

易曰”立天之道陰與陽，立地之道柔與剛”,而所以通夫陰陽運其剛柔者,人也。是天地非人不能成三才之數矣。地理兩城之法亦無非體夫三才之道也。說以元運排龍之說為天道、排向之說為地道（山龍排兩城門先天互以後天，水龍排兩城門後天互以先天），五行城門之說為人道，天地兩道包含人道於中。故山龍排水之城門以排龍所得之星起，山龍排山之城門以排向所得之星起者，人力可以斡旋天地，使碧落之英華由口而入、赤壞之燥濕由脈而出也。此三才並立之理也。而所以配卦者以水之城門排來所得之星配山之城門排來所得之星，重演其卦、分別爻辰，以定本龍之子父財官而考貞悔。明乎此理者即明夫此法，庶不以互錯交易之機緘為悖繆之小說也。

用法：如水口下盤得文、上盤得貪（貪震文坤）卦屬雷地豫，來龍下盤得輔、上盤得貪（輔巽貪震）卦屬雷風恒，豫為震二世卦、恒為震三世卦，是龍與水均屬震木同氣之卦也。水口之豫初爻為龍之財、二爻為龍之子、三爻為龍之兄弟、四爻為龍之子、五爻為龍之官、六爻為龍之財，其分爻之法一宮三十度，格城門者須格的何度方有准驗。至排山之城門以向上所重之卦論子父財官。

司馬山龍闔闢交媾水法

易曰“闔戶謂之坤、闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變”。雖六十四卦三百八十四爻，莫不因闔闢之變換而成其象數以辨其吉凶，地理得易之一端，豈可置闔闢之機緘而不論哉。況闢者分也，山之城門分脈體此也。闔者合也，水之城門合水凖此也。

就其闢者，言之脈分四隅向立四正，脈分四正向立四隅。其所闢者清也。就其闔者言之，脈來四隅水歸四隅，脈來四正水歸四正，其所闔者通也。

且就四隅之龍言之，乾字來龍子山午向水流巽方，巽字來龍午山子向水出乾方，艮字來龍卯山酉向水出坤位，坤字來龍酉山卯向水出艮位。此元運中之四大禦街（經雲“乾坤艮巽禦門開”即此之謂也），天門地戶之闔闢水也（天地人三元各清其界）。

就四正之龍言之，子字來龍乾山巽向水流午位，午字來龍巽山乾向水流子位，此後天之坎離即先天之乾坤，天地闔闢之竅通矣（宜破三合“流破地支終須絕”之疑團方可以言道）。 卯字來龍艮山坤向水流酉方，酉字來龍坤山艮向水流卯方，此後天之震兌即先天之坎離，日月闔闢之理貫矣（乾坤老而不用，以坎離水火代替之。故先後天之坎離皆可運闔之法者，河圖以天地交，洛書以日月交故也）。

至於四隅地元，辰戌丑未之龍、立甲庚壬丙之向，就辰戌丑未龍之對宮放水，元運又得交媾，是以庫樂長春也。闔闢之義合也。借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息，借之得宜，亦合“水到禦街官便至”之法。若甲庚壬丙之龍、立辰戌丑未之向，仍就甲庚壬丙之龍對宮放水，則非闔闢之義，用之反至獲禍（法宜借庫消水終非美局）。

四隅人元寅申巳亥之龍、立乙辛丁癸之向，雖乙辛丁癸有水交流（經雲“寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流”），而出口仍是寅申巳亥，闔闢之理亦通。若寅申巳亥之龍與水兼乾坤艮巽以為來去，亦合馬上禦街之格者，寅申巳亥猶在乾坤艮巽卦內也，亦可主用。倘乙辛丁癸之龍，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龍之對宮，闔闢之理不貫，用之反致生災（宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官祿水，終非交媾）。學者分而用之，則寶照“乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍”之天機靈泄矣（所謂水來當面者，就龍之當面言也。如乾龍巽水、巽龍乾水、艮龍坤水、坤龍艮水，為乾坤艮巽之天然水也。子龍午水、午龍子水、卯龍酉水、酉龍卯水，為乾坤艮巽變換水，皆為上格。辰龍戌水、戌龍辰水、丑龍未水、未龍丑水，四庫齊門亦為正格。古仙認大江大洋之脈不可追尋者，先格定水口方位一絲不移，即知水口之對宮為來龍之入首也。其餘諸不過權救一時之急，終非闔闢之旨）。法本希夷，予復赘述焉，使法瞭若指掌，庶不致誤已而悮人也乎。

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水龍目錄

司馬水龍五行動靜說

司馬水龍認分水之城門訣

司馬水龍分脈以動生靜法

司馬水龍認合水之城門訣

司馬水龍合流以靜配動法

司馬分水之城門辨

司馬會水之城門辨

司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除催照法

司馬水龍分水之城門先後天互錯乘除零正法

司馬水龍三才配卦說

司馬水龍闔闢交媾水法

司馬水龍五行動靜說

地理法乾坤天地也。乾為天，乾之靜也，專；乾之動也，直。是乾納甲之五行動靜體夫天也。坤為地，坤之靜也，翕；坤之動也，闢。是坤納甲之五行動靜效夫天地也。而水之動靜亦然焉。水城之圍繞、水形之流走、方圓直銳曲為有形之金木水火土，東西南北中為方位之金木水火土，其在平原平陽以蜘絲馬跡、墩阜丘垤辨金木水火土之形者，靜中之五行也。以渠沼沟澮、溪澗池湖辨金木水火土之形者，動中之五行也。其在大江大洋以水為龍、為砂，以水為八國、為四神，舉停蓄瀦聚、深沉不溢辨金木水火土之形者，靜中之五行也。舉波濤奔赴、浩瀚橫流辨金木水火土之形者，動中之五行也。學者識得動靜中之五行，然後可以言水龍之機竅矣。

司馬水龍認分水之城門訣

（平原平陽一例可推即山之城門也。）天下之形勢，斷未有大塊橫亘、渾然而不分者也。以蛛絲馬跡行龍者，上無分則為鬼劫奴龍；以洪濤巨浸為龍者，上無分則為過水緾龍。

曷言乎“蛛絲馬跡之行龍也，平原平陽之有分”者，是也（脈有分，方有城門）。當天大帳之下看所起之墩阜是何星形體，圓而光潤者為武曲金、體圓而闊長者為左輔金、體圓而破碎者為破軍金，就其地形之金逆排，則金氣之生克已遊於八宮矣。體方而端正者為巨門土、體方而數腳者為祿存土、體尖而正大者右弼火、體尖而多焰者為廉貞火，因其火土之形逆排，則二氣之生克已曆於四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水。欲知水氣、木氣之生克，先將八國之星體認真，然後逆排以論交戰、比和之直達，則平原平陽分脈城門之星可一見而明矣（用法：先將羅經格定二十四山某山之形體屬何五行，由分脈城門之星逆排二十四山某山所得之星屬何五行，以排來之五行加形止之五行論生克、講制化、考時令、究吉凶，而後排砂之下盤得矣，學者熟讀沉思、其義自見，但須細心方能悟耳）。

曷言乎“洪濤巨浸之為龍也，大江大洋之有分”者，是也。其源或分自海港、或分自長江、或分自五湖、或分自四海、或分自黃河、或分數大支而此支獨小、或分數小支而此支獨大（必數支為此支緾護，而此支是主、眾支是賓，方算城門），認定此支是分脈城門（水無個字不成龍，須認的確），詳審水面之星形，圓如鏡者為武曲金、圓而闊者為左輔金、圓而破碎者為破軍金，就其水形之金逆排，則金氣之生克可布於八宮矣。方而正者為巨門土、方而分數泒者為祿存土、尖而端正者為右弼火、尖而多焰者為廉貞火，因水體火土之形逆排，火土二氣之生克已周於四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水，欲知水氣、木氣之生克，先將八國之水形認的，然後逆布以論生和、沖制之補救，則大江大洋分脈城門之星可以覽而知也。尋水龍者合而觀之，足跡庶幾可以遍天下也。

司馬水龍分脈以動生靜法

水之動靜大異於山矣。水之分流其機始動，水必同源其動始生。知水之布散而動盪九州者，即知陽氣之充滿夫三十六宮矣。顧觀水有術。睹水之掀波湧浪，即睹龍之騰躍起伏也；睹水之洪濤噴怒，即睹龍之聳拔崔嵬也。此動則生陽，而分泒之城門實當其地也。

水必交匯其流始靜，水必澄瀦其靜始生。知水之會合而靜鎮一方者，即知陰氣之可配夫二十四山也。顧出口有方。觀水之深沉不波，即觀龍之從容中矩也；觀水之彙聚停蓄，即觀龍之精神挹注也。此靜則生陰，而合流之城門又置其位也（平原平陽法與水龍一例均以分泒之城門為動、以合流之城門為靜，方可運用。宜細玩之）。

排法：以分泒之城門為動（須格定是何方位分泒，不可混排），以合流之城門為靜（須格定是何方位出口，方有准驗）。今以發泒之水形起星者（平原平陽又以分脈之墩阜形像起星），氣生於陽也（既格定二十四山方位分泒城門位在何方，形像何星，以此處開像之星加此處方位之上逆布八宮，天地人三元各元分挨，先論五行生克、後查合水處所得之衰死，又受分泒處之生旺制克則完。他處祇論五行之生克、而不計時令之生旺。學者宜知此法，方不致悮）。逆排至合水之城門羅星、四方貴秀，及城外之劍印、龜蛇、獅象等守關處（但八國秀砂上所得排來之星不可倒克分泒城門），看生克、審比和者（分泒城門起星排至合水城門星宜得克），氣配以陰也（此陽用陰應之法也）。夫既以陽而求陰，是陰陽之交媾；先以至動之機緘為至靜之比耦也。欲知陰可以斂陽之理者，當知動可以生靜之言。

司馬水龍認合水之城門訣

江河大勢亦未有分而不合氾濫無歸者，此江漢之所以朝宗於海也。夫水自水源頭分泒（即分水之城門是也），以一人之身喻即恖門也，而五官六腑從此分焉。水之分泒於城門，多者十數泒、少者五六泒，亦由人身之五官六腑也。人之一身有咽喉以吸其精華，即有尾閭以消其渣滓；水之八國有枝幹以揚其生趣，即有水口以消其穢濁。是合水之城門雖屬關鎖龍氣，亦以消納五行之凶威也。

法之平原平陽也，合水之城門，何在也。或從小水會聚而出，謂之城門；或兩大溪交口而，出謂之城門；或萬傾田潮融聚屯瀦、水光如鏡、生機洋溢處亦謂之城門；或數小水合流而一大水截之，大水亦謂之城門。認得各種城門，則平原平陽之機竅通也（起水口之五行，有羅星之五行與無羅星借方位爻象之五行。起法詳前）。

法在大江大洋也，合水之城門何在也，或萬泒朝宗、以成水聚天心之格者，謂之城門；或眾水交會、直趨下流、勢如群山萬壑赴荊門者，謂之城門；或兩界緾身、水會元武，格成坐水攀龍者，謂之城門；或江豚拜浪、孤月況江、蓮花出水、平沙落雁等格，四面皆水、八方盡潮、浩渺無涯又以水之平靜不作波濤處，迴水灣環、漩水曲折、情堪蔭穴者，亦謂之城門。認得諸類城門，則大江大洋之法律備矣。學者神而明之，則城門之貽漏者鮮矣。

司馬水龍合流以靜配動法

天地機緘有靜而無動，雖四凟五湖、停儲不溢，不能暢達其生機，亦棄壞之區也（此死水也。全無活潑氣象，故不主用）。無靜以驭動，雖千流萬泒、不能合蔭其佳城，亦過隙之光也（此湍流也。全無上束氣象，故不主用）。

不知諸水止於斯，則全局之精神亦注於斯；諸水合於斯，則數流之秀氣亦鐘於斯。若是乎合水之城門實為關鎖龍氣、明堂束流、神通關竅之要害也。

法從合流出口之方格定爻辰起其星象，順排至分泒之城門，兼察八方之秀氣、一穴之巒頭，看五行之生克、合分泒之城門，以配動盪之天機。若在平陽平原也。 其法從合水之城門起城門形象之五行，順排二十四山，然後審分泒城門所得之星以定其生克也。即在大江大洋。 也從會水之城門起城門形象之五行，順排二十四山向，然後究分泒之城門所得之星以決其休咎也。詳而辨之，則動靜交配之法律精而且嚴矣。

司馬分水之城門辨

經雲“倘若來龍骨不真，從此悮了人”。而平原平陽、大江大洋之分脈、分泒，認之不真、格之不的，則貽悮更多也。然而平陽猶有草蛇灰線之可尋也（如墩阜行龍，尚有蹤跡可尋，認之猶易耳），至平原則全無跡焉。如江北秦川，橫闊千里，既無蛛絲之牽連、復無馬跡之突露，茫茫一片。問脈自何方分來，人皆不知也。

法以聚糠、聚沙之術辨之： 當天之將雨也，或灑粟糠於大地、或灑白沙於平坡，及雲開雨霽，往驗其跡。審糠來於何處、即知水分於何處者，其來處即分脈城門也。沙聚於何處、即知氣聚於何處者，其聚處即結穴之真機也。古仙三試其法，雖萬里平川亦不難認之也。

然而大江猶有洲渚挾岸之可步也，至大洋則無涯焉。如洞庭彭蠡，彌漫千里，既無島嶼之露跡、復無石脊之奔洪，浩浩連天。問脈從何處分，人亦不知也。

法以窮水源、格水經之術辨之：當羅經之將格也，或窮水源於三叉（水有三叉即此龍分派之城門也，所分愈多龍格愈美，經雲“朱雀發源生旺氣”又雲“水對三叉細認蹤”是也）、或格水經於一線（就水經中線格，雲方識出脈之干支），及艇來舟往詳觀其勢。審舟行於何處（就下流論：若水沉不動，謂之合水之城門可，謂之行龍不可也）、即知水經直於何處者，其水經即龍脊也。知艇之漩於何處、即知水之轉於何處者，其轉處即龍身也。古仙屢探其源，雖萬頃之波濤亦不難認之也。學者果認得此種分泒之派，源居聚首而談、出門放眼以觀，庶不致貽屋裏先生之誚也。

司馬會水之城門辨

水有分必有合。有合無分何以見龍之開帳，雖踴躍奔騰屬緾支也；有分無合何以見龍之駐跸，雖悠揚浩瀚無關氣也。

然而辨平陽之水合易也，有脈脊以行龍、即有兩溪以界龍，穴結而兩溪之水自合，辨之故易也。若平原之龍，上之分無所見、下之合亦無所考，安所謂合水之城門也。不知平原之間有渠池以蔭之，正經雲“溝渠點滴有神功”也。格定渠池之方以作合流之城門，法善而發愈速，較勝於天戈砥柱之關鎖重重者，以少為貴也。然而大江之水合易也，有一水以為龍、即有兩岸以界龍，穴結而兩岸之水自會，辨之易也。若大洋之龍，上則渺茫無所分、下則渾浩無所合，又安所謂合水之城門也。不知大洋之中有島嶼以鎮之（無上以為穴，則穴不真；無土以塞流，其穴無用）。正經雲“芳洲一突見精靈”也。格定芳洲之地以作鎮水之城門，法密而效亦靈，不異乎捍門華表之擁護層層者，以奇為要也。明夫此理任天下至難定之水口亦能定之矣，夫豈有外此者哉。

司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除催照法

易之為書也，先後同原，故曰先天而天弗遺後天。而奉天時不用後天者雖有先天無氣也；徒用後天者捨棄先天無根也。故玉函水龍排會水之城門以後天為體先天為用，爻辰互錯卦象縱橫。排龍、排向均以後天合十為宗，催官、催福復以先天合九為照。庶幾哉河洛之苞符已泄，龜馬之圖書盡呈矣。然而水龍所以用後天者何也，排會水之城門非後天則氣無所考也。

故法以後天立極排龍之天卦逆布八宮分爻定卦（順逆挨排二十四山推元運之法也）。龍上起星龍上收星，將龍上所得之星安置水口城門以為天數（水龍順排至龍上星喜克），次以後天立極排向之天卦順布八宮數起後天卦填先天，借卦分星以為人數（如得後天之坎一則以先天庚酉辛填之，得後天之坤二則以先天壬子癸填之，得後天震三則以先天丑艮寅填之，得後天之巽四則以先天之未坤申填之，得後天之乾六則以先天之丙午丁填之，得後天之兌七則以先天之辰巽巳填之，得後天之艮八則以先天之戌乾亥填之，得後天之離九則以先天之甲卯乙填之。此後天互錯先天，使體用兼全，以成坎離之匡廓、而開乾坤之橐tuo龠yue也。非天道而何哉），再加羅經靜盤方位抽爻換象之星數以為地數，三數相乘其數（以天地人三盤之星數重而計之，看得何數以便乘除），從會水之城門一宮一星順排至龍、至分水之城門（運行八宮，不入中宮），其入首之龍必得克神、分水之城門必得衰神而後陰氣通焉；復從龍上起所得之星（從水之城門順排來者）一宮一星逆排到向至會水城門，其立向之方必得旺神、會水之城門必得生神而後陽氣發焉（交媾法生旺宜向與會水之城門，衰克宜龍與分水之城門，而配合又以一六、二七、三八、四九陰陽少太、合九合十、雷風相薄、水火既濟、山澤通氣、天地定位為上格，否則陰陽相見亦可）。所以然者，取剛柔相摩、八卦相蕩，且因先後天之摩蕩而使扶與磅薄之氣，江漢炳赫之靈盡毓于斯而產孝子賢孫，以作朝廷之楨幹，夫豈謂卜窀穸計哉。倘元運排龍排向而生旺得宜、零正得地，自然一葬便興隆。正經雲“泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身”。若元運乖戾則不談矣。

司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除零正法

南唐何令通雲“用後天以立向，宜求三般卦例；用先天以統龍，當審四龍天星”者，法為分水之城門設也。抑又聞之“從來水路後天成，復取山骨先天生”者，法以後天兼運夫先天也。明師善用後天之道，一生一旺吉凶可辨；仙師兼用先天之道一零一正福祿自催者，無非守其法而通其用也。

然試以分派之城門論之，法以後天立極排向之天卦順布八宮定卦分星（即水龍元運排向之法），向上起星向上收星，將向上所得之星安置分派城門以為天數（水龍逆排至向星喜旺），次以後天立極排龍之天卦逆布八宮數起後天卦填先天，借卦分星以為人數（如得後天之坎一則以先天庚酉辛填之，得後天之坤二則以先天壬子癸填之，得後天之震三則以先天丑艮寅填之，得後天之巽四則以先天之未坤申填之，得後天之乾六則以先天之丙午丁填之，得後天之兌七則以先天之辰巽巳填之，得後天之艮八則以先天之戌乾亥填之，得後天之離九則以先天之甲卯乙填之）。再加羅經靜盤方位抽爻換象之星數以為地數，三乘其數（以天地人三盤重而計之，如逢七八九數則除五，十一至十五數則除十，十六至二十七數之多則逢十除逢五除。兩除之外、法無三除者，體河圖中宮天五生土地十成之，生成之數也），逢十除逢五除舉其餘數（所餘之數一數起貪，二數起巨，三數起祿，四數起文，五數起廉，六數起武，七數起破，八數起輔，九數起弼，逢十數逆行仍起弼，逢十一數順行起貪，次序漸接也。學者宜細心體貼方不致悮，豈子知好為贅說哉）。從分泒之城門一宮一星逆排至向、至會水之城門，必得衰神而後乖戾之氣出焉；復從向上起所得之星（從分泒之城門逆排來者）一宮一星順排至龍、至分泒之城門，其入首之龍必得旺神、分泒之城門必得生神而後融和之氣通焉。推原其故，無非陰用陽朝、陽用陰應、雌雄交會以成元空之渾象，而不負此河岩之英靈也。倘元運交媾、形穴天然，正經雲“識得零神與正神，指日入青雲”； 至元運失位、零正失機，則萬丈火坑亦隨之至矣，為地師者可不慎哉。

司馬水龍三才配卦說

《《天玉》》曰“上按三才並六建，排定陰陽算”是排三才之說，又用夫陰陽之順逆也。法以排龍之天卦為天道、排向之天卦為地道，排龍順者、排向必逆也；排龍逆者、排向必順也。所謂陰陽算也。以兩城門為人道渾然中處而置天地於上下矣。其排兩城門也，審形象之五行分脈順排者、會水必逆排也；分脈逆排者、會水必順排也，此靜位之排定陰陽算也。辨催照之九氣會水順排者、龍必逆排也，分水逆排者、向必順排也，此動位之排定陰陽算也。夫既以天地兩道包函人道於中，是兩城門之法可以與天地參矣。所以配卦者排龍與排向所挨之星交重為一卦，此大父母卦也（俗所出天地父母者悲）。排兩城門形象之星，兩盤交重為一卦者，此動靜之卦也。當看生克制化排兩城門催照之星，兩盤交重為一卦者，此零正之卦也。當辨子父財官、夫然後三才之道備、而兩儀四象之理得矣。

司馬水龍闔闢交媾水法

《奧語》雲第七奧“要向天心尋十道”者，即陳希夷所謂闔闢水也。夫既以闔闢之機緘、定十道之天心。

其闢而分者屬乾坤艮巽，其闔而合者亦乾坤艮巽也，且坐與向亦不出乾坤艮巽之外，此天元中四隅之十道也，卦氣剪清生旺得地發福最久。

其闢而分者屬子午卯酉，其闔而合者亦子午卯酉也，且坐與向亦不出子午卯酉之外，此天元中四正之天心十道也，卦氣不雜零正乘時發貴最速。

若人元寅申巳亥之山向得人元乙辛丁癸之龍與水（龍之對宮放水），亦為天心十道。但人元單行、半吉半凶（經雲“乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶”也），必乙辛丁癸之龍與水、兼子午卯酉而行，始合《地鉗經》“借資坎離震兌氣之法”也。寅申巳亥之龍與水、兼乾坤艮巽而入，方合《寶照經》“半穴乾坤艮巽宮”之訣也（寅申巳亥四馬位水、若兼乾坤艮巽而行，正三闔家“馬上禦街”之格也。法宜活看）。經雲“寅坤申艮禦門開”兼之“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”之秘訣，一言以道之矣。即三闔家“乙向巽流、癸歸艮位、辛入乾”宮等格，其義亦本於此。此從人元可以兼天元而為闔闢之變格也。

若地元甲庚壬丙之山向以辰戌丑未為闔闢之十道者，自庫長春之義也。倘逢辰戌丑未之山向不重甲庚壬丙之天卦，金煞先已犯矣。即天卦之甲庚壬丙重於辰戌丑未之爻，龍在此、水亦在此（如辰龍戌水丑山未向，丑龍未水辰山戌向之例可以類推），尚屬四庫齊開之十道。假辰戌丑未之山向放甲庚壬丙之水，則卦氣已淆而十道雖通、下之反以賈禍也。學者豈可拘執其理哉。