- 积分
- 30
- 最后登录
- 1970-1-1
- 阅读权限
- 10
- 积分
- 30
- 回帖
- 0
- 精华
|
发表于 2009-4-28 20:58:12
|
显示全部楼层
观一楼 慕版心论有感： 是中国人便知道，中国古文化有一门“易”学。虽然，绝对大多数中国人，乃致外国人，都认为《周易》只是占卜之学。我却以为未必。我以为《周易》提倡的是一种独特思维方式。......《论语》成了一块可以被人们随便擦拭一切的抹桌布，但是“孔子”这个名号也就被高扬了，无处不在了。绝大部分中国人的子子孙孙，虽然未必了解为什么要尊孔子为伟大的思想家，但能因此记得“孔子”这个名字，这已经很不错了，已经是不幸中的万幸了。..... 《周易》给我们提供了一个范例，这个“大局观”，对于“心”纳入的万相，不管眼见、耳闻、鼻嗅、身受、意想……。凡所有相，平等对待，一并收容但又要知“万相非相”，...孔子为代表的《周易》义理派把它借用过来，用来检验“内省”时的内心判断。外相袭来，转化为内相。这个内相应该放在自己心头鲜活无比的神龙的什么地方？才可以令神龙更加生动？更加鲜活？更加合于“道”？怎样让“它”运动起来？是否现在可以唤醒？从而体现“道心微微”。这对于初学者来说，是极难把握的。刚开始几乎无从下手。这时《周易》就可以忙大帮了。此时的心态是什么？
正是《周易》的《篆》词所言“云行雨施，品物流形”。这指的正是你心中运动着的那条神龙的运动状态。
这才有了下面的话：
“大明终始，六位时成，时成六龙以御天”
这时的“明德”不是对外界某个“个别”简单的条件反射似的判断，而是“知所先后，则近道矣”的“大明”了。这时的判断是否正确呢？应该如何认识呢？绝对不能让他静止下来，进行逻辑梳理，那就是解剖死尸了。“六位时成”。这便是“乾卦”，说的六种“当下”状态。“时”字，非常重要，就是指的“当下”。
潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾之用九，天下治也。
说得太清楚了。
外相初袭入之时，“潜龙勿用”。看它在你的“内省”中如何运动。记住，是“它”的自然运动。你对“它”只能是“勿助勿忘”。千万不能有半点小聪明。“见龙在田，时舍也”。看这外相在“当下”停留在心中神龙的什么位置。即便你已经体认到，只要这“神龙”还没有自己活起来。你此时还拿不准，所以，你“终日乾乾”。千万不要乱作判断，一定要盯死“它”。看它如何跳跃、蠕动。“或跃在渊，自试也”。好好投石问路，摸石探水。这便是“自试”的本义。到了“九五”，“飞龙”会自然到“天”的。注意，此处“上治”二字，就说明这不是你个人的行为。是“上”、“天”在治。这显示出的便是“道心微微”的具体体现。这便是人们所谓的“灵感”。到了这里，特别警告你，不要因为一缘之念，一感之灵，便认为这条“龙”自己已经掌握了。那就是“亢龙有悔”了。只要有一念，把“飞龙在天”当成是自己的功劳，那就是“亢龙有悔”。经过这样长久的努力，你头脑中的“神龙”越来越合于“天道”，几乎无有间隙，你就进入“乾龙用九，天下治”的状态了，也就是“你”可以治天下了，也就是“随心所欲”，“不逾矩”的状态到了。【以上是引用】
---知【每读易而心存杂念】，即是静；知 【与人争而不知易道之德】，即是德；知【读书不近意而离道日远】，即是日近于道；
【一个人若要学易 先要自己不受困扰】，愚以为---老子曰：吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？道也者，须臾不可离也！无困扰，如何体道？不要逃避，身在困中，超越堪破困扰即是道！
【愧而发此文，唉！易道之难，非书多书少，要在得起易而明起德 】——要在得起易而明起德 ，善哉此言，此语堪为我辈学易者之师。 |
|
[复制链接]
