順水直流水格──成都鹤鸣山（道教发源地）

fore · 发表于 2007-10-17 15:51:33

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原帖由慕羲于 2007-10-17 14:06 发表發現洞後，台灣信徒捐錢拉電線，照明來路。不久，一堆人湧入，沒人看管。由於玄女右手會自動流出泉水，好奇村民，不懂尊重文物，竟然折斷右手掌觀察，現在的真像，右手不見了，泉水從此不流了。對於這樣的 ...

理解！慕羲兄发短消息给我如何？

慕羲来过四川成都鹤鸣山（道教发源地）吗？

鹤鸣山（古又称鹄鸣山），在今四川省大邑县北12公里的鹤鸣乡三丰村境内，其山形状如瓮。因明代罗洪行的词句“鹤鸣山穴中有鹤，鸣则仙人去”而得此名。景区内古迹、诗文处处可见，人文景观异常丰富；主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭等。相传东汉末年，社会急剧动荡，时任巴郡江州（今重庆市）令的张陵，无心仕途，便挂冠隐退，入北邙山学长生之道，并漫游江湖，去寻求人生的理想。于是千里跋涉，于汉明帝永平十五年（公元92年）自河洛入蜀，来到鹤鸣山，并创下了“五斗米道”，因此被人们称为张天师，创立了中国道教。故鹤鸣山遂成为举世公认的道教发源地。 “五斗米道”后来发展成为中国道教的主派－正——道教；所以鹤鸣山被后人作为道教的起源地。历代的许多著名道士曾在此修炼过，如北宋的陈希夷、明代的张三丰等，现有的道迹和诗文便是明证。

东汉汉安元年（142）、沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导五斗米道，奉老子李耳为教主，以《老子五千文》为主要经典，于是道教逐渐形成。鹤鸣山是道教发源地。教徒尊张陵为天师，故道教又名天师道。明著名道士张三丰曾居鹤鸣山。

鹤鸣山在成都西部大邑县城西北方向，距县城十五公里。由红岩山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此为天柱峰，东支于此为妙高峰，西支于此为留仙峰。相传为洞天福地之一，唐代唐求、五代杜光庭、宋代文与可、陆游、明代杨升奄及清代诸名流均有题咏于鹤鸣山。
鹤鸣山之名，最早见于魏志，三国志称鹤鸣山为鹄鸣山，鹤与鹄通用。因何得名，其意有三：
一、是山形似鹤：鹤鸣山山高秀爽，鹤之形状全俱。红岩大山为鹤尾所展之屏，而下的冠子山，阴岩碍日，林气障天，为鹤之尾，稍下名大坪山，山顶平坦，为鹤之背。整个山为鹤之躯体，山上有洞穴若干，深不可测。大邑县志载：“山有二十四洞，应二十四气，每逢一节，则气开一洞，余皆闭塞”。广舆记云：“有七十二穴，应七十二候，岩洞中有石鹤鸣则仙人出”。就是指的这些洞穴。大坪山的最高处，俗名老观顶，下分头坪、二坪、三坪，面积广阔，山麓有一狭长小平坝，为鹤之颈。平坝前石峰突出，为鹤之顶。太清宫居顶之上，奉老子，即昔日之上清宫，亦名鹤鸣观。两侧悬岩绝壁，东西两涧流经岩下，其形如城，古名天城。太清宫沿阶而下为文昌宫，再下为三官庙，是鹤之嘴。三官庙前的东西涧合流处，有赤石丈余卷起江心，谓之“鹤含丹书”。天柱峰之左有妙高峰，右有留仙峰，左右二峰，恰似鹤之双肩。由二峰左右展开，逶迤各十余里，石骨嶙增，筋肋轩翕，成为鹤之双翼。每当雨霁晴开，仰望鹤鸣山，真如白鹤一支，舒颈俯领涧泉，两翼张开坠地，一尾高矗摩天，葱葱佳气扑人，眉宇询为之开，灵山多秀气，名不虚传。
二、是有一天然石鹤：大邑县志记有这样的神话传说：岩洞中有石鹤鸣则仙人出，昔马成子修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明张三丰得道于斯，石鹤又鸣。民国时期，乡人于文昌宫庙后，无意挖出一石块，状甚似鹤鸟，嘴、头、翼、尾、脚、颈俱全，唯双脚并在一起未分开。乡绅付绍渊见之大喜，审视之，俨如人工刻成，因此不曾加工，将原物保护备至，置于文昌宫花园内，以供游人观赏，名曰“天然石鹤”。
三、是山有双鹤：民国时期，太清宫和迎仙阁前的大树梢上，常栖麻鹤一对。不知来自何年，头、背、翼、尾纯黑如漆，映日光则现紫绿色。好静，白天静居大树梢，人声唳嚷，置入罔闻。傍晚则到浅滩觅食鱼类。民国末年，社会秩序混乱，土匪有用枪击之者，以后即不复见。据省报古今注云：“鹤千年变苍色，二千年则变黑色，所谓玄鹤也”。诚如所述，因其羽翼已变黑，双鹤已非数百年之物。

鲜易峰 · 发表于 2011-6-18 00:01:46

上传两张天师法相！

慕羲 · 发表于 2007-10-17 20:14:12

那天匆匆，相機似乎故障，好多張照出來，模糊不清，將就點吧。

fore 兄如是大邑人，煩請就近重照最後一張張天師清晰像，上傳以享道友，方便瞻仰或供奉。

慕羲 · 发表于 2007-10-17 21:55:07

全局水法，合四大局壬水理氣，左水到右，墓流，右水收辛酉貪狼，左水亥壬武曲。

此即司馬頭陀訣所謂「乾山巽水出朝官，來水去水總一般」。

fore · 发表于 2007-10-18 10:11:19

那天匆匆，相機似乎故障，好多張照出來，模糊不清，將就點吧。

fore 兄如是大邑人，煩請就近重照最後一張張天師清晰像，上傳以享道友，方便瞻仰或供奉。

慕羲兄，我是常去，不过鹤鸣山的天师像，是现代塑的，不比青城山天师洞的天师像，好象是隋唐时期的。另第一届中国(成都)道教文化节曾发布过一古代天师像（拓本）影印件，不过小弟无扫描仪，不能上传。

下面是我收集的电子版，压缩文件里面是没有logo的。

[ 本帖最后由 fore 于 2007-10-18 10:12 编辑 ]

fore · 发表于 2007-10-18 11:34:38

鹤鸣山天谷洞，小弟一直想去，但几次都因观内道长太忙，未能去成，希望下次能去。

张三丰在大邑县鹤鸣山天谷洞修炼考

余　至　琴

　　张三丰入蜀上大邑鹤鸣山的年代及年龄

　　四川省大邑县鹤鸣山是汉天师道发源地。鹤鸣山以山形像鹤而得名。山之天谷洞 ( 一名天师洞 ) 位于鹤尾冠子中峰 ( 今称大坪山 ) 悬崖之上。从大坪山麓之迎仙客起步，须翻过八九华里的奇险峻岭，方能到达洞所。

　　世传张三丰上鹤鸣山天谷洞修炼时，年已百余岁。如此高龄的张三丰在绝壁千寻的天谷洞修炼系在何年 ? 那时，他究竟有多大年龄呢 ?这是值得探讨的问题。在未讨论这两个问题之前，必须弄清楚张三丰的出生年代。而张三丰的出生年代，颇多争议。有的说是宋代，有的又称元朝。如明末黄宗羲《南雷文集·王征南墓志铭》谓 : 武当派起于宋之张三丰①。清·汪锡龄《三丰先生本传》说 : 张三丰诞生于元定宗丁未四月初九日子时，即宋理宗淳祐七年(1247)② 。这些说法，皆属后世传闻之词，不足凭信。张三丰究竟生于那个朝代，至今尚属一个谜。笔者不惭浅陋，试欲明其究竟，因此收集三丰自述其有关身世之文，并参考其它文献，略考如下。

　　张三丰本人一再自称为“大元遗老”。如《张三丰全集》卷四《自题敕封通微显化真人诰命后跋》文末自署 : “大元遗老三丰道人书。”同书“附录二”《自题无根树·卖花声》云 :

　　明洪武十七年岁在甲子中和节，大元遗老。

　　张三丰自记于武当天柱峰之草庐。

　　据此可知，元朝亡后，张三丰以元朝遗老自居，说明他生于元朝。此外，从另一些文献中，也证实他是元朝人。如《张三丰全集》卷四《玄要篇自序》文末题“元邋遢道人张玄素三丰自序”。同书卷八“附录”《隐境编年》称 :“三丰……元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。”此言张三丰在元朝做过知县。又明英宗敕封张三丰为“武当继武真君”的宝诰中有“元朝名士，天师后昆”之句③。可见他在元朝亡时，已很有名气。此乃当时朝廷的皇皇文告，可谓信而有征。以上诸文，均证实张三丰为元朝人无疑。

　　张三丰自称为“大元遗老”。案 : 《说文·老部》说 : “七十曰老。”是元朝亡时，三丰至少已七十岁。考元朝亡于元惠宗至正二十八年(1368) ，计是年张三丰七十岁，由此逆推，张三丰当生于元成宗元贞二年 (1298) 。这一推论，虽未能确指张三丰出生的具体时间，要之，其去事实亦不远。

　　考证出张三丰生于元朝之后，我们再来探讨他入蜀上鹤鸣山的年代及年龄。

　　这个问题，史书上未见确切的记载。《明史·方伎·张三丰传》说 :

　　太祖故闻其 ( 张三丰 ) 名，洪武二十四年，遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观……乃游四川，见蜀献王。

　　《明史》谓 : 蜀献王椿，高皇帝第十一子。洪武十一年封，二十三年之国成都。据《明史》这两条记载，可知张三丰入蜀，在洪武二十四年(1391) 之后。但究竟是洪武那一年呢 ? 我们从大邑鹤鸣山的金石文字，找到了答案。同治《大邑县志》卷十三“金石”明·蒋夔《张神仙祠堂记》 ( 原注 : “此碑存鹤鸣山迎仙阁” ) 云 : 世传张神仙，名通，字三丰，号玄玄子……仙自少膂力过人，善骑射。兄弟三人，中更丧乱，流寓多方，参师学道。初，洪武壬申，献王召至，与语，不契，遂辞入山，陟鹤鸣峰顶。

　　此言张三丰与蜀献王“语，不契，遂辞入山，陟鹤鸣峰项”是洪武壬申，即洪武二十五年(1392) 之事。蒋夔《张神仙祠堂记》又说 :

　　道士吴伯理……十八年庚子秋乃于延祥观后，竖阁一所，匾曰“迎仙”。又五载为宣德纪元之初，岁在丙午冬，复于阁后，创祠堂三间，落成，书其颠末，来锦城请记……予节略而为之记。

　　据此，知蒋氏此记，是根据上清道士巨吴伯理所撰之文“节略而为之”的。又知吴伯理的原文，写于宣德元年 (1426) ，其去洪武壬申(1392) 张三丰之上鹤鸣山，仅隔二十五年。道士吴伯理以当事人而叙述当地之事，堪称实录。吴伯理之文言张三丰于洪武二十五年入蜀上鹤鸣山事，可补正史之不足。

　　前文考出张三丰生于元成宗元贞二年(1298) ，以此推算，张三丰入蜀上鹤鸣山时，年已九十四岁。蜀献王朱椿《送张三丰遨游》诗，有“老翁竟无欲”之句，称三丰为“老翁”，可见他当时的年事已高，与我们所推断者相契合。

　　张三丰在大邑县鹤鸣山天谷洞修炼

　　张三丰入蜀上鹤鸣山后，即在天谷洞中修炼，常往来于鹤鸣峰顶冠子中峰及东西两涧之间。在丹法修炼上，堪称一绝。当时，他给我们留下了几首诗。这些诗，皆是反映他在天谷洞修炼的真实情景及其成就的第一手珍贵文献。

其《鹤鸣山》诗第一首云 :

沽酒临邛入翠微，

穿崖客负白云归。

逍遥廿四神仙洞，

石鹤欣然啸且飞。

　　全诗通过张三丰在鹤鸣山生活细节的描述，反映出一位有道之士豪迈潇洒的情怀。前文说过，张三丰时已近百岁，而他身“负白云”，“穿崖”越涧，出没于翠微之中，远涉数十里以外以名酒著称的临邛市沽酒，逍遥自在往来于“廿四神仙洞”，却纵横自在，步履矫健，轻捷如飞，可想见他在鹤鸣山时，道法之高，功夫之深。“廿四神仙洞”即《道书》说的“鹤鸣山有二十四洞”④。三丰逍遥其间，如同《庄子》之“独与天地精神共往来”的超脱境界⑤，乃至山中千年石鹤也为之飞鸣助兴。

第二首云 :

道士来时石鹤鸣，

飞神天谷署长生。

只今两涧潺　水，

助我龙吟虎啸声。

　　此诗是张三丰在天谷洞修炼时真实情景的自述，充分流露出他觅得“绝壁千寻”之天谷洞的怡悦心情⑥“石鹤”据《广舆记》载 : “鹤鸣山岩穴中有石鹤，千年一鸣，鸣则有仙人出。”⑦“飞神”，神游。“署长生”谓在此洞天修炼，得“长生久视”之道⑧。张三丰“飞神”于天谷洞，与天地同体，逸兴遄飞，时吟时啸，东西两涧的潺　水声，亦与之相呼应。此番情景，极像苏东坡夜游赤壁，“划然长啸，山鸣谷应”，“飘飘乎如遗世而独立，羽化而登仙”的亦仙亦道的豪迈气概。

又《天谷洞》诗云 :

天谷本长生，

长歌石窍鸣。

栖神须此地，

坐炼大丹成。

　　这首诗，用张三丰的话给我们说明天谷洞是个修炼的好地方。“本长生”乃自然造化之意，这点明天谷洞是自然形成的断裂岩洞。“栖神”，凝神专一，为道家保其根本、养其元神之术。“坐炼”，静坐修炼，以达心法相应，物我两忘的境界。所以他强调“栖神”须于“此地”，然后才能“坐炼”“丹成”。这是张三丰身临其境于天谷洞修炼，获得成就后的真实感受。

　　鹤鸣山钟灵毓秀，天谷洞极自然之造化。《道书》云 : “鹤鸣山有二十四洞，应二十四气。……有七十二穴。在七十二候。”天谷洞乃二十四洞之一，其洞内与外界大自然息息相通。经实地考察，天谷洞冬燠夏凉。冬天进入洞中，温暖如春 ; 夏天来到这里，如入清凉世界。洞中流泉清洌，空气新鲜，沁人心脾。周秦人马成子⑩、东汉张陵⑾等仙家尝栖息修炼于此。此后，到此修炼、朝拜的羽客及悟道之士等均有不同的领会。如唐末五代杜光庭《题鹤鸣山》诗 :“五气云龙下太清，三天真客已功成。”逸名《鹤鸣山怀古》之“羽士全真地”、“山川占旺气”，刘光泽《天谷洞怀古》之“欲炼大丹须此地，何人得似杜东瀛 ( 杜光庭 ) ”等句，皆反映出他们对鹤鸣山天谷洞胜境的景仰和向往。

注 :

①明末黄宗羲《王征南墓志铭》谓 : 少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之，有所谓内家者，以静制动，记者应手即仆，故别少林为内家，盖起于宋之张三丰。

②清·汪锡龄《三丰先生本传》云：“有子名居仁，亦名昌，字于安，号白山，即先生父也。……元太宗收召人才……定宗丁未夏，先生母林太失人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。( 见《张三丰全集》，卷入“附录”)

③见《张三丰全集》附录一“诰赞”。

④⑨见曹学　《易中名胜记》卷十三“上川南道大邑”引《道书》云 : “鹤鸣山有二十四洞”。

⑤见《庄子·天下》篇。

⑥唐·李吉甫《元和郡县志》卷三十一云 : “鹤鸣山在县西北三十七里，绝壁千寻。”

⑦见清同治《大邑县志·山川》引明《广舆记》。

⑧见《道德经》第五十九章。

⑩清嘉庆《四川通志·邛州·仙释》引《广舆记》云 :“广成子 ( 马成子 ) ，秦扶风人。志欲修道……乃入邛之鹤鸣山石洞中，复遇异人。”

⑾清同治《大邑县志·仙释》 : “汉永寿二年， ( 张 ) 陵自以功成道就，乃于半岩跃入石壁中，自岩顶而出。”

fore · 发表于 2007-10-18 11:36:33

神奇汉碑“藏身”鹤鸣山天谷洞(图)

（韩忆萍记者赖晓莉摄影王熙维）　连日来，我市将举办“中国（成都）道教文化节”的消息引起了市民的浓厚兴趣，不断有市民打进本报热线咨询中国道教发源地和发祥地在我市何处。带着大家的疑问，昨日，本报记者赶赴大邑鹤鸣山天谷洞，将在中国道教发源地“祖庭”（起点）体验到的神奇带回给各位读者。

洞口奇妙清凉　　经过2个多小时的车程和近1个小时的山路，记者于昨日中午到达了位于大邑鹤鸣山后山山顶的天谷洞。该洞又名天师洞、天官洞，相传为道教创始人张道陵天师当年创教及修炼之处。天谷洞是在峭壁上天然形成的岩洞，洞口高约2米，宽约3米。据当地的何志清道长介绍，该洞洞口前方叫“阴阳界”———无论外面气温多高，只要跨过该界，立即能感到一阵沁人心脾的清凉。浑身冒汗的记者亲自感受了一下，果然名副其实。

　　手脚并用访岩洞走进岩洞约10米，人就必须弯腰前行。在手脚并用地爬行了约20米后，记者见到一个天然的岩石凹处，何志清说这就是张天师栖身修炼的场所。据介绍，这里还曾有岩石天然而成的座椅，可惜后来遭到了破坏。整个天谷洞共有24个大洞、72个小洞，洞中隧道深不可测，其岩壁及岩顶都凝结着千姿百态的微型钟乳石花，洞中还有部分形态各异的钟乳石。但由于岩洞通道狭小，人有时甚至需要匍匐前进。走出天谷洞，记者还在对面的绝壁上惊奇地发现了由石纹形成的“仙”字。

　　千年古碑佐证道教发源地

　　令人遗憾的是部分不文明的游客竟在天谷洞内及其周围留下了“××到此一游”的字迹，就连洞内发掘出的汉代古碑也未能幸免于难。当地人只得将古碑移出天谷洞进行保护。据悉，这块神奇的汉碑是由谢清亮道士于2000年在洞内发现的。古碑高约1米，宽约0．6米，厚约0．2米，钟乳石材质的碑上从右向左竖行镌刻着“盟威之道”、“正一”及“张辅汉”等汉代隶书文字。据文史专家鉴定分析，这通古碑极有可能就是张天师所立，是我国道教史上发掘历史年代最早的古碑，它为“中国道教发源地就在大邑鹤鸣山”进一步提供了有力的物证。