卜卦易學不求人-第三章 育苗進階篇

伏虎

卜 卦 易 學 不 求 人-育苗進階篇
第三章  育苗進階篇
    本育苗章筆者將引用先賢流傳下來的論述、歌訣、名賦等，以白話文且條理分明、標點清晰的詳細論述，以期一般讀者對占卜之事能再更進階的認識。

六親發動歌訣：
    １：父動當頭克子孫，病人無藥主昏沉，姻親子息應難得，買賣勞心利不存，觀望行人書信動，論官下狀理先分，仕人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。天候必得下雨天(筆者增添)。
    ２：子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊，行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣，產婦當生子易養，詞訟私和不到官，謁貴求名休進用，勸君守分聽乎天。
    ３：官鬼從來克兄弟，婚姻未就生疑滯，病困門庭禍祟來，耕種蠶桑皆不利，外出逃亡定見災，詞訟官非有囚系，買賣財輕賭博輸，失脫難尋多暗昧。科舉金榜總易來(筆者增添)。
    ４：財爻發動克文書，應舉求名總是虛，將本經營為大吉，親姻如意藥無虞，行人在外身將動，產婦求子災免除，失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。
    ５：兄弟交重克了財，病人難愈未離災，應舉奪標為忌客，官非陰賊耗錢財，若帶吉神為有助，出入行人身未來，貨物經商消折本，買賣求妻事不諧。
    ◎交重：就是發動之意。  吉神：則為子孫之意。
    請讀者再次翻閱上一章六親用神各自所代表的涵義，即可瞭解本節各用神發動後吉凶情形的論述，筆者就不再贅述。
   
二、諸爻持世歌訣：
    １：世爻旺相最為強，做事亨通大吉昌，謀望諸般皆遂意，用神生合妙難量，旬空月破實非吉，克害刑沖遇不良。
    注：代表問卜之人的「世」，所臨的爻支如果被月建、日辰或是其他動爻、變爻生助的話，那這個世位、世爻就是一個旺相的爻支。若世爻所持的六親又是用神，或是生助世爻的月建、日辰或是其他動爻、變爻為用神的話，則就所欲占卜之事必定是諸事順遂、盡如人意。
    但世爻若與月建成六沖的話(月破之意)、或為旬空之爻，亦或是被日辰、其他動爻、變爻沖克刑害的話，就所占卜之事必定是窒礙難行、波折重重。
    ２：父母持世主身勞，求嗣妾眾也難招，官動財旺宜赴試，財搖謀利莫心焦，占身財
    動無賢婦，又恐區區壽不高。
    注：子孫爻除了為子女、晚輩的代表外，它也會生扶妻財爻，因此它又代表經商管道、
    生意來源的意義。
    由於父母爻會克制子孫爻，所以如見父母爻持世時，除了應舉功名為吉祥之兆外，其餘的如蔔求生育子女之占，必難獲得；做生意也是勞多獲少、白忙一場而已。
    ３：子孫持世事無憂，求名切忌坐當頭，避亂許安失可得，官訟從今了便休；有生無克諸般吉，有克無生反見愁。
    注：子孫會克制官鬼，而官鬼除了在求取功名、謁見貴人、應舉考試等方面為吉用神之外，其餘大都為凶用神的代表。
    所以卦中逢子孫爻持世時，除了求取功名、謁見貴人、應舉考試等事，無法順心如意之外，其他都可稱為順遂如意，因此子孫爻又有「福神」、「福德」之稱。
    ４：鬼爻持世事難安，占身不病也遭官，財物時時憂失脫，功名最喜世當權，入墓愁疑無散日，逢沖轉禍變成歡。
    注：如為求取功名…等事，當然最喜官鬼爻持世，但若是占卜其他事項，當然是忌逢官鬼爻持世，這必然是凶多吉少的情形；此時若又見月建、日辰或是其他動爻、變爻來沖克官鬼爻的話，必然是會轉憂為喜、轉禍為安，但因世位也同時被沖克到，因此多少也會有不良的影響。
    ５：財爻持世益財榮，兄若交重不可逢，更遇子孫明暗動，利身克父喪文風，求官問訟宜財扥，動變兄官萬事凶。
    注：如占卜經商買賣等求財事宜，當然最喜歡妻財爻持世、旺相，最怕的是兄弟交重發動來克財，結果必是虧本損財，惟兄弟會生扶子孫、子孫會生扶妻財，所以卦中若又見子孫爻動的話，則兄弟爻會去生扶子孫爻而不再去克制妻財爻，這就是貪生忘克之理。
    妻財爻旺盛而有生扶，對占卜買賣獲利之事雖為吉兆，但若是卜問應舉考試、或是父母長輩之事，則為凶兆之象。此外，妻財之爻若變動為官鬼或兄弟爻者，就求財之事必定是先吉後凶，終將因錢財之事而招惹官訟損財之非。
    ６：兄弟持世莫求財，官興須慮禍將來，朱雀並臨防口舌，如搖必定損妻財，父母相生身有壽，化官化鬼有奇災。
    注：占卜若逢兄弟爻持世的卦象，大抵而言都是兇惡之兆，如求財損財、求功名被奪、交友見口舌…等。

三、六獸歌訣：
    １、發動青龍萬事通，進財進祿福無窮，臨仇遇煞都無益，酒色成災在此中。
    ２、朱雀交重文印旺，煞神相並漫勞功，是非口舌皆因此，動出生身卻利公。
    ３、勾陳發動憂田土，壘歲迍邅為煞逢，生用有情方是吉，若然安靜不須憂。
    ４、螣蛇發動憂牽絆，怪夢陰魔暗裏攻，持木落空方始吉，旺相之日莫逃凶。
    ５、白虎交重喪惡事，官司病患必成凶，持金動克妨人口，與火生身便不同。
    ６、玄武動爻多暗昧，若臨官鬼賊交攻，有情生世邪無犯，仇忌臨之奸盜凶。
注：六獸的涵義分別為：
    ａ、青龍為仁慈、一切吉祥的代表。
    ｂ、朱雀為文印、書信、口舌、口才的代表。
    ｃ、勾陳為土地、田園的代表。
    ｄ、螣蛇為憂疑焦慮、作怪夢、陰魔魍魎的代表。
    ｅ、白虎為血光、生產的代表。
    ｆ、玄武為盜賊、小人、宵小的代表。

四、月破論：
    卦象中的爻支，不管為靜爻、動爻、或是變爻，如果與月建的支成六沖的情形，就稱為「月破」，例如在申月占卜，爻支中有一為寅爻，不管這寅爻為靜爻、動爻、或是變爻，都稱為月破之爻。
    月破的爻支如為動爻又逢其他爻支或日辰生助者，不管為用、忌神，在占卜時的當月之內都無法產生其吉凶力量，須待出月、也就是下個月以後，才能產生其吉凶力量，而其應期(產生效力的日期)的時間，則在逢本身爻支的日期、稱為「填實」，或是六合月破爻支的日期、稱為「合破」。例如寅木爻在申月逢月破，則須待下一個月、酉月，才能產生其吉凶的力量，而它應期的日期則在寅日、或寅月(填實日期)，或是在亥日、或亥月(合破日期)。
    若是這個月破的爻支為靜爻、又值空亡，再被其他動爻、變爻、或日辰沖克者，這是為真破、破到底的爻支，縱使未來出月逢填實、合破的日期，也是無法發揮其吉凶的效力。

五、空亡論：
    「空亡」，乃是退避、落空的意思。卦中爻支若逢遇空亡時，則這個爻支將是卦象要推論應期的神機發現處。
    這空亡爻支如為一旺相爻支，或是為一休囚而發動的空亡爻支，並且逢日辰、動爻、變爻生助者，則這些爻支雖逢空亡，但因其旺相或是逢生助而旺，所以也是一個有用的爻支，當它過了空亡這一旬之後，也就是出空、出旬(注)之後，必可產生其效力，至於它應期之日，請詳後述「千金賦」的論述中。
    這個空亡的爻支若是安靜且休囚，或是逢日辰、動爻、變爻者，亦或是為一伏神又被沖者，則這樣的空亡爻支為真空、空到底的爻支，縱使其出空、出旬之後，也是無法產生其吉凶的效力。

甲寅   
甲辰   
甲午   
甲申   
甲戍   
甲子   

乙卯   
乙巳   
乙未   
乙酉   
乙亥   
乙丑   

丙辰   
丙午   
丙申   
丙戍   
丙子   
丙寅   

丁巳   
丁未   
丁酉   
丁亥   
丁丑   
丁卯   

戊午   
戊申   
戊戍   
戊子   
戊寅   
戊辰   

己未   
己酉   
己亥   
己丑   
己卯   
己巳   

庚申   
庚戍   
庚子   
庚寅   
庚辰   
庚午   

辛酉   
辛亥   
辛丑   
辛卯   
辛巳   
辛未   

壬戍   
壬子   
壬寅   
壬辰   
壬午   
壬申   

癸亥   
癸丑   
癸卯   
癸巳   
癸未   
癸酉   


子丑   
寅卯   
辰巳   
午未   
申酉   
戍亥   
空亡
    注：假設們在戊寅日占卜，此時在甲戌旬內，爻支中有如有申、酉爻者，從右表可得知，這申、酉爻就是空亡的爻支，經過數日以後，也就是從甲申日以後的日期，由於已過了甲戍旬、已不在空亡之旬內，此時的申、酉爻支就稱為出空或是出旬。

六、旺相休囚死論：
    「旺、相、休、囚、死」乃是指五行在春、夏、秋、冬四季的氣勢而言，五行既有金木水火土之分，同樣的，四季也有金木水火之分，其中春季的月令為寅、卯月、五行屬「木」；夏季的月令為巳、午月，五行屬「火」
；秋季的月令為申、酉，五行屬「金」；冬季的月令為亥、子，五行屬「水」；剩餘的「辰、未、戍、丑」，由於其五行屬於土，故將其從四個季節中抽出，並另行取名為「四季土」，先賢又將這四季土歸類為五行的墓庫。
    由右表可以得知，與當季月令相同的五行即為「旺」的氣勢、最強，被當季月令所生的五行即為「相」的氣勢 、次強，被當季月令所克的五行即為「死」的氣勢、最弱，克當季月令的五行即為「休」的氣勢、弱，生扶當季月令的五行即為「囚」的氣勢、次弱。
    至於五行墓庫，則是「未」為木的墓庫、「戍」為火的墓庫、「辰」為土與水的墓庫、「丑」為金的墓庫。

七、反吟卦論：
    反吟乃是反復不定、相互衝突的意思。反吟在占卜中有「卦的反吟」與「爻的反吟」等兩種卦象。
    １、卦的反吟：
    這是卦中的爻支經變動後，所得出的新卦五行與本卦五行相沖之意。
    例一：風火家人卦↓風地觀卦。   巽木卦。
                 卯     未 　◎解說：本卦原為「風火家人卦」，屬於「巽木卦」，經
    卯 巳 未 亥 丑 卯         　　第一爻、第三爻的變動後，新卦為「風地觀」，
        　　∣ ∣ ∥ ○ ∥ ○         　　屬於「幹金卦」。由於金會克木，也就是說「幹
           　　應      　世           　 　金卦」會克「巽木卦」，所以就稱為卦的反吟。
    ２、爻的反吟：
    乃是在本卦的內卦或外卦中，同時有兩個以上爻支經變動後，其變爻與動爻的五行相沖的意思。  
    例一：水地比卦↓水風井卦。     坤土卦。
         　　　　　酉 亥     ◎解說：本卦的第二爻支巳、第三爻支酉經變動後，變
         子 戍 申 卯 巳 未         　爻支為亥與酉，則亥與巳沖、酉與卯沖，這就
         ∥ ∣ ∥ ╳ ╳ ∥         　是爻的反吟。
         應      　世
    不管是卦的反吟或是爻的反吟，如果用神不被刑沖克破的話，在事情的發展處理上，雖會反復不定、忙碌有加，但結果還是會成就其事；但用神如被沖克破壞的話，則凡謀諸事必然是凶多吉少、災惡難逃之象。
八、伏吟卦論：
    伏吟乃是欲動不動、欲靜不靜、猶豫不決、痛苦呻吟的意思。伏吟卦乃是在本卦的內卦或外卦中，同時有兩個以上爻支經變動後，其變爻支與動爻支的五行相同的意思。  
    例一：天雷無妄卦↓雷天大壯卦。  巽木卦。
         戍 申    辰 寅      ◎解說：本卦的第二、三、五、六爻支經變動後，變爻
         戍 申 午 辰 寅 子         　支的五行與原來動爻支五行都一樣，這就是伏
         ○ ○ ∣ ╳ ╳ ∣         　吟卦。
               世       應
    若蔔得伏吟卦者，大抵而言都是不如意的象徵，如占功名，必定是久困仕途；占買賣，必定是本利耗損；占墳塋、屋宅，必定是欲遷移卻無法搬遷，要留守該處卻又不利；占疾病，必定是久病不愈而痛苦呻吟；占婚姻，必定是難以成就鸞鳳之喜；占官事，必定是逢人阻饒而大費周章；占出門遠行，必定遭人阻止。


九、合處逢沖、沖中逢合論：
    這是指六合爻支與動爻、月建或日辰彼此間發生合沖、或是沖合的情形。例如有兩為六合的爻支，而其中有一爻支再與動爻、月建或是日辰產生六沖、或是動爻支化回頭沖的話，這就是「合處逢沖」。若是兩爻支成六沖的情形，而其中有一爻支再與動爻、月建或是日辰成六合，或是其中一爻支動化回頭合的話，這就是「沖中逢合」。大抵而言，卦得合處逢沖者，都是先聚後散、先得後失、先吉後凶的徵兆；得沖中逢合者，則是先散後聚、先失後得、先凶後吉的徵兆。
    ◎例一：卯月卯日占卜得：火山旅卦。   ◎例二：午月亥日占卜得：水澤節卦。
    　　　巳 未 酉 申 午 辰                　子 戍 申 丑 卯 巳
   　 　　∣ ∥ ∣ ∣ ∣ ∥                　∥ ∣ ∥ ∥ ∣ ∣
         　　　　　　　　　　 應       世                     　　應       世
    這兩例都是靜卦且六個爻支都成六合的情形，所以都為六合卦。其中例一的應位酉爻與月建、日辰的卯木六沖，例二的世位巳爻與日辰亥水六沖，因此這兩例都是「合處逢沖」的卦象。
   
    例三的內卦第二爻、第三爻都動化成六沖卦，而第三爻的世位酉爻與日辰成六合的情
形；例四的本卦為「巽為風卦」，為六爻都成對應相沖的六沖卦，惟其中第四爻的動爻為用
神 ，為未爻動化為午爻，而午與未成六合，這就是所謂自化六合的情形。因此這兩例都是
「沖中逢合」的卦象。
    ◎有關「合處逢沖」或「沖中逢合」的判斷  ，乃是先以卦爻的變動為首論 ，然後再看與
    日辰、月建或動爻產生合或沖的情形為次論。也就是說卦爻之變動後的結果是合的情            ◎例四：寅月戍日占卜得：巽為風卦↓天水訟卦。            ◎例三：午月辰日占卜得：雷風恒卦↓雷地豫卦。
    世    ∣    卯            應    ∥    戌        
        ∣    巳                ∥    申        
        ╳    未    午            ∣    午        
    應    ○    酉    午        世    ○    酉    卯   
        ∣    亥                ○    亥    巳   
        ∥    丑                ∥    丑        
               
形，而變爻與日辰或月建呈現沖的情形時，則稱為「合處逢沖」；同理可推，「沖中逢合」則為相反的情形。

十、原神、忌神與仇神論：
    原神為生助用神的爻支。如果用神旬空、月破、衰弱無氣、或是伏藏不現，若得爻支中的原神動來生助，或是月建、日辰為原神而來生助用神的話，此時必待用神出旬、出破、得令旺相、值日之時，則所占卜要謀求之事必定能順心遂意。
    如果用神雖是旺相有氣，但是原神安靜又休囚無氣，或是原神為動爻，但卻動而化墓、化絕、化回頭克、化退神、逢月破，或是被月建、日辰克制者，這樣的原神已是無用之物而無法生助用神，此時的用神可說是根蒂被傷而潛藏危機，因此就所要謀求之事恐怕會虎頭蛇尾、無疾而終。
    忌神為克制用神的爻支。如果忌神動來克制用神，而用神出現在六爻中又不值空亡，此時用神必受忌神克害而受傷；但是若又見原神動來生助用神者，此時忌神會去生助原神而忘了去克害用神，這種情形就稱為「貪生旺克」。
    例如金為用神出現卦象中又無空亡，爻支中另動出一忌神火爻支來克金，則用神金被火克而受傷，但若又見一土爻支來生助金者，此時火會去生土而忘記克金，土得火生再去生金，這就是「貪生忘克」的情形；此時用神的根蒂反而更為深固，則所要求謀之事必定更是吉上加吉、利上滾利。
    此外，卦中只有忌神獨自發動而用神出現逢空亡者，此時用神就稱為「避空」；若是忌神獨發而用神伏藏不見者，就稱為「避凶」；若是用神被獨發的忌神克害，但卻逢月建或日辰救助者，就稱為「得救」；又或是忌神化回頭克、或被月建或日辰傷克者，這稱為賊星已敗、用神無傷。
    所有右述的用神仍為有用之物，待其出空、出透、值日得令之時，必可成就其事。仇神為生助忌神的爻支，卦中如果見仇神發動，則原神被傷而用神無根矣(如前例忌神為火、原神為土，今見一木爻支動來生火，則木為仇神，此時木又會克土，所以說原神被傷)。
    忌神因獲得仇神的生助，所以倍增其力；或是忌神得月建、日辰的生助，抑或是卦中忌神多見而來迭迭克害用神者。像這樣的情形，即使用神逢空亡、或是伏藏不見，也是無法避免凶災，待用神出空、出透之日也必定會遭逢克害，如此所欲謀求之事將是凶多吉少，甚至个人須防不測之災。


十一、千金賦：
    千金賦是先賢劉伯溫(字：誠意)所著「黃金策」一書有關占卜斷易之法名著中的總論，它的內容可說是包蘊巨集深，就占卜事項的概念、準則、運用…等觀念，有著很深刻剖析的綜合論述，是一篇以賦文內容為述說方式。筆者今就其內容填入標點符號以令段落分明，並以白話批註方式來論述。
動靜陰陽，反復變遷：
    這個「動」可以當作「極」的意思解說，就是物極必反的道理，也是通俗諺語：「物極則變、器滿則盈」之意。大抵而言，萬物有變動的話，就有新氣象的發生，至於安靜的事物，則無任何變化可言，就占卜事項而言也是同理。所以陽動爻經變動後就變成陰爻、陰動爻經變動後就變成陽爻，就是這個道理。
雖萬象之紛紜，須一理以貫之：  
    這一句話只講一個理字，這個理就是「中庸」之理、「中和」之道的意思。占卜出來的卦象雖有萬象的紛紜，爻支間的生克制化雖有百般的變化，但只要以這個「中庸」之理、「中和」之道的卦理來推論卦象之涵義，則所有的卦理都可融會而貫通了。
夫人有賢不肖之殊、卦有過不及之異，太過者損之斯成、不及者益之則利：
    在這宇宙之間，萬事萬物都有太過、中庸與不及的情形，人與卦僅是作為例示而已。萬事萬物既以「中庸」之理、「中和」之道為理想與目標，占卜的卦理當然也不例外，這就是上一句所說「須一理以貫之」的意思。
    就占卜的「中庸」之理而言，如蔔得的六爻之中，有五爻支俱為動爻而僅有一爻支為靜爻，此時就要看此獨靜的爻來推其應期之日；若是六爻俱安靜的靜卦，這時就要看沖用神爻支的日期為應事之日。
    此外月破要待出破之月的填實、合破之日；用神之爻旬空、逢空亡，則待出旬值日；用神之爻有變動，則待合住動爻之日；用神之爻安靜，則待沖動靜爻之日；用神之爻處於絕地，則待生旺之日；用神之爻逢沖，則待合用神之日；用神之爻逢合，則待沖用神之日。這些求應期的法則就是太過者損之、不及者益之的道理，也是「中庸」之理、「中和」之道的意思。
生扶拱合，時雨滋苗：
    生者，乃是生助用神或是世位之意，如用神為金，則生用神者就是土；扶與拱者，乃是五行同類相互幫助之意，如用神為水，則拱扶用神者就是水；合者，乃是與用神成六合、三合的情形，如用神為午，則未與午成六合、寅戍與午成三合，即是。
    這生扶拱合的爻支都是在幫助用神或是世位，也是承接上一句「不及者益之則利」的意思。用神若是衰弱無氣而得其他爻支的生扶拱合，則用神必定是轉弱為強、逢凶化吉，所以說如旱苗得及時雨的幫助而能夠苗青而茁壯。
克害刑沖，秋霜殺草：
    克者，乃是五行相克之意；害者，乃是五行六害之意，這六害在爻支間的力量不明顯，所以筆者就不介紹；刑者，乃是三刑、四刑之意；沖者，乃是六沖之意。如果用神已成衰弱的氣勢，爻支中又不見生扶拱合的助力，此時若再見其他爻支的克害刑沖的話，也只能以秋霜殺草、雪上加霜的情形來形容用神處境的惡劣、卦象的凶兆。
長生帝旺，爭如金穀之園：
    本句的長生帝旺與下一句的死墓絕都是在說爻支五行十二運的旺、衰氣勢。事實上這十二運中僅長生、帝旺、死、墓、絕等在占卜卦理中會產生吉凶的效力，其餘的則可置而不管。
    ◎長生：萬物發生向榮，如人剛出生而開始成長之意。
    ◎帝旺：如人之成熟，在中壯年的最旺盛時期。
    ◎死：萬物已死，如人之死亡的意思。
    ◎墓：又稱為「庫」，以萬物完成其應盡之功能後，必歸而藏庫，猶如人已完成生命的功能而死亡後終而歸為入墓之所。
    ◎絕：此時萬物藏於地中，未具任何形象，如母腹未受孕之空無一物的意思。
水：亥、子    金：申、酉    土：辰未戍丑    火：巳、午    木：寅、卯          十二運
    五行 基準物


申    巳    寅    寅    亥    長
生
子    酉    午    午    卯    帝
旺
卯    子    酉    酉    午   
死
辰    丑    辰    戍    未   
墓
巳    寅    亥    亥    申   
絕
    其中以帝旺為最強、其次是長生，為旺、相的氣勢；至於死墓絕則都是屬於衰弱、休囚的氣勢。死墓絕空，乃是泥犁之地：  
    這兩句的意思乃是用神之爻生旺死墓絕於日辰、飛神、或是變爻，也就是說這些生旺死墓絕都是以日辰、飛爻或是變爻為基準，但其中要注意的是這個「旺」的氣勢僅可對應於日辰，不能對應於飛爻或是變爻，其他的生死墓絕在日辰、飛神、變爻都可對應。
    例如蔔得的用神為木爻，而占卜之日為亥日，即稱用神長生於日辰；若占卜之日為卯日，即稱用神旺於日；若占卜之日為午日，即稱用神死於日；若占卜之日為未日，即稱用神入墓於日；若占卜之日為申日，即稱用神絕於日。
    此外用神為木爻、為伏神，而其上的飛神為亥，即稱用神伏于長生爻下；或是動爻為木，變動後的變爻為亥，即稱用神自化長生。餘此類推。
    所以日辰、飛神或是變爻是用神的生、旺(『旺』，僅日辰適用)者，猶如人處在滿園翠綠花園之內而怡然自得；相反的，日辰、飛神或是變爻若為用神的死、墓、絕的話，則猶如人身陷泥沼之中而動彈不得。
   ◎例：巳月寅日占求財。    得：離為火卦↓雷火豐卦。  離火卦。
        戍                   ◎解說：本卦為六沖卦，其中世位巳火動化為戍土，
        巳 未 酉 亥 丑 卯            戍為火的墓庫，所以稱世位自化入墓；另外
        ○ ∥ ∣ ∣ ∥ ∣             第四爻酉金為妻財、為用神，而占卜日為寅
        世       應                  日，所以稱用神酉財絕於日辰。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉：
    項指的是項羽、劉則是指劉邦之意。由本句話可得知日辰乃是占卜時卦中的主宰，如果不先審視日辰對卦象的影響，就無法得知占卜後所得卦象的吉凶好壞情形。
    由於日辰能夠沖起、沖實、沖散六爻中發動、安靜、旬空或是旺相的爻支，也能夠合住或是填實月破的爻支、扶助幫比衰弱的爻支、抑挫制伏過於強旺的爻支、克制或合住發動的爻支、能夠沖起伏藏的爻支。
      倘若卦中用神休囚，逢月破或忌神旺動來壞事，此時若得日辰來抑挫制伏忌神、來生助幫比用神，則凡事必轉凶為吉、皆大歡喜；反之若見日辰去生助幫比忌神、去抑挫制伏用神，則凡事必是轉吉為凶、多災多難。所以說喜日辰滅項以安劉。
月建乃萬卦之提綱，豈可助桀為虐：
    提綱乃是中心主宰的意思。月建乃是占卜的綱領，它能救事、也能壞事，所以說為萬卦之提綱，與日辰的功用大同小異。
    月建影響的效力僅止於當月之內而已，不能決定整個卦象的整體吉凶，至於日辰的影響也是以生、旺、墓、絕來決定它對用神影響的大小，所以一個卦象的吉凶情形還是要看用神的起伏動靜來決定。
最惡者歲君，宜靜而不宜動：
    歲君指的是占卜時的年支之爻而言，一般均將太歲年比擬天子之象。此天子之象既能為惡、當然也能行善，既宜安靜、當然也宜發動，這端看它對六爻影響的吉凶而定。
    由於歲君的影響是一整年久遠的時間，如果六爻中有一爻與太歲為相同地支，若這一爻支為忌神且發動來沖克世位、用神的話，必主這一年所占卜之事災惡不斷、阻逆駁雜之事頻生，所以這一爻支就宜靜而不宜動。
    相反的，此爻支若是臨用神動來生合世位，或是非為用神，但動來生合世位、用神者，必主一年際遇頻加、喜事不斷，因此這一爻支即宜旺動而不宜安靜。
    此外，六爻中若有另一爻與日辰相同的爻支來沖克太歲爻支者，這稱為犯上，縱使所得為吉兆的卦象，也是一種吉中藏凶的情形，所以一年當中就該占卜之事的行事作為，皆宜謹慎行事才可，以免在行為處事時，會有樂中生悲的情形發生。
最要者身位，喜扶而不喜傷：
    「身」，即是指月卦身而言，這個「身」在卦中的影響不明顯，所以筆者就不為解釋，以免增加一般讀者的困擾。「位」，當然是指世位、世爻而言，世位既為問卜者當事人的代表，當然是喜歡獲得日辰、月建或動爻支的生助幫比，忌逢刑沖克害。
世為己、應為人，大宜契合；動為始、變為終，身相交爭：
    動，乃是陰動爻、或是陽動爻變動的意思。爻一經變動，則事情必有吉凶起伏的更迭，此時就以動爻為事件的起始、以變爻為事件的終了。如果爻經變動後所得的變爻來沖克用神、世位，或是原動爻為用神，卻化變爻來回頭沖克，這些變成沖克的情形就稱為身相交爭。
    就占卜而言，最喜歡世、應相合，最忌世、應相沖，或是化回頭沖、沖壞用神與世位的變爻。
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀：
    本句的「應位」，應該廣義當作六親用神來解釋，而不單指非相關、不確定的第三者。因此本句的意思乃是如果占卜有關自身吉凶損益的事情時，就以世位為用神；但如果是占卜某特定物件的吉凶損益的事情時，就以該相對的六親為用神。
    例如占卜子女之事，就以子孫爻為用神；占卜太太、傭人、錢財、營利等事，就以妻財為用神；占卜考試及父母長輩之事，就以父母爻為用神。如果世位或是用神逢生助的話，必定是事事順心遂意；但如過遭抑挫制伏時，那將是所謀之事窒礙難行。
世應俱空，人無准實：
    空亡、旬空，乃是代表退縮、落空之意。凡所要占卜之事在現實生活上，必定是要自己或是委託他人去實行，才能夠成就事情的目標、使命。
    若占卜的卦象中世位逢空亡者，必定是問卜之人，當時心已退縮、無完成事情的意願；若是應位空亡，則是他人或用神心已退縮之意；若是世、應俱逢空亡卻又成六合的情形者(甲申旬：午未空亡；甲寅旬：子丑空亡)，這代表兩人皆無踐行事情之意，僅是虛與委蛇之態，所以說人無准實。
內外競發，事必翻騰：
    競者，沖克之意；發者，變動之意。如果占卜所得的卦象中，內、外卦六爻紛紛亂動、沖克刑沖多見，必定主逢遇的人事物無常，所欲謀求之事也將是反復不定、翻騰不已。
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應如發動，一心似扥於猿攀：
    兩目顧瞻(瞻顧)于馬首，乃是指東張西望、遲疑不決之意；猱猿攀木，則是指忽東忽西、變動不定之意。所以卦爻中若見世位變動者，必是問卜者自己遲疑不決；若是應位變動，則是他人心意已變更。
    本句的交重發動與上一句的競發翻騰，都是在指事情吉凶損益的發生，不外乎都受到日辰、月建與動爻、變爻等生、扶、拱、合、刑、沖、克、害等的影響。
用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂：
    這個「故」字，要當作「病」來解釋，也就是遭逢傷害的意思；「徒存」兩字，則是「衰弱無氣」的意思；「主象」則是用神之意，也就是六親用神的意思。
    卦中凡是用神旺相又不見刑沖克害的情形時，那所謀之事必定是從心所欲、無不可成；但用神雖是旺相卻遇到刑沖克破者，這就是用神有病、受到傷害了，此時只有等到去病之日，才得以成就其事。例如卦中的用神為申金、月建為辰月或是申酉月，則用神可說是旺相，但如卦爻中動出或變出一個午火爻，則這用神申金被午火克制而有病，此時唯有等到子日去沖克午火、或是未日去合住午火，申金用神逢救，才得以成就其事。
    相反的，用神如果已經衰弱無氣且無其他救助的爻支，此時若再見到月建、日辰、動爻或是變爻的刑沖克破者，那所有要謀求的事情必定是窒礙難行而無法順心遂意。
有傷須救：
    這一句話乃是延續上句的用語。用神受到傷克，必須要有救助的月建、日辰、動爻或變爻，如前例即是。又如用神逢月建的沖克，卻得日辰的救助；或是逢日辰的沖克，卻得月建的救助等，都可以說用神遇傷逢救。像這樣卦象的用神乃為有用之用神，必定代表著凡事先難後易、先凶後吉的徵兆。
無故勿空：  
    故，就是有病、受刑沖克破之意。大抵而言，如果用神的爻安靜而逢空亡，又逢月建、日辰、動爻或變爻的刑沖克破；或是用神為旬空而發動之爻，但卻變回頭克、或是動爻與變爻成三合局來克用神者。像這樣的用神則是一個有過之空、到底無用的真空之爻，此用神將來即使出空(出旬)值日，也不能為吉、為凶而無法成就任何事情。
    用神之爻雖逢旬空，但若是為發動之空爻，或是得月建、日辰的生扶拱合；或是用神旬空而安靜，但得日辰沖起、或是得動爻生扶拱合。像這樣的用神雖逢空亡，但終究仍是有用的用神，不能將它當作真空、空到底的用神，待其將來出旬值日而得令之時，也能夠成就其事。所以本句的解釋應該解釋為：「沒有受到傷害的旬空用神，不要將它視為到底無用的真空之爻。」而不要將它誤解為：「沒有受到傷害的旬空用神，就不要逢空亡。」
空逢沖而有用：
    一個為安靜又旬空的卦爻，不受月建、日辰或其他動爻的克破者，此靜爻如果與日辰成六沖、也就是被日辰衝動，或是被其他動爻衝動者，就稱為暗動、沖起。蓋沖則必動、動則不空，所以此暗動、沖起之爻仍為有用之爻。但此靜爻如與月建成六沖者，就稱為逢月破，此靜爻就無法發生其吉凶的力量。
合遭破以無功：
    這句話僅在說明合處逢沖的意思。蓋卦爻得六合的情形，就猶如兩人同心協力的去完成使命，如此凡事必能克盡其功的達成所欲謀求事件的心願；但如果又見一動爻、日辰或是月建來沖克此六合的情形時，例如有兩爻寅與亥成六合，但卻動出一申爻、或是在申日、抑或是申月占卜，則寅爻逢申沖克以致亥水也連帶受損，這種情形恐怕會遭逢奸詐小人從中作梗，在世與應兩邊之間搬弄是非，致兩人心生疑慮、猜忌之心，而使得原本可成的事情變成功敗垂成的結果。
自空、化空，必成凶咎：
    自空者，則是用爻值空亡、旬空的意思；動空者，則是用爻變動後的變爻值空亡的意思；凶咎者，就是不能成就其事的意思。
    因此凡是蔔得卦爻的用神值空亡、或是化空者，此時就占卜所欲謀望的事件在空亡之旬的時間內，將無法成就其事，必須待用神出空值日、或逢生旺之日的時候，才得以順心遂意、謀事如願。
刑合、克合，終見乖淫：
    爻支六合乃是：子丑合、卯戍合、巳申合、辰酉合、寅亥合、午未合。其中子為水、丑為土，卯為木、戍為土，丑土克子水、卯木克戍土，所以子丑合與卯戍合等，屬於克合的情形；此外三刑的種類有寅巳申與丑戍未兩種，因此巳申合乃是屬於刑合的情形。
    卦象中用神若得六合的情形，依理而言所謀之事必定是順心遂意，但這六合若為子丑、卯戍、或是巳申合的情形時，由於六合中終究帶有克或刑，所以在成就事件的過程中，多少會有節外生枝、乖逆之事的產生。
動值合而絆住：
    動，乃是爻支變動之意；合，則是動爻或變爻被月建、日辰、或是其他爻支合住之意。卦象中爻支一經變動而不被合住的話，則事情必定有為吉、為凶的徵兆，但此動爻或變爻若被合而絆住時，必然是動彈不得以致無法產生其吉凶的效力，這時候必待逢沖之日，才可以產生其吉凶的效力。
    動爻或變爻若是被月建或日辰合住時，則須待六沖其本爻(即動爻或變爻)的日辰來到，才能成就其吉凶的效力；若動爻或變爻是被旁爻支合住時，則須待六沖那旁爻支的日辰來到，才能成就其吉凶的效力。
靜得沖而暗興：
    大抵而言，不發動的爻支不能一概的稱為靜爻，其中如果有爻支被日辰或是動爻六沖的話，則靜逢沖為動、稱之為暗動，就猶如一個人在睡覺的時候被人叫醒而無法再安然的入睡，該人不是起來走動、就是東翻西臥的睡不著。
    這種靜爻逢暗動的情形，就像有人在暗中乘機行事一樣；此被暗動的爻支若是生扶幫比世位、或用神者，私下必定有人在暗中幫助我而使得事情可以成就其功；但此被暗動的爻支若是沖克世位、或沖克用神時，則問卜之人不僅在私下恐會遭他人的陷害，且所欲謀求之事也將如雲消煙散而不得其功。例如寅日占卜，世位為亥水、另有申金爻支，此時申金逢寅日沖而暗動去生助世位，即是。
入墓難克，帶旺匪空：
    「辰戍丑未」稱為四庫土、四墓土，其中辰為水與土的墓庫、戍為火的墓庫、丑為金的墓庫、未為木的墓庫。這個入墓難克，乃是指動爻或被克之爻若入墓於日辰、或是自化於墓爻者，就無法產生克制或是被克的情形。
    例如寅木發動去克用神土爻，如果占卜之日為未日、或是寅木動化為未爻者，這就是動爻入墓於日辰，或是自化為未爻、自化墓爻；抑或是寅木動來克用神土爻，而占卜之日為辰日，或是土爻自化於辰爻、自化入墓者，均是。
    與占卜當時的月建地支相同的爻支，為氣勢旺的爻支；被月建所生的爻支，則為氣勢相的爻支。歌訣說：「旺相之爻過一旬，過旬仍有用。」因此爻支若為旺相的氣勢，縱使在占卜之日逢空亡，卻仍為有用的爻支，待其出空之時必能成就其事，這就是帶旺匪空之意。
有助有扶，衰弱休囚亦吉：
    這是指用神而言。譬如在寅、卯月令占卜，所得的卦象中用神為土爻，則土被木克而為衰弱休囚的氣勢，用神被克必是凶兆之征；此衰弱的用神若得日辰、動爻生扶幫比者，即為弱而不弱、轉弱為強的用神而能夠成就其事，這猶如一個貧窮之人獲得貴人的提拔，而得以踐行其理想與目標。
    但卦爻中如果是忌神衰弱休囚無力者，這是很好的一個吉兆，此時就無須再去生扶那壞事的忌神，以免節外生枝、阻逆橫生。
貪生貪合，刑沖克害皆忘：
    這一句話乃是在補充說明「貪生忘克」的意義，也是專指用神而言。卦爻中的用神倘遇刑沖克害，可說都是不好的徵兆，此時若得一旁爻支動來生、合用神，或是動來合住忌神者，此時忌神就會因貪生、貪合而忘記去刑沖克害用神。
    例如用神為巳火，今卦爻中動出亥水忌神來克用神，用神被傷而為凶兆之象，但若又有一旁爻卯木動來生助巳火，此時亥水會去生助卯木而忘了克害巳火；又或動出一旁爻寅木來生助巳火，此時亥水會與寅木成六合之情而忘了克害巳火。餘如類推。
別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖：
    卦爻本身彼此間有其刑沖克合的力量，而要產生刑沖克合的力量，尚須再分別爻支間的衰旺與動靜情勢，如果不分別爻支的動靜衰旺而為卦象吉凶的判定，必會產生繆誤的判定。譬如一個旺相的爻支本能克制那衰弱的爻支，但此旺相的爻支若是為一靜爻，也是無法去克制衰弱的爻支；又或是衰弱的靜爻本不能去克制那旺相的靜爻，但此衰爻若是發動的話，將可克制那旺相的靜爻。
    這是因為動、猶如人之起而行，靜、猶如人之躺而眠的情形；因此一個旺動的爻支去克害那衰靜爻支，這衰靜爻支若不見日辰或是月建救助的話，必定立即遭到克害；此外，衰爻終將有旺相的一日、旺爻也會有衰弱之時，所以說衰動的爻支可以克制那旺相的爻支，至於其吉凶應期則在衰爻逢旺相、生扶的日子。
    順便要一提的是日辰與動、靜爻支間的生克關係，由於日辰是六爻的主宰，所以日辰可以沖克那動、靜爻支，而動、靜爻支卻無法沖克那日辰或與日辰同地支的爻支；但如果日辰與月建的地支同時出現在六爻中者，則這六爻中的月建與日辰爻支彼此間就能夠產生沖克的力量，這是因為月建乃萬卦之提綱的緣故。
並不並、沖不沖，因多字眼：
    所謂「並」，就是爻支與日辰地支相同之意；所謂「沖」，就是爻支被日辰沖克之意；至於「不」的解釋則是日辰所並之爻不能並、所沖之爻不能沖的意思。譬如在子日占卜，所得卦象為子爻當用神，此子爻在卦象中本為一衰弱爻支，但因得日辰之並而變為旺相爻支；但此子爻若為動爻，卻動化為墓、為絕、為回頭克的變爻時，這就是所謂的日辰變壞而不能幫助於用神，凶禍之災反而會發生於本日，所以說並不能並。
    又如在子日占卜，所得卦象以午爻為用神，此午爻因被日辰所沖克而無法成就其事，但若有一旁爻子爻在卦中動來克害用神，此時子爻卻又動化為墓、為絕、為回頭克的變爻者，就稱為日辰變壞而不能危害於用神矣，其吉祥之兆、謀求之事反而會成就於本日，所以說沖不能沖。
    像這兩種情形都是因為在子日占卜，卦中出現了一個子爻而此子爻自身卻化墓、化絕、化回頭克，以致破壞了日辰的力量的緣故。餘如此推。
刑非刑、合非合，為少支神：
    刑，乃是指三刑或四刑(自刑)而言；合，則是指三合局而言。不管三刑、四刑(自刑)或是三合局，它們必須全部出現才可產生刑的力量；此構成刑或合局的爻支，同樣的可為六爻支本身，也可以是六爻支與月建或日辰的支構成一個刑的力量。此外三刑、或三合局，至少必須有兩爻支為動爻，四刑至少必須有三爻支為動爻，才能產生刑或合局的力量。
    如果刑或合局缺少一爻支，或是三刑、三合局者僅一爻支動，四刑者僅二爻支動，像這樣的情形就無法產生刑或合局的力量，這是因為缺少一支神的緣故；缺則待填實。另外，縱使卦中刑或合局的爻支俱全見，但若都為靜爻的話，也是無法產生刑或合局的力量。
爻遇令星，物難我害：
    令星者，乃是指月建而言；物者，則是指卦中動爻之意。倘若用神並月建、也就是月建即是用神之意，由於月建乃是得令之星，所以用神即為一旺相的爻支，卦中縱使有一動爻來克害用神，對用神而言也不足懼，待該動爻逢衰退之日，即為用神成就其事之時，所以說物難我害。
伏居空地，事與心違：
    伏者，乃是指伏神而言。若占卜所得的六爻支內不見用神時，就從本宮的卦主去尋找用神，這個用神在占卜的本卦中就稱為伏神，在伏神爻位之上的爻支就稱為飛神；飛神屬顯性的特質，伏神則為隱性的特質。
    卦爻中用神不見而以伏神為用神，此時伏神若值空亡且無月建、日辰、或動爻來生扶幫比的話，那這伏神也是一個無用的用神，因此就占卜所要謀求之事也是難以達成心願。
伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然：
    「提拔」，就是生扶幫比之意；「推開」，則是衝開、沖掉之意。伏神雖不居空亡之地，但若是為一個休囚的用神，又不見月建、日辰、或是動爻的生扶幫比時，則目前的用神也是無法成就其事，須待它日伏神生旺之時，才得以發揮其用神的力量。
    又或是伏神雖為一個旺相的用神，但伏上的飛神若不被月建、日辰、或是動爻衝開的話，伏神也是無法發揮其力量，須待沖飛神之日或月為應期日，才得以成就所欲謀求之事。
空下伏神，易於引拔：
    這一句話乃是承接前兩句話之意。伏神之上的飛神若是為一空亡的爻支時，而伏神若為一旺相的用神者，則占卜當日即為應期之日；若為休囚的用神者，則以值伏神之日、或是生旺之日為應期日。
制中弱主，難以維持：
    制者，乃是指受月建、日辰克制之意；弱主者，則是指衰弱休囚的用神而言。卦爻中的用神如被月建、日辰克制的話，此時縱得動爻的生助，也是無濟於事，這是因為月建與日辰為卦爻的提綱主宰之故。
    所以一個衰弱的用神再得月建與日辰的克制時，此猶如一根枯枝老樹受到斬伐或是雷擊，此時縱使再澆以稀少的雨水，也是無法使此受創的枯枝再次的茁壯與發芽。
日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名：
    日辰為六爻的主宰，能夠影響爻支的生旺休囚，故而得以總管爻支任何事項；六爻為日辰的部屬，各有其所應專責執行之事。日辰與六爻既為君臣的關係，因此日辰能夠克制那六爻的爻支，而爻支無法去克害那日辰。依此類推，月建也是克制得了卦中的爻支，爻支則無法去克制那提綱之月建。
墓中人不沖不發：
    墓乃是指庫藏、收存之意。卦爻中的用神若為墓爻、化墓時，就代表著所欲謀求的事情必定是窒礙難成、費力無助、徒勞無功，此時須待沖克墓爻、或是沖克動爻之日為應期日，所欲謀求之事才得以如願，這正是先賢所說的：「沖空則起，破墓則開」之意。
鬼上身，不去不安：
    身，乃是指世爻之意。今問卜之人本身若不是任職于公務人員、軍警司法人員，或是占卜之事無關於升遷、功名利祿、考試等事時，所得的卦象如果是官鬼爻持臨世位的話，則所欲謀求之事必定是憂疑阻礙而難行；此時須得日辰或是動爻來沖克世上的官鬼爻，凡事才可安然而無恙；忌神臨於世位，也是同此之理。只是這個沖克世位或忌神的力量不可太強，以僅見日辰、或是一個動爻來沖克即可，以免克制太過，官鬼爻雖見制伏，但世位也同時受到傷害。這就是先賢所說的：「人而不仁，病之已甚亂也。惟貴得其中和耳。」
德入卦而無謀不遂；忌臨身而多阻無成：
    德者，乃是世位成六合之象的意思；忌者，則是指忌神之意。爻支成六合之象，必存有恩情德義之舉，所以凡占卜若得卦爻中的用神動來生合世位、或是用神動化後之變爻來生合世位、或是日辰生合世位、亦或是日辰臨用神來生合世位等之情形者，皆為德入卦的情形，則所有謀求之事必定是順心遂意。
    世位得用神或日辰成六合之象，本為美事一樁，但若世位與用神成六合卻又逢動爻支來衝破 ，或是受日辰、月建來克破者，這就是合中逢沖之象，則所欲謀求之事必有變更，此時來克破的爻支又為忌神者 ，那將是事多阻而無成 ，所謀之事必無法順心如意而難成。
卦遇凶星，避之則吉：
    凶星，當然也是指忌神的意思。凡是用神被月建、日辰傷克的話，不論用神伏藏或是空亡，必定是無處可避；但用神若不被月建、或日辰傷克，卦爻中僅見一忌神發動來傷克用神者，此時用神只要逢空亡即可免受忌神的傷克，這就稱為避空；待沖克忌神的日期來到，此忌神之凶禍自可煙消而雲散。若忌神發動來傷克用神，而用神又出現、不逢空亡者，則用神必定受到傷害而為不吉。
爻逢忌殺，敵之無傷：
    爻者，乃是指用神的爻支，例如占卜求財，就以妻財爻為用神之類是；敵者，則是卦中得其他爻支的救護之意。
    譬如占卜求財之事，今蔔得以木為妻財爻用神的卦象，卦爻中見一個金兄弟爻動來克傷木妻財爻，則妻財爻受克而成凶；此時若又見另一火官鬼爻動來傷克金兄弟爻，金因自顧不暇而無法再去克木；或是水子孫爻動來引化金兄弟爻，此時金會貪生於水而忘克于木，水子孫爻爻並順生木妻財爻；這就是危而有救、敵之無傷的情形。
主象休囚，怕見刑沖克害；用爻變動，忌遭死墓絕空：
    主象，也是指用神之意。用神在卦爻支如值衰弱休囚，已無法成就其事，豈可再見月建、日辰、或是其他爻支的刑沖克害，逢之必定是災惡連連；同樣的，用神發動就猶如一個人勇往直前的精神，此時最怕用神動化入死墓絕空之地，逢此必定是謀事難成、有始無終。
用化用，有用無用；空化空，雖空不空：
    卦象中爻支用神動化用神者，可分為「有用的用神」與「無用的用神」，譬如妻財爻動化為妻財爻，則此變爻的妻財爻即可分為「有用的妻財爻」與「無用的妻財爻」之意。
    動爻如果是動化進神者，則為有用的用神，如以申爻支為財爻、為用神，動化為酉爻支者，即為化進神而為有用的用神；若是動爻動化退神者，則為無用的用神，例如以卯爻支為父母爻、為用神，動化為寅爻支者，即為化退神而為無用的用神；此外動化成伏吟卦者，也是化成無用的用神。
    爻支安靜則不能動，若逢空亡也是不能化。爻支為動爻則能化，且動空不為空，所以動爻支縱使逢空亡，也因其發動而不為空；即使動化後的變爻逢空亡也不為空。所以凡是動爻值空亡、或是變爻值空亡，都不可當作真空論，待其出旬值日或是逢生旺之時，也可發揮其用神的力量。
養，主狐疑；墓，多暗昧；化病兮，傷損；化胎兮，勾連：
    這一句話嚴格來說是沒甚麼意義。在前面已經有論述過，就十二運中僅以長生、死、墓、絕與卦爻的生旺休囚等有直接關係外(日辰尚須加上帝旺)，其餘的八運則以生克合沖、化進神、化退神、反吟、伏吟等論之即可，無須再論及其它的涵義，所以說本句的論述是多餘而無意義，並請讀者不用再費心思於本句的涵義。
凶化長生，熾而未散：
    凡是動化長生的爻支，其吉凶的力量將會日漸增長，因此如果是用神動化長生的話，所欲謀求之事必定是漸漸地開闊順暢且順心如意；但若是忌神動化長生的話，則其禍根始萌而逐漸增長，所欲謀求之事也必定是阻礙漸生、每況愈下，必待忌神的死、墓、絕日來到，才得以根除其禍害。
吉連沐浴，敗而不成：
    沐浴也是屬於十二運的神煞之一，所以本句的論述也是沒甚意義。
戒回頭之克，勿反德以扶人：
    回頭克者，乃是用神或世位動化回頭克的意思，例如用神為申、酉金爻支，卻動化成巳、午火爻支，而火會回頭來克金等之類者即是。用神或世位動化回頭克者，對占卜的事項而言必是凶多吉少，所以說戒回頭之克。
    凡占卜謀事，最喜歡卦爻中用神動出來生合世位，如此所謀事項必定可輕易地去完成；但若用神發動不來生合世位，卻去生合應位或是其他爻支的話，這就是反德以扶人的情形，則所謀之事必將是困難重重而難以達成、無法如願，甚至於會有損己利人、亦或是損人損己的災禍發生。
惡曜、孤寒，怕日辰之並起：
    惡曜，乃是指忌神之意；孤，則是指孤獨又無生扶合比之意；寒，則為衰弱、無氣的意思。凡是卦象中見忌神持臨孤寒者，由於其衰弱無力而無法克害用神，本是最為吉利；但最怕的則是日辰或月建並起忌神，此時孤寒之忌神就因此而得勢，而得以來克害用神，用神也必難逃忌神的克害。
用爻重迭，喜墓庫之收藏：
    卦爻中如果用神多現以致重迭過多時，這時最喜歡用神的墓庫臨持世位，例如用神為木爻，而在卦象的本卦與變卦中寅、卯木爻出現三個以上時即是重迭多見，此時最喜歡未爻持臨世位，這種情形就稱為「歸我收藏並為我用」之意。如此才不會因用神多見而致所謀之事毫無頭緒的情形發生。
事阻隔兮，間發；心退悔兮，世空：
    間爻者，乃是指世、應中間的兩個爻支而言。由於間爻隔開世、應的連通管道，如果間爻動來沖克世或應位者，則所謀之事必定有人阻礙，此時要知道是何人阻礙，則以六親用神推之即可得知。例如間爻為父母爻者，必是父母、長輩之人；如為兄弟爻者，必為兄弟、朋友、同儕之人等。
    若卦象見世位逢空亡者，則問卜之人必定是心灰意懶、毫無鬥志、畏縮不前，以致不能成就其事。
卦爻發動，須看交重；動變比合，當明進退：
    交為陰動爻、重為陽動爻，進為進神、退為退神。本句旨在說明卦象中除了要審視六爻間彼此的動靜變化之外，也要注意生克制化與化進神、化退神等吉凶善惡的影響，如此才可以正確的論斷出占卜所得卦象的含義。
煞生身莫將吉斷、用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮：
    煞者，乃是指忌神之意；身，則是指世位而言。卦爻中如果見忌神發動，必定會傷克到用神，即使此忌神來生合世位也是無補於事，何況這生合世位之中如又兼有刑、克的話，如卯戌合、巳申合即是，此時問卜之人就所求之事在進行過程中將會存在著吉中藏凶的隱憂。
    ◎例：辰月癸酉日占卜參加考試吉凶如何。  得：水澤節卦↓坎為水卦。  坎水卦。
                       寅  ◎解說：卦中世爻巳火動化為寅木、子孫爻，子孫爻就
子 戍 申 丑 卯 巳         考試而言乃為忌神，寅木回頭生助世爻巳火，∥ ∣ ∥ ∥ ∣ ○         此為生中帶刑的情形，且第二爻卯木忌神受日
               應        世         辰沖而暗動來生助世位，結果問卜之人在到考
                                                  試當天卻因生了一場大病，以致無法去參加考
                                         試，這就是忌神生助世位之吉中藏凶的情形，
                                 所以說煞生身莫將吉斷。


    卦象中如果是用神動來傷克世位者，這是物來尋我的吉象，所有謀求之事必然容易達成，千萬不要將它當作凶象論斷之；最怕的是用神動來傷克世位且又去生合應位，這是厚于彼而薄於我的凶象，當以凶的卦象論斷之。這是其中細微差別而不可不明辨的地方。
刑害不宜臨用，死絕豈可持身：
    卦象中凡是為用神、世位受日辰刑害的情形，必定為不吉的卦象，代表著占事不成、占物不好、占病沉重、占人有病、占夫風流、占婦不貞、占文卷必破綻、占訟有刑害…等；至於用神、世位死絕或動化出死絕於日辰的情形，亦同此推。像這樣的卦象僅是用神或世位壞事而已，此時還須看其他爻支的動變進退的結果，與用神、世位是否有絕處逢生、克處逢生等的情形，來為吉凶的論斷。
動逢沖而事散：
    爻支逢日辰或其他爻六沖的情形可分別數種論之：旬空安靜的爻支逢沖，稱為起；旬空發動的爻支逢沖，稱為實；安靜旺相不空的爻支逢沖，稱為暗動；發動不空的爻支逢沖，稱為散、又稱為沖脫。其中發動不空的爻支被沖散、沖脫者，就占卜的卦象而言乃是吉不為吉、凶不成凶的情形，所以就所占之事到最後也是不了了之、虎頭蛇尾的情形。
絕處逢生而事成：
    大抵而言用神絕於日辰、或是動化為絕爻者，雖然無法成就所欲謀求之事，但也不能就此論定用神逢絕地而無用；若是得月建或旁爻動來生扶幫助用神者，這是絕處逢生的卦象，乃是逢凶化吉、禍中逢救而為吉利的徵兆，凡謀求之事必在困難中逢貴人的助力而得以成就其事。
如逢合住，須衝破以成功：
    卦爻中不管用神或是忌神如果被日辰、月建合住，或是自化合、被其他爻支動來合住者，不論吉凶都無法發揮其效力，此時須待衝破合爻之日期，為應期日的來到，才可以發揮其吉凶的效力，其中如被日辰、月建合住者，以沖用神、或沖忌神的日期為應期日；被其他動爻或變爻合住者，以衝動爻或變爻的日期為應期日。
若遇休囚，必生旺而成事：
    本段論述的內容是在說明應期日的斷法，非常重要並請讀者務必詳讀且熟記。在論斷應期日的時候，其中產生的變數很多、內容不一而足，無法單憑一種方式就可以為應期日的論斷，務要隨各個卦象中爻支變化的不同而為不同應期日的論斷，也就是說要靈活的應用，才不致產生錯誤的論斷。
    １、用神如被合住，當以沖用神或是衝動爻、變爻為應期日。用神如為衰弱休囚者，當以生旺日斷之。
    ２、用神如旺相不動，當以衝動用神的月、日斷之；用神如旺相發動，當以合日斷之。
    ３、用神如旺相發動與日辰相合、或是日辰臨用神而發動、或是日辰臨用神發動來生合世爻者，以占卜之日斷之。用神發動被沖，則以合日或填實月、日為應期日。
    ４、用神受動爻或變爻克制者，以克制動爻或變爻之日為應期日。
    ５、用神旺相發動又遇月建、日辰或是動爻、變爻的生扶幫比者，此為用神過旺的卦象，當以用神的墓庫月、日斷之。例如在寅月占卜，用神為巳火且又有一動爻卯木動來生扶，此為用神巳火過旺的情形，此時就以戍日、火的墓庫為應期日的論斷。
    ６、用神衰弱無氣而發動，卻遇日辰或動爻、變爻生扶者，就以生扶日、月斷之。
    ７、用神入墓於日辰，以沖用神之日為應期日；用神自化於墓者，以沖墓爻之日為應期日。
    ８、用神旬空安靜，即以出旬逢沖之日為應期日。用神旬空發動，即以出旬值日斷之。
    ９、用神旬空安靜被沖，稱為沖起，氣勢旺相者以出旬值日斷之、中庸者以出旬合日斷之。
   10、用神旬空發動被合，即以出旬逢沖日斷之。
   11、用神旬空發動逢沖，稱為沖實，即以本日(占卜之日)斷之。
速則動而克世，緩則靜而生世：
    這句話在說明占卜訪客、朋友、親友到訪或歸來遲速的斷日期方法。用神如果發動來克世爻，則到訪或歸期甚速；用神如動而生世者，來期較慢；用神如靜而生世者，來期則又更慢矣。以這樣來論斷應期日時，尚須再考慮用神本身的生旺休囚氣勢，才不致產生錯誤的判斷。譬如衰弱的用神動來克世，它的應期日必然比旺相的用神發動克世來得慢。餘此類推。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情：
    這一句話旨在說明凡與公事、公家機關、公司公文、考試、書信等有關的事項，以六親中的父母爻為用神；若是有關私事、買賣事宜，則以子孫爻為用神。所以凡占考試…等有關之事項，當以父母爻為尊、其次再推論官鬼爻，如果父母爻逢空亡，則所求之事恐會陷於不確定、無法預期的因素之中；占私事以子孫爻為福德、為解憂喜悅之神、為財氣的本源，若隱伏而不現的話，則所謀之事必定無法順心遂意。
鬼雖禍災，伏猶無氣：
    官鬼爻雖說除了占卜功名、升遷為用神之外，其餘諸事大抵都為災禍之神煞，但是在一個卦象之中也不能不見，然而僅以出現安靜為要，不宜藏伏而不見，如果藏伏的話就稱為卦中無氣；況且這官鬼爻就占卜事項中也有甚多可用之例，譬如占功名，以官鬼爻為用神；占文書，以官鬼爻為原神；占訴訟，以官鬼爻為法官或是檢調人員；占病症，以官鬼爻為病徵；占盜賊，以官鬼爻為盜賊；占怪異憂疑之事，以官鬼爻為怪異用神；占求財，如不見官鬼爻，則兄弟爻必當權而導致損財事生。
子雖福德，多反無功：
    這一句話單指醫病用藥而言。子孫爻除了求取功名為忌神外，其他的占卜事項可說都是為喜用神；其中如占治病求藥材之時，就以子孫爻為用神，這子孫爻在卦中就不要多現，由於多現的話就代表用藥雜亂、急病亂投醫的情形，所服之藥必定無效，所以說多反無功。  
    至於占卜求財，也是以子孫爻為用神，若子孫爻受到傷害的話，則求財之事不但不利且恐反會有虧本耗財的情形。
究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃。財乃祿神、子為福德，兄弟交重，必致謀為多阻滯：
    這一句話乃在說明六親用神的大概含義，但在為各項的占卜問事時，也是要仔細的分門別類的來推論其用神。譬如占卜終身否泰，則以父母爻論出身高底，父母爻如臨貴人神煞，必是富貴人家之後；如臨刑害且衰弱無氣，必是出身貧窮人家。
    又如占卜災禍之事，則看官鬼爻並臨六獸中的那一獸來為吉凶的論斷，臨青龍吉神，凡事必定是貴人助力多且順暢如意；臨玄武惡曜，必受盜賊之災；餘此類推。其他如妻財爻乃是人生中的食祿之神；子孫爻可生財、克鬼及解憂，所以又稱為福神、福德；兄弟爻代表同輩、同儕、競爭者、劫財、克妻，若發動必定克奪妻財用神且會有競爭、奪取之象，因此所謀之事必定是阻礙多見。
卦身重迭，須知事體兩交關：
    卦身，指的是月卦身而言，歌訣說：「陰世則從午月起，陽世還從子月生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。」又說：「子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。」譬如蔔得：雷風恒卦↓雷地豫卦。
              卯 巳                                      
    戍 申 午 酉 亥 丑                             
    ∥ ∥ ∣ ○ ○ ∥                             
    應    (身) 世
    世位居第三爻持酉金，由右述歌訣可知卦身就位居在第四爻的午火上。
    這卦身乃是所要占卜事項的主體，在六爻中若有兩爻出現，必定是兩人同時在謀求此事、或是所要謀求之事分處於兩地之上。卦身若臨兄弟爻，必與人共同要謀求占卜之事；臨兄弟爻克世位、或臨官鬼爻發動，必有他人在爭奪所欲謀求之事。
    卦身在卦中不出現，則事情毫無頭緒且沒有定向，因此卦身宜出現在卦爻中，但出現宜靜而不宜動，動則須防有變更，如發動變好，則事情變好；若發動變壞，則事情必壞矣。
    卦身若出現且生世、持世或克世者，則知此事件自己可掌握、或是事件來尋我，所欲謀求之事必定是吉利的徵兆；卦身若臨應位，則知此事件的掌控之權落在他人手上，自己無緣置喙；卦身若變出它爻或是伏在飛爻之下者，則知變爻或是飛爻六親所代表之人物也參與其事，如變出子孫爻或是飛爻為子孫爻者，即知有子孫輩或是僧道之人參與其事。
    注：此卦身之論，在占卜的卦爻中其影響力並不明顯，所以就一般的大眾讀者而言，可以不用去瞭解本文的解釋內容。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之事，然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理：
    在占卜的論斷上，一般就六獸而言都是以青龍為吉神(獸)、朱雀為口舌、勾陳為田土、螣蛇為驚憂與怪夢、白虎為凶、玄武為盜賊，卻忽略了這六獸所持臨的是用神、原神、忌神或是仇神，而為吉凶善惡的論斷，這樣子的結果常會因與原先卦理的設計產生很大的出入，以致常會有錯誤論斷卦象的情形發生。
    原則上而言，白虎在卦中發動本是為凶禍的徵兆，但白虎如並臨用神發動來生扶幫助世位的話，也是會產生吉利的徵兆，對問卜者而言反而是有吉而無凶，所以說不害其為吉。同樣的，青龍吉獸旺動，對占卜事項而言本為好事，但若持臨忌、仇神發動來克害刑沖世位的話，則對占卜事項又有何吉益可言，故說雖吉而難掩其凶。朱雀雖為口舌之意，但若不持臨兄弟爻者，也不能產生是非口舌之災；玄武同樣的也要並臨官鬼爻才得以發生盜賊傷害之災。所以說以六獸來論斷其為吉、為凶，尚須看其所並臨六親爻支為吉神或忌神，才得以為之。
    可知不管是六獸或是喜用神、忌用神等吉凶的論斷，還是要看卦象六親爻支彼此間的生克制化情形，而來為吉凶善惡的論斷，才不致有出差錯的論斷事生。
嗚呼，卜易者知前則易：
    這一句話是在規勸有心學占卜卦理之人，不要拘泥于青龍為吉、白虎為凶、水火斷其晴雨、空亡便作凶看、月破皆言沒救、衰弱休囚即說無用…等，諸項先賢論著刻板的觀念，所以先賢劉伯溫就以此千金賦的論述來詳為說明卦理論斷的取捨，以及月建、日辰、六親爻支彼此間的生克制化關係，並期許後學者能夠詳為研讀與參悟卦理之含義，如此就卦象推論的通變可說是易如反掌之事。
求占者，鑒後則靈：
    鑒者，乃是指誠心之意。卜卦之人固要深研及通變卦理的運用，然而求占、問卜之人也是要具有虔誠尊敬之心，如此所蔔得的卦象才能夠顯現出所欲謀求之事的內容，依此所為的吉凶論斷才得以準確，而不會有錯誤的判斷。
筮必誠心：
    前句話既然說求占之人必須要有虔誠尊敬之心，則所得卦象的禍福自無不驗、吉凶自無不准，但要如何做才能夠說具有虔誠尊敬之心呢？事實上是很簡單的，求占之人在占卜時只要衣裝整齊、身體四肢梳洗乾淨、不要懷著高傲之心、不要心口不一、不要口出穢言、不要占卜傷天害理之事等即可。
    此外，如果是要占卜自身之事時，則求占之人最好是親自前往問卜，不要委託他人問卜，這樣除了表示誠敬之心外，也可以免除受託人為資訊錯誤的傳達而造成不必要的麻煩。
何妨子日：  
    這是在先賢劉伯溫之前的占卜習俗中有「子日不占卜」的陋習，一般占卜之人都忌諱在子日為占卜事宜，因此先賢劉伯溫即以此書闡明卦象吉凶的應驗，完全在於神明的出卦，而神明是以無形且無所不在的靈魂之體存在於這宇宙之間，所以其所出的卦象並無子日不占卜的陋習與訛傳，所以說卦象的准或不准，完全取決於卜卦者的學藝精不精與問卜者的誠不誠心而已，而不在於子不子日的陋習之上。

    ◎本篇千金賦總論至此已完全論述完畢，希望一般大眾讀者能夠反復的研讀與參悟裏面的卦理分析與解說，如此未來在實際占卜的論斷上，必能迎刃而解而不致有錯誤或類比兩可的判斷。