丹道、堪舆、斋蘸三品一理

贵阳道易堂

先天元阳之气，法天象地窥有无谷神之妙，阴阳不测之机，乃丹道、堪舆、斋蘸之理也。
是区别真伪道家之一法。
一架道士先生不通法地、法天、法道之术非真修行者。
而真功者，承认客观存在的命，也承认主观努力的性、非一味在主观心性上空谈妄尊。
命性双修才是丹道之旨。
堪九天之运、舆九层之台起于垒土。
步罡斗于脚下，戴斗首而伐恶，立坛祭炼纳气于日月星，乘生气而为人获福。
此真功夫者！

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祖师魏伯阳真人在被誉为‘万古丹经王’《参同契》里说：“天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白， 各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。”

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天是一个没有形容可睹的无极大的虚寂空间，而先天乾坤象征天地定位，坤内而乾外，即乾刚坤柔，配合相包，运转循环。
此则只能是太极。
而道家“有物混成，先天地生”。
所以道正是金岳霖先生说的“道无始，所谓无始就是说无论把任何有量时间以为道底始，总有在此时间之前的道”把有量时间往上推，推得无论如何的久，总推不到最初有道的时候。

张山山

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可是，道既然无始，为什么有极呢？如果有极，那极岂不就是道底始，这极是极限的极，是达不到的极。它虽然达不到的，然而如果我们用某种方法推上去，无量地推上去，它就是在理论上推无可再推的极限，道虽无有量的始，而有无量地推上去的极限。我们把这个极限叫作无极。

从时间底观点而言之，无极为既往。

故不知即不能言！
“经云：‘知白守黑，神明自来。’是知玄为万物母，圣人秘之，不形文字，口口相传。”“上士悟之, 口口相传,不记文字。吾今於世,书而录之。”

秀锦插话：这里我之所以废话连篇，只是想能够展开来说：即是有些人对道家理论的偏见与无知，用知行上的可行性，回答作为中华文化之一脉，历代道门中人对中华文化所做出的巨大贡献。