净土、淨土與念佛法門系列

wlxg20130220

摘自《中国佛教净土网文选2》

●净土宗教程－第六编 净土资粮：信、愿、行（三）
【佛经讲义】净土宗教程－第六编 净土资粮：信、愿、行（三）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/4444.html 点击次数：16
　　第三节 于难信法生决定信
　　净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。释迦本师在五浊恶世成就佛果，是为难事；成佛后为众生说此信愿持名往生难信之法，不独是难，且是难中之难。经云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”①
　　对此“难中之难”的内涵，吾人犹感隔膜，莲池大师曾以四种譬喻况之，兹录其一以证：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得渡，是之谓难，不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。”①于此五浊恶世，力行念佛法门，成就往生大事，此属难事；复于此恶世、辗转劝导他人，共修净业，同得往生，是谓难中之难，亦谓真报佛恩。
　　净土法门是佛的果觉境界，妙德难思，至圆极顿，唯佛与佛方能究竟了达，九法界众生凭自力难以究竟信解。比较而言，菩萨圣众比凡夫众生更易信受净土法门。如华藏海会四十一位法身大士，闻到普贤菩萨以十大愿王导归西方净土，言下领悟，无须反复劝信，亦无赘言宣示西方净土的庄严。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显，重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿世有缘的众生，产生效果，而对其他人来说，亦如对生盲之人，指陈黑白，在五浊恶世说净土法门，殊为不易。昔莲池大师作《弥陀疏钞》，广赞净宗不可思议功用，阐发净宗甚深旨趣，在教相上判净宗为分圆。当时便有人持异议，认为净土毕竟是愚夫愚妇所行之道，不必穿凿附会使之深，又说判属净宗为分圆是过誉，等等。莲池大师听到这些反对意见，慨叹云：“佛言难信之法，不其然乎?②
　　娑婆众生难信净宗法门，总由障深慧浅、少善根福德因缘所致。具言之有二，一者世间五蕴羁束，难以信解界外大法；二者，以通途教理妄测特异法门，分述如下。
　　一、世间五蕴羁束，难以信解界外大法
　　娑婆众生由业力所感得的根身(色受想行识)，决定了吾人的心量与认知模式或流于狭隘，或陷入迷惑颠倒。生活在三维空间，便认为唯有三维空间存在，二维空间乃至多维空间以为子虚乌有，生活在线性单向时间流中，便不信时间可以多向运动(如时间可以倒流)，闻说时空是幻觉，无真实性，更是惊怖，不能接受。总之，娑婆众生大都是狭隘的经验论者，认知判断囿于一隅。有一小故事：有人夜行丢了一串钥匙，回头去寻找，在一路灯下找了很久，没有收获。过路人问：“你为什么只在这一个地方找呢?”失者回答：“只有这个地方才有光呀!”是呀!钥匙很可能掉在无光的地段，而失者本能地只局限在有光的狭隘处，作徒劳的寻找。在人类科技思想史上，常识往往成为评判真理的标准。例如：开普勒的“地心说”，正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久(太阳东升西落，给人以太阳绕地球转的印象，实际上是地球绕太阳旋转)，而爱因斯坦的相对论，伽莫夫的大爆炸宇宙模式，卡鲁扎的五度时空说，由于超出人的常规思维，在其问世的初期，均遭受世人的误解和冷落。
　　世间科学尚且如此，净宗出世大法，超情离见，难思难议，其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土，便难信存在严净光丽的西方净土；此土苦乐参半，便难信彼土纯一的极乐；此土怀孕胎生，便难信彼土莲华化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛苦劳碌方得温饱，便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之，受五蕴羁束的娑婆众生，乍闻西方净土依正庄严，每以天方夜谈视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉虚无缥渺，似信非信，犹豫不决，难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门，欢喜踊跃，衣毛为起或泪出者，皆是宿世善根深厚所致，应自尊自重，坚固信愿，执持名号，今生成办往生大事。
　　二、以通途教理妄测特异法门
　　净土法门是大乘佛法中的特异法门(又称门余大道)，其义理竟界殊胜超绝，娑婆众生对此疑窦丛生，甚或诽谤，自误误人。历代祖师大德悲愍众生，广作论疏，摧邪显正，遣荡疑网，俾令众生咸得净宗法益。如《净土群疑论》(怀感)、《净土十疑论》(智颉)、《净土或问》(天如)、《净土疑辩》(莲池)、《净土决疑论》(印光)等著述，剖析众生主要疑点，驱散疑云，对净宗弘传，贡献甚巨。
　　净土法门，三根普被，唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂愚二端。莲池大师对众生的净宗疑点，归纳十种，兹录如下：①
　　1．现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。
　　2．纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土?
　　3．纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到?
　　4．纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未涂而得往生彼国?
　　5．纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生?
　　6．纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国?
　　7．纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生?
　　8．纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位?
　　9．纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。
　　10．纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。
　　上述十种难信，前八种属愚人高推圣境故不敢信，第九种是狂者蔑视西方故不屑信，第十种双兼狂愚二病。证知：凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障，吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信，老实念佛，求生极乐净土。
　　净宗启信略有二类，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，对净土事理因果，明了通达，理明信深，念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界，甚深难测，即法身大士虽能谛信，尚不能穷源究底，故对吾辈众生来说，主要是仰信。
　　仰信建构在认识自我与对弥陀愿力的理性观照基础上。善导大师对此为我们提供了一个独特而精辟的阐释。善导大师将目光投注在众生烦恼罪浊上，予以深刻的反省。云：“决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”①众生虽有佛性，奈何无明厚重，虽有而无，致令无量劫来漂溺苦海，永无出头之日，依靠自力了生死的路既已塞闭，这常没众生该走什么路呢?绝处逢生，阿弥陀佛给苦海挣扎的我们投来了救生圈。善导大师写道：“又决定深信：彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。②阿弥陀佛大悲大愿，心偏愍念常没众生，犹如慈母偏怜弱子。只要我们全身心皈投阿弥陀佛，定能出离生死苦海。这种对自身烦恼业力的深刻凝视，对自力解脱的绝望，反弹到阿弥陀佛愿海中，完成了由自力向他力的飞跃，净宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日，普辉寰宇，为常没众生提供了一块仰信的坚固基石。
　　仰信又分就人立信与就法立信二种。就人立信即是坚信佛陀是真语者，不妄语者，故虽然暂时不明理体，而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”(印光大师语)善导大师针对“就人立信”曾有一段透辟而恳切的开示：“我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心，何以故?由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地己上，十地己来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心，何以故?乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也，何以故?一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别……一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化……是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。此名就人立信也。”①善导大师早知后人心志飘荡，这山望见那山高，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。
　　就法立信即是对净宗出世大法有坚定的信心，对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心，故而对念佛求生净土有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀本尊二土导师之所建立，文殊普贤之所指归，马鸣龙树之所弘扬，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导，此诸菩萨大士自古迄今，早已为我们遍研经藏，特地选择出这不断惑业，横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成享用。正如身婴疾苦，即请良医诊脉，立即服药得愈。如不仰信良医，自己遍阅医书诊脉，知其药性病原，方始按病立方，而后服药，其危疾或在这一耽搁延误中，或转重、或死亡。净宗的殊胜便捷，就在基于仰信而取用佛德，疾速出离生死苦海，疾速圆成佛道，所谓“信愿持名，全摄佛功德为自功德。”①
　　愚夫愚妇颛蒙念佛是由情感化的仰信入手。净业行人恭敬念佛，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，于事理性相空有因果等佛理，西方净土之确据，亦有究畅了达之时，仰信终能变成智信。
　　综上所述：净宗法门从始至终，信为根本；从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力。信力圆时，全成佛力。信心犹如深栽果树，树根深植，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛人亦复如是。由要深信，成就往生，究竟成佛，然后广济众生。若无信心，空无所获。净土法门不可思议，能信此法亦不可思议。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”②证知，净宗之信，多由宿世善根福德所致，非简单灌输所能奏效。故而，净业学人应宝重这一净宗之缘，深培福德，努力透过信关，仰凭阿弥陀佛大愿威神之力，念佛求生净土，庶不负两土世尊之殷望。

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[隽永故事]执着的念佛人
执着的念佛人

文／噶玛天津仁波切

　一位虔诚的佛教徒，每天持诵观世音菩萨名号，以为将来若有苦难时，菩萨一定会伸援手拯救。

　一天，他去溪边拔菜，忽然山洪爆发，大水汹涌，溪水急剧地上涨，不到片刻功夫已深及膝下了。但是，这位信徒却不担心，他只在心中不断的诵念，祈求观世音菩萨来救他。

　此时有一艘独木舟驶了过来，舟上有一位当地居民，居民正想伸手救他，但这位信徒却摇头拒绝。

　溪水持续的上涨，逐渐深达胸前了；这时又来了一艘救生艇，艇上的救生员要救他，这位信徒又拒绝了。他仍是持续的诵念，相信观世音菩萨会来救他。

　溪水仍不断上涨，眼看着已经将淹到颈部了，这时候天空中出现了一架直升机，从飞机上垂下了一根绳子，要救这位信徒，但是他还是拒绝了。

　这时飞机上的驾驶员终于开口说话了，他说：「你一直在等待着菩萨来救你，但是菩萨已经出现三次来救你了，你却还不接受；看来你与佛无缘，只有淹死了。」

　这位信徒虽然虔诚礼佛，遇到危机时，菩萨也确实伸出援手；只因为信徒执着于菩萨的相貌，不了解信佛的真意，所以还是错失了拯救自己的机会。

　将修行窄化到只是诵念佛号，是落入管窥蠡测的误陷之中。佛法，并不是法术，绝对没有办法让你念个咒语，然后，考试就不用准备，可以考得很好。也没有法术，能让你身体健康，让你长寿不死。

　做个浅显的比方，设若要进大学，总也是要经过一连串的学习；对于老师所说，或者你没有用心去学习，或者你不相信，或者你无法理解，这都将使你无法跨进大学之门。相同地，假如今天大家想在自性上去获得、去了悟，想在生死轮回里，去得到究竟的解脱，那么，你们就必须要依止一位具有传承的上师。藉由皈依，而后，必须受戒；在戒与信心坚固的基础上，学习上师给予的心地法门，照着去做，你才有办法去芜存菁，慢慢见到自己的心性本质。

　对于自性，在市面上的确有很多参考书籍，但是，在没有正确的老师指导之下，如果大家去看，也许能懂，但是，所懂的，绝对仅是字面上的意义，无法真正体会到「自性的活泼」。佛法，是一条究竟的大道，它告诉我们，人生是苦，苦在何处？如何能离苦得乐？如何能超越二元相对的自我？如何能趋入绝对的真理？循向这条真理的大道，将丰富我们的人生，并且启发我们本有的般若智慧。智慧，不是在外面制造一个叫智慧的智慧，把它放到内心里。因为，般若智慧是一切众生本具的，无需如此。

　然而，当我们说大家都具足佛因、佛性时，也许你们会怀疑。就如同当我们拿一把芝麻给你，告诉你，它富含油脂，你不见得会马上相信；但只要你用手去搓热它，就能感觉到油渗透出来。只要大家真的遵循上师的指示，有次第性的修持，慢慢的，你就会发现经典所说的奥义：空性。

　请诸位切记：所有的启示，所能给大家的，只是认知上的概念；它无法让你成佛，就像释迦牟尼佛没有办法让众生即刻成佛一样。成佛需要靠自己努力。佛说:众生皆具佛性。为什么佛还是佛，而我还是众生？这个差别到底在那里？以一句非常简单的话来形容它，就是认知上的差别。因为，我们一直都以为，这个幻化的世界是实有的；而我们都生活在远离实相的相对现象之中。

　佛说：「此世界盲瞑。能见此者少。如鸟脱罟网。鲜有明眼者。」佛经常将智慧譬喻为眼，无明眼盲喻为愚痴者。

　诸位，看自己，莫寻他人过。往内观，实无一物可见。能见所见，无非妄念。

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摘自《印光法师信愿念佛百问》

印光法师信愿念佛百问

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=9459

念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？

　　答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。(文钞三编卷四答俞大锡居士问)




念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？

　　答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说閒谈，不以古人所说者为指南。(文钞三编卷四答俞大锡居士问)




如何亲近师长？

　　来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。(增广印光法师文钞复永嘉某居士书八)



看经有哪三种目的和三种方法？

　　又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。(印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三)



如何劝亲信佛？

　　自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？(增广卷一复永嘉某居士书六)

　　心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。(文钞三编卷四复卓智立居士书七)

　　所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

　　若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)




孩子不学好不成器怎么办？

　　汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。汝际遇如是，但当仰念汝父母，汝兄之故，勿生烦恼，认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。若自己生烦恼，则于彼无益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。(印光法师文钞三编卷四复崔益荣居士书二)





亲属不信佛、不如法怎么办？

　　彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已。(《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二)

　　又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。(三编卷四上海护国息灾法会法语)




什么是笃信因果？

　　又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。(文钞三编卷四净土法门说要)





吃荤的人可以念佛吗？

　　佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。(文钞三编卷二复陈莲英女居士书)

　　按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)





为什么求来生做人比求生西方还难？

　　你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。(文钞三编卷三复智正居士之母书)




如何才能得到佛法实益？

　　余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)




念佛人如何对待疾病？

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。(文钞续编卷下示华权师病中法语)

　　若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)



怕鬼及有怨业病怎么办？

　　在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。(文钞续编卷上与陈慧恭居士书)




常淹死人的地方怎样避免再淹死人？

　　然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。(文钞续编卷上复崔德振居士书五)





为什么念佛时觉得有妄想？

　　又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。(文钞续编卷上复又真师觉三居书)





念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？

　　龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶。(文钞续编卷上复陈其昌居士书)




世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？

　　净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

　　汝家不充裕，兼有老亲，何得云欲觅清净处所，而一心办道乎。且汝在电局，若看经参禅，人事繁剧，则诚难用功。若云念佛，但恐汝不发真心。若真发了生死心，则人多也不至有妨。以念佛只一句，纵然打差，(音岔)亦打不掉。倘汝心不讨厌，则固无甚障碍。汝心若生厌，则便一刻难过矣。(三编卷二复李慧实居士书一)




念佛人可以自蔱以求早点往生吗？

　　念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。(文钞续编卷下复吴沧洲居士书三)




念佛人为什么也会惨死？

　　今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张　太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。(周颂尧居士原函)

　　接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。(四天竺国。)由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。(文钞续编卷下复周颂尧居士书)



女人来月经时可以念佛礼佛吗？

　　女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，(宜少礼，不是绝不作礼也。)念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。(文钞续编卷上一函遍复)

　　女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。至于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。(文钞续编卷上致自觉居士书)





女人临产怎样避免难产等危险？

　　若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中，一呼父母，父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。若在平日，固当竭诚尽敬，不得以临产之事，引以为例。(文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书)





超凡入圣了生脱死有秘诀吗？

　　念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，划踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然(印光)实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。(印光)由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五)




临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么？

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。(文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据)

　　临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。(增广卷四江母郭太夫人西归事略发隐)





临终助念法器为什么宜用引磬？

念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。(续编卷下临终三大要)



如何在生助念？

　　镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行，实为利便。当以此法述为一文，以附于排印文钞之后。俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也。(增广文钞卷二复黄涵之居士书四)

　　令慈年近八十，尚欲皈依，可谓宿有善根。然当此风烛高年，固当深为计虑。今为寄饬终津梁三本，自存之外，给与王陈二人。当令家中眷属，换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂。二则令彼各种善根。三则练习惯，则令慈归西之时，大家均为助念之人。若不令常练习，并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害，则所有眷属，通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说，难免贻误，则无边利益，以此失之，殊堪痛心。光不能详说，饬终津梁乃详说之书。人子于亲，临终助念，当竭诚从事。故先须要家中眷属豫为练习也。既常念，并常闻助念及破坏之利害，则便可一致进行，而为助其往生也。(三编卷二复方耀廷居士书二)

　　如其心力衰弱，当令子媳孙女等，轮班助念。此一事有多种利益。一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根。三则开通风气，以期大家效法。四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。是以光于老人，特为致意。切勿谓迂腐，则幸甚幸甚。(三编卷四与陈燮和居士书)




临终助念为什么要专一念佛？

　　问，世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。未知若遇此根性，如何办法，始圆通。是否先念观音以保生，及其既死，转念佛号以送死乎。或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎。

　　答，人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈。(阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、)至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎。(师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、)(文钞三编卷四答念佛居士问)

　　又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒则只有加持力，彼无由随诵。此从古以来之定例。助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛回向乎。光文钞中亦有其说。凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒。则不能令彼心中默随也。关系非小。故为补书于后。又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。(佛光社社刊第四期，印光与江易园居士书其一)





临终助念有哪三大要点？

wlxg20130220

续-《印光法师信愿念佛百问》

摘自《印光法师信愿念佛百问》
　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，则超凡人圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交化。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。(善道，既人，天。恶道，既畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道， 以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，既便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可布之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

　　顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试徵验，以致误事也。至嘱，至祷。

　　(文钞续编卷下临终三大要)



在家人念佛功课怎么做？

　　早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念香赞一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，(三称三拜，或一称一拜。)一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。(各三拜，或一拜毕，念)南无莲池海会佛菩萨三称。即念弥陀经一遍，往生咒三遍。如加准提摩利等亦可。即接念赞佛偈。偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，宜旋绕念，或绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。佛号完，即跪念观音，势至，准提，清净大海众各三称。念毕即念发愿文。文毕即念三皈依。毕即礼佛而退。或可早念大悲准提，往生，白衣，摩利攴天，六字等咒，各一遍，念完。念心经，如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经，大忏悔，念佛等如前。早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课，则先念香赞，余日均不念香赞。此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课，大家到齐，礼佛三拜，即念(早念南无楞严会上佛菩萨，念楞严咒。晚念南无莲池海会佛菩萨，念弥陀经。)在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。梦授经，虽有利益，不必念，以经咒甚多，何须念此。心经功德极大，何不念。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。惟现在人民，无日不在水深火热中，宜加念观世音菩萨若干。或另作一时，或于当课念佛后，接念观音若干声。然后各菩萨或三称，或各十称皆可。至于教初发心人，益以简略为妙。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难。正求往生西方。(三编卷一复宁德晋居士书九)




专一念佛功课怎么定？

　　汝姊欲专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛(多少拜，随己立)毕，念弥陀经一遍，往生咒(三遍，或七遍，或二十一遍)毕，即念赞佛偈，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声。即跪念观音，势至，清净大海众菩萨，各三称，(若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，即作九拜。)念发愿文，三皈依，此为早时功课。吃早饭毕，静坐一刻，再念佛时，即礼佛三拜，或多拜毕，即念赞佛偈，念毕，绕坐皆照前。唯念佛毕，不念发愿长文，但念愿生西方净土中四句即已，礼拜而退。早或二时。午饭后二时。晚课与早课同。夜间再念一次佛，仍照早饭后章程。念毕发愿，当念莲池新订发愿文，毕，念三皈依。此虽有起有落，然心中总将一句佛号，持念不令间断。行住坐卧，著衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中，不令起一切杂念。如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应。(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应。)切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太劳，劳过，则次日便难清爽如法矣。或者每次念佛，皆念弥陀经，往生咒，但早起发愿，念长发愿文，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念弥陀经，往生咒，以后但接续念佛不断，至晚念发愿文，三皈依。人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。今之小知见人，稍有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昩了，此种人，十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。(三编卷一复朱仲华居士书二)





念佛共修和独修的仪轨是什么？

　　所云念佛仪轨，须分同众独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念净法界护身咒，及默想赞佛偈，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵弥陀经一遍，往生咒三遍毕，然后朗念赞佛偈毕，即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。即唯念南无阿弥陀佛，宜围绕念，或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念发愿文。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归。此决定不易之次序也。(三编卷一复丁福保居士书四)



念佛有什么规矩仪式？

　　念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时，当于未生前即念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。若平时常念佛之人，断不至有此危难。即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。此系执死方子医变证者，只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为分别，切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净洁，则又获罪不浅。平常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。(文钞续编卷上致自觉居士书)




怎样教小儿念佛？

　　小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。(增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九))

　　至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。(增广文钞卷二复永嘉某居士书三)





念佛先要参念佛的是谁吗？

　　(附来书)雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沈晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。

　　详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。(增广文钞卷一复汪雨木居士书(附来书))




观想念佛要注意什么？

　　念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。(增广文钞卷一复吴希真居士书一)



我想见佛可以吗？

　　又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。(增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书)





念佛怎样回向？

　　又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。(如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等，)若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报。反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。(增广文钞卷一与陈锡周居上书)

　　念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四)

　　每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。(增广文钞卷二复永嘉某居士书九)

　　回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。(文钞三编卷二复愚僧居士书)




善导所示专杂二修是什么？

　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称，(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，)意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。(增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书)





什么是专修和圆修？

　　当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。(增广卷一复永嘉某居士书二)

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。(文钞三编卷二复卓智立居士书三)

　　末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。(续编卷下无量寿经颂序)

　　修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。(三编卷二复谢慧霖居士书七)

　　金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。(三编卷三复慧海居士书五)





什么是正行和助行？

　　佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，(此是正行)及修行众善，回向往生，(此是助行)无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。(增广卷一复高邵麟居士书三)

　　既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。(或四字持亦可。)必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。(增广卷一与徐福贤女士书)

　　其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。(续编卷下日诵经咒选录序)

　　凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。(三编二复沈授人居士书)





一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？

　　纵令一念万念，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已，约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者，阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。(增广文钞卷一复濮大凡居士书)





念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？

　　念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。(文钞三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”)

　　念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。(文钞三编卷二复卓智立居士书四)



都摄六根从何入手？

wlxg20130220

续-《印光法师信愿念佛百问》

摘自《印光法师信愿念佛百问》
都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。(三编卷二复张曙蕉居士书八)

　　又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信，方了生死。)都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。(三编卷一复明性大师书)



什么是晨朝十念法？

　　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。(文钞三编卷一复丁福保居士书四)





什么是十念记数念佛法？

　　如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。(增广文钞卷一复高邵麟居士书四)





如何都摄六根，净念相继？

　　念佛的宗旨，是生真信，(即信)发切愿，(即愿)专持佛号。(即行，信愿行三，为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。(续编卷上复幻修大师书)





怎样摄心念佛？

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。(增广文钞卷一复高邵麟居士书四)

欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。(续编卷上复修净师书)



如何学行？

　　善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。 (增广文钞卷一复邓新安居士书)





怎样才能专心念佛？

　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生。所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书二)

　　念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

　　(增广文钞卷二复永嘉某居士书六)





在家人是不是念佛最方便？

　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，(如登厕等)或不恭敬时，(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书二)



信愿行三法是什么关系？

　　净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，(晨朝十念，亦先念佛后发愿)或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。(增广文钞卷一拟答某居士书(附某居士原书))





念佛人怎样看待死亡？

　　况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。(增广文钞卷一复高邵麟居士书一)





无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？

　　至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。(文钞续编卷上复善觉大师书)

　　四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。(文钞三编卷三复陈薪儒居士书)




盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？

　　凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声， 哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至於残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，(西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、)非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。(文钞三编卷一复宗灵法师书)



不识字念佛能往生吗？

　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生，无信愿决不得往生。(续编卷上书第一百六五页“复智乐居士书”)





为什么念佛人多往生人少？

　　佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。(文钞三编卷二复郑琴樵居士书)

　　顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。(文钞三编卷四净土法门说要)




我工夫浅薄，业力深厚，怎么能往生净土呢？

　　亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)





五逆十恶之流为什么也能往生？

　　又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张锺馗等，即是其人。(增广文钞卷二与谢融脱居士书)

　　即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。(增广文钞卷二复岳仙峤居士书)

　　下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)






只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？

　　净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)





我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？

　　又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业，不出轮迥，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业)。(增广文钞卷一复濮大凡居士书)






没有信愿，能仗佛力往生吗？

　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不得容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。(有真信者，必有切愿)信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。

　　(增广文钞卷一复濮大凡居士书)

　　又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。(文钞续编卷上复又真师觉三居书)往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。(文钞三编卷二复智圆居士书)

　　至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交。其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话。未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉。(文钞三编卷二复周智茂居士书七)



念念在净土才能往生吗？

　　念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。(增广文钞卷一复濮大凡居士书)





阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？

　　阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(增广文钞卷一与陈锡周居上书)

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。(三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据)



带业往生是什么意思？

　　念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(文钞三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”)

　　生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)




什么是仗佛慈力？

　　若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。(续编卷上第七六页“致戚友卿书”)

　　佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”)

　　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。(增广文钞卷二复裘佩卿居士书二)

　　念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。(增广文钞卷二复黄涵之居士书三)





往生净土以什么为本？

　　净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)

　　唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，

　　虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(增广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”)

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。(文钞续编卷上复习怀辛居士书)

　　念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。(文钞续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”)

　　又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。(文钞续编卷上第一百零一页“复又真师觉三居士书”)

　　须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事(都摄六根而念为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意)。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。(文钞续编卷上第一百五六页“复郁智朗居士书”)

　　念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。(文钞三编卷三第六O五页“复温光熹居士书六”)

　　信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。(文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”)




净土信心以什么为依据？

　　至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。(增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一)





印光大师的念佛教义是什么？

　　敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦，愿汝勉之。(三编卷二复蔡契诚居士书三)

wlxg20130220

续-《印光法师信愿念佛百问》

摘自《印光法师信愿念佛百问》
　　凡念佛之人，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，信愿坚决，求生西方。以此自行，复以化他。俾内而家庭眷属，外而乡党亲友，同修此法，同求往生。(续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起)

　　所言临隐时赐一函，以为圭臬。然则一部文钞，皆系闲言语乎。程子云，遵所闻，行所知，何必及门求吾哉。今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳。(三编卷二复周伯遒居士书十八)

　　主义及念佛教义 对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。人无贵贱，均以此告。令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。(三编卷一大师自述)



时当末法怎样提倡净土？

　　时当末法，欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被，利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。(文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六)

　　末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡 夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，(三界内见思二惑、)方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。(文钞三编卷二复郭汉儒居士书二)






念佛可以求来生人天福报吗？

　　凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。(文钞续编卷上一函遍复)





念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？

　　若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。迴入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。(增广文钞卷二净土决疑论)



如何认清净土法门宗旨？

　　今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。(文钞续编卷上复张纯一居士书)

　　所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，(念到极处，也会开悟。)所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。(文钞续编卷上复陈慧新居士书)

　　如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。(文钞三编卷四净土法会课仪跋)

　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛。不悟亦可往生。(文钞三编卷四复方家范居士书)





净土法门的要点是什么？

　　净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无， 不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。(文钞续编卷下净土指要)

　　今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。 汝能始终守之以诚，则更无可言矣。(文钞三编卷二复周伯遒居士书十八)

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。(文钞三编卷三复康寄遥居士书一)



净土法门的宗旨是什么？

　　净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无(音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念(有声，而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。(文钞续编卷上一函遍复)

　　须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(文钞三编卷一复宁德晋居士书九)

　　修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。(祗念不听、易生妄想、)念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。(文钞三编卷四净土法门说要)





为什么说持名念佛最利末法钝根之士？

　　念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者 ，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照， 了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。(文钞续编卷下弥陀圣典序民(二十年 ))



为什么说念佛一法三根普被？

　　五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。(文钞三编卷四净业社开示法语)



为什么说末法世中净土法门更为适合众生的根性

　　我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎。这是要用自己的力量去干到彻底才可。

　　唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。

　　佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。

　　我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

　　(三编卷四由上海回至灵岩开示法语)




现生想了生死应修哪个法门？

　　须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

　　生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。(文钞续编卷上复南通张海桥居士书)

　　佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。(文钞三编卷二复陈莲英女居士书)




末法众生为什么必须念佛呢？

　　教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。(增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书)

　　如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。(谓往生西方，以期圆满佛果也。)似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能彷彿，而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。(文钞续编卷下致阮和卿居士书)

　　博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。(文钞三编卷一复周志诚居士书二)




修净土人需要禅家开示吗？

　　净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。(增广文钞卷二复何慧昭居士书)



念佛可以涉入禅家参究一路吗？

　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。(文钞续编卷上一函遍复)




念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？

　　至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。(文钞续编卷上复念佛居士书)观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。(文钞三编卷二复丁普瀞居士书)





净土法门是小乘吗？

　　光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。(文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书)




请问永明禅净四料简的含义？

　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。

　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

　　有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

wlxg20130220

续-《印光法师信愿念佛百问》

摘自《印光法师信愿念佛百问》
　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

　　夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。

　　(增广文钞卷二净土决疑论)




请问什么叫禅、净，以及有禅和有净？

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。(离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也)。净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总待，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。(增广文钞卷二净土决疑论)




若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门？

　　今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清涼，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一)



净土法门妙在何处？

　　净土法门，普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆覿体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在於此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。(文钞续编卷下净土篇序(民二十年))

　　而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。(文钞三编卷一 复陈飞青居士书三)



净土法门有什么特点？

　　净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。(文钞三编卷四印光法师嘉言录题辞二)

　　窃维佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。(二)声闻乘。修四谛，得四沙门果。(三)缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。(四)菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。(五)佛乘。行大慈大悲，成正等觉。人天乘，而兼菩萨乘佛乘者，其唯净土法门乎。盖人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此净土法门，乃能出三界，了生死。修净土者，必须敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。加以四弘誓愿，广大其心，自行化他。普令内而父母妻子，外而邻里乡党，皆修五戒十善，并修净土法门。以深信愿，念佛求生西方。是人虽系凡夫，实即菩萨。何以故，以心广大故。(三编卷四南京素食同缘社开示法语)





净土法门为什么超胜一切法门？

　　净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(文钞续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”)

　　唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。(文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语)




自力、佛力的含义是什么？

　　自力佛力，其义云何，愿垂明诲。答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君。(臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。)譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽捨旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。



为什么说净土法门统摄一切禅教律？

　　念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答，欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。(增广卷四净土问答并序)



为什么说念佛法门是总持法门？

　　念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。(文钞续编卷上致广慧和尚书)




为什么说净土法门是特别法门？

　　净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。(此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。(文钞三编卷三思归集发刊序)

　　修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。(增广文钞卷三序第七二页反面“, 近代往生传序”)

　　以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。(增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”)

　　净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。(续编卷上第一百三一页“致铭光居士书”)

　　唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。(三编卷四第八九六、八九七页“一切念佛人往生及不往生之证据”)

　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。(文钞续编卷上复善觉大师书)

　　净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。(文钞三编卷三复秦铭光居士书)

　　又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。(文钞三编卷三复王(雨雪)夕居士书)





什么是普通法门和净土特别法门？

　　此经(编者按：大佛顶首楞严经)为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后 ，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴恼惑业故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。(文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)

　　净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。(文钞续编卷下无量寿经颂序(民二十五年))

　　净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱死，超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉。不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。(文钞续编卷下劝修念佛法门序)

　　净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。(文钞续编卷下净土法门殊胜颂)

　　以净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。(文钞三编卷二复周智茂居士书三)



如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢？

　　令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因果，空有，事理，性相，混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相。尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。此种知见，诚不易破。况(光)之所说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，或所不免。若以光之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不浅，阁下与(光)，亦复获罪不浅也。今代为复曰，谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。若如来谕，已不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日喫饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣喫饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以故，以未见故。今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣喫饭服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几

wlxg20130220

续-《印光法师信愿念佛百问》

摘自《印光法师信愿念佛百问》
　　多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所障也。阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋鋩。可不哀哉。佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之。举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其述说者。语言，系喉舌与识心相即而有文字，亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切已穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情末涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼，妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。信有何难起，疑有何难去。汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实，净土文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言。不堪寓目乎。若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁栅前年与陈锡周来山，亲与(光)说耳。设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲覩日，日固在天，覩固在眼，其不见光相，与未覩时无异也。倘复其明，则一覩即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫输回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。(增广文钞卷二复顾显微居士书)




净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。(师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道)

　　养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。

　　(文钞三编卷四答念佛居士问(即周孟由)



佛为什么要说净土法门？

如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。(增广文钞卷二净土决疑论)

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。(文钞三编卷一复恒惭法师书一 )



为什么说净土法门畅佛本怀？

　　大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。于是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。(三编卷三)




无量寿经现存五译，又有会集本，应以何本为准则？

　　一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康(国名)僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。(印光法师文钞三编卷二复王子立居士书二)

　　《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名《净土三经》。加《普贤行愿品》，名《净土四经》。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。(增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三)

　　流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。(增广印光法师卷一复永嘉某居士书二) (注)王本：指宋王龙舒居士无量寿经会集本，名为大阿弥陀经；魏本：指清魏承贯居士之无量寿经删节本。



净土五经的大意是什么？

　　净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信，愿，行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅，教，律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。(印光法师文钞续编卷下净土五经重刊序(民国二十二年))




净土法门的根本是什么？


　　净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。(印光法师文钞三编卷二复真净居士书)

　　前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄净土五经一本，此净土法门之根本，详观光前后两序，自可知其大义。(印光法师文钞三编卷一复徐志一居士书)

　　光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，(一本)此为净土法门之根本，宜常受持。(印光法师文钞三编卷一复岳明寿居士书)

　　净土五经，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。(印光法师文钞三编卷二复拜竹居士书四)

wlxg20130220

摘自《法宣法师净土或问白话浅译》

　　问曰：净土法门的广大普遍，简单易行，既然听到师父您的开示了。那么只如禅宗悟道而通达佛法的大德，既曰见性成佛，他们怎么肯再求极乐净土之往生呢？

　　答曰：你尚未了知这个道理啊！悟道通达之人，正愿求生净土呢！古人云：‘不往生净土，有何国土可以往生？’你只是因为尚未开悟，假使让你悟道之后，则你求生净土的趋向，即使是一万头牛也不能挽回你啊！

wlxg20130220

摘自《净公上人法语菁华录》

○前言
净公上人“潜心圣典，博览经论，行解兼深，成就卓越”。是当代博古通今、无与伦比的大德。法师讲法出口成章，辩才无碍，深入浅出，通俗易懂，适应不同根性的人群。因此，师从净公上人是当今修学佛法的首选。
法师讲法实录极多，编者将广为流传的《佛说大乘无量寿经》（细讲，1－164卷，及光碟330－352片）、《佛说阿弥陀经要解》、《佛说阿弥陀经讲记》、《佛说观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生咒》、《地藏经含玄义》、《阿难问事佛吉凶经》、《佛说十善业道经》、《中峰三时系念》、《大般若经纲要》、《般若波罗蜜多心经》、《修福积德造命法》等原文、光碟及音带中的法语菁华摘录成册，以飨读者。
深信得此书者应有如获至宝之感。没接触佛法者得到，会对佛法有概括、全面、精深的了解；初学者得到，会深知佛法是什么，为什么要修学和怎样修学，也可作为修学的指南；老修得到，能集中地掌握法师讲法的菁华和要义。
编者认为，如能至诚、恭敬、专一、老实、全神贯注地按此“菁华录”修学，必能领悟到佛法的真谛，如能在“长时熏修”上痛下苦功，必能得到洗除心垢、显明自性、功夫成片、万修万人去的殊胜利益。当然，要对某要义查源深究，还需多听经、多阅原文。
本书自“总论”起各条法语皆是媒体中的原文，编者未曾增改一字一句。
“附”中的“礼佛仪式”，取材于《佛教念诵集》和《拜佛要诀》等书，非净公上人所讲。
文中不当处，万望大德同修们指正，以免贻误他人及令编者背因果。感激之至！

妙音恭录 2006 年5 月

wlxg20130220

摘自《中国佛教净土网文选2》

●净土风光（二）体验人生归宿的重要性
【佛经讲义】净土风光（二）体验人生归宿的重要性发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/5304.html 点击次数：19　　记得在学生时代，有一次，我从台中搭车到竹山，到了竹山已经晚上十点多，临时找不到旅馆住，因为那一天是例假日，每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我：楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下，我只好委屈求全，在那个窝囊的小房间住了一宿，第二天清晨游览溪头。
　　自从遇到这桩事以后，我明白了：到观光胜地去游览，需要预定旅绾。同时也领悟：在有生之年也应当事先找好人生的归宿，以免临命终时，措手不及，急得像落汤的螃蟹。
　　人有时候不很聪明，只为了到溪头和阿里山住了一晚，不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排，可是对于人生最重要的‘归宿’问题，竟然漠不关心。
　　三千年前，释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们：如何解决生、老、病、死的苦恼，达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经，告诉我们解除烦恼的八万四千法门，另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门，这个法门就是‘净土法门’。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识，透过念佛、诵经、行善和回向等方式，我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。
　　因为这个世界是五浊恶世，人生不如意的事十之八九，我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦，有许多逆缘使我们身心不安和退失善念。所以佛陀才介绍我们殊胜、庄严的极乐世界。那儿完全没有环境污染、身心苦恼和学道障碍。如果我们往生极乐世界，学习有了成就之后，再来娑婆世界度化众生，那就轻易多了。
　　到极乐世界的手续很简单，不必签证、不必花钱、不必打电话预约，只要向往净土、厌离娑婆，随时随地恳切念佛就行了。
　　当我们有心想要往生极乐世界，极乐世界就会长出一朵属于我们的莲花。当我们念佛越精诚、越恳切，莲花就绽开得越大、越庄严。如果我们心不念佛、不行佛道，那朵莲花便使日益枯萎。
　　清 普能
　　我佛慈悲大愿王，劝人念佛往西方。
　　娑婆界内轮回苦，极乐国中寿命长。
　　七日持名心不乱，六根清净性昭彰。
　　如来直指菩提路，句句明文在典章。
　　明 楚石
　　净土真为不死乡，云霞影里望残阳。
　　珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。
　　款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。
　　分明记得无生曲，便请知音和一场。
　　清 省庵
　　莫说西方为譬喻，须知名与实相应。
　　譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。
　　槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。
　　如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》

◎大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心
者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高
风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法
界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，
上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利羣萌。是以华严海众，
尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于
起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而
专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。汇三乘五性，总
证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并
阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德
本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(序一)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[周叔迦居士]净土经典研究法
净土经典研究法
周叔迦
绪说
净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为“净土三经”，受持是三经具足信愿行，而执持一句名号，即己足矣，不必更广求其余经论。殊不知《无量寿经》云：“不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智者，但得于边地受生，五百岁中不见三宝，不得供养，修诸善本。”设若不广求于诸经论，何得而了佛智等耶?况往生以发菩提心为其正因，若不读诵大乘，何从而发菩提心耶?据净土诸祖相传，初祖远公实依般舟三昧，以实相念佛为宗。二祖昙鸾，则据《十六观经》，以观相念佛为宗。三祖道绰，始教人持名之法，是以持名念佛为宗。四祖善导上承鸾、绰二祖，兼修观念两法。近人数祖而遗鸾绰二公，已是大误，而人之根器有利纯，岂可概以持名一法尽之?法门浅深，后后摄于前前，非于持名外别有观相，但于持名时更加观相耳，亦非于观相外别有实相，即观相中了实相耳。是三皆以信愿为本，所信者何?所愿者何?不得不知。信佛之无上胜智，与佛同一悲愿耳。是故就诸经中与净土法门有切要关系者，凡二十经，分为信愿、持名、观相、实相四科，历述其研究之法于下，世之同愿同行，可以观览焉。
一 信愿门
甲 普贤行愿品
净土之行，信愿为先，所信不真，所愿不纯，则难期往生，往生亦只边地，是故首列信愿门。就信愿中，普愿十大愿王，导归极乐，尤为切要。此十愿者，即唐般若译《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》之最末一卷，此品于《华严经》中，名为《人法界品》，但晋、唐两译《华严》，皆无此十愿之文，盖自昔西土，录出别行，所以东晋佛陀跋陀罗译《华严》竣，又译出此晶重颂，名曰《文殊师利发愿赞》，古今凡有六译，皆只有颂偈而无长行，唯般若译本具足长行与颂，兹具列于下：
《文殊师利发愿经》一卷 东晋佛驮跋陀罗译
《普贤菩萨行愿赞》一卷 唐不空译
《大方广佛华严经普贤行愿品》第四十卷 唐般若译
《大方广佛华严经普贤行愿王经》 唐失名译
《普贤菩萨行愿王经》一卷 唐失名译
《般若贤行愿王经》一卷 近人汤住心译
至于疏解凡有二种如下：
《大方广佛华严经普贤行愿晶别行疏钞》五卷 唐澄观疏，宗密钞。普贤十愿，为《华严》关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。《疏钞》征释，尤为详备，最便初机。前疏中序王，广明一真法界性起、缘起二门，及约五教以论一心，诚可谓人法界之权与照观境之鸿渐也。
《贤行愿王释义》一卷 近人汤芗铭释
此释译自藏文，为章嘉游戏金刚造，并略取藏译天竺陈那、释迦知识二师所造释论，间附己注以补申之，甚精要也。
乙 文殊佛刹经
净土者何，无漏因果而已。此经说菩萨严净佛土种种行愿，及普见如来佛刹种种胜妙功德，西方极乐世界庄严如一滴水，普见佛刹庄严如大海水，寿量众会不可思议，十方无量无边佛刹中，一切如来皆是文殊之所劝教成就。是故此经于净土行愿，甚为重要，惜无注解，只可勤诵读耳。古今四译，三存一缺如下：
《文殊师利佛土严净经》二卷 西晋竺法护译
《严净佛国经》二卷 西晋白法祖译 缺
《文殊师利授记会》三卷 唐实叉难陀译 编人《大宝积经》第十五会
《文殊师利佛刹功德庄严经》三卷 唐不空译
丙弥勒三经
弥勒三经者：一、《上生经》，说弥勒于释迦佛时于人间示寂上生兜率之观法也。二、小本《下生经》，此有二译。三、大本《下生经》，此有六译，三存三缺。皆说弥勒于将来增劫之时，自兜率天下生人间成佛之观法也，今具列之如下：
《观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷 宋沮渠京声译
此《上生经》也
《弥勒成佛经》一卷 西晋竺法护译
《弥勒成佛经》一卷姚秦鸠摩罗什译
此小本《下生经》也
《弥勒当来生经》一卷 西晋失译 缺
《弥勒作佛时事经》一卷 东晋失译 缺
《弥勒来时经》一卷 东晋失译
《弥勒下生经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
《弥勒下生经》一卷梁真谛译 缺
《弥勒下生成佛经》一卷 唐义净译
至于疏解略有两宗七部：一为三论宗，即吉藏有《游意》一卷；二为慈恩宗，有解六部。如下：
《弥勒上生经游意》一卷 隋吉藏撰
此卷凡有十章，总论弥勒上生兜率及诸天情形，乃至将来下生成道国土人民之事。文颇艰难，间有讹错，不类嘉祥余作。且文中虽破地、摄、成、毗诸师，而独以中假为宗。中假师者，摄山别传弟子慧辨之说，与嘉祥所承兴皇之说异，是故此卷殆是嘉祥收取他作，后人误题其名耳。
《弥勒上生经宗要》一卷 唐新罗元晓撰
文甚简约，而引述甚富，凡以十门分别，皆极为切要。
《观弥勒上生经疏》二卷 唐窥基撰
此疏解刘宋沮渠京声译《上生经》，宋质宁《高僧传》中称基公游五台，感异梦，于寺中经轴放光，探之得《上生经》，因援毫撰疏，复获舍利，是故此疏亦名《上生瑞应疏》，为基公精诚之作，为时亦较后，是其晚年定论也。
《弥勒上生经疏》一卷、《弥勒下生经疏》一卷、《弥勒成佛经疏》一卷唐新罗憬兴撰
此三疏亦名《弥勒三经料简记》。《上生经疏》义致渊博，广会经论，前以五分别，广辨教缘经宗译本，故《下生》、《成佛》二疏则略明来意释名，文亦简略也。
《弥勒上生经疏瑞应钞》二卷 金守千撰。
此钞解窥基之疏，重在文词，鲜及理致。前附科一卷，分析甚微。
二 持名门
甲 阿弥陀经
持名法门，实基于《阿弥陀经》，此经中说无量寿佛国胜妙庄严种种功德，劝人念佛往生彼国，以一心持名为行，引六方各恒妙佛出广长舌劝信流通。数百年来丛林奉为晚课，真救世神宝、圆顿一乘也。古今四译，两存两缺。
《阿弥陀经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
仙、无量寿经》一卷 刘宋求那跋陀罗译 缺
《阿弥陀经》一卷 元魏菩提留支译 缺
《称赞净土佛摄受经》一卷 唐玄奘译
至于疏解，元明清作多半肤泛，兹勘定佳者，依宗分述于下。
天台宗
《阿弥陀经义记》一卷 隋智颤撰
疏注简略，不足二千余字。初虽列五重玄义，聊聊数言，宋孤山净觉皆谓是附托之作，虽不能决定，或经后人删节之耳。
《阿弥陀经义疏记》一卷 宋智圆撰
前自序，将依天台五重玄义申明经旨，次叙着述由来，然后以序、正、流通三分科释。文辞甚简，于三观之旨，无所发明。然圆既撰疏，又作四资钞以解疏，大约疏多释义，钞多明观。今钞既不传，故疏嫌简略也。
《阿弥陀经略解圆中钞》二卷 明大佐解，传燃钞
前有幽溪自叙，次随略解一一钞释。义致虽宗天台，兼有禅理。
《阿弥陀经要解》一卷 明智旭解
前有自序，次依天台五重玄义以明纲宗，然后人文解释。立义上承天台四明，以三谛三观弘持名念佛之旨，实为《弥陀经》解中之名着。
慈恩宗
《阿弥陀经义述》一卷 唐慧净撰
此述科经为三分，以为佛自发起。正宗科判亦有略中广三种，略则分二，中则为五，广则为十。文中释义依广法判，最为精严，理臻玄极。文既绮密，义更精微，包括群宗，笼罩众说之作也。
《阿弥陀经疏》一卷 唐新罗元晓撰
此疏以三门分别：一述大意，二解宗致，三人文释。以发菩提心即多善根福德为往生正因，执持名号为助因，立解可谓超然。于诸家章疏中，最为简要精细，立论精致高远，所谓取乎上仅得乎中也。
《阿弥陀经疏》一卷唐窥基撰
此疏于序王后，以七门分别，然叙传译部类中，不列奘师重译之《称赞净土经》，而于释菩萨及六方佛下言及之。《称赞净土经》译于承徽元年耳，为基公出家之第三年，疑此疏是基公当时初参译场，助译此经，随文纂义之作也。
《阿弥陀经通赞》三卷 唐窥基撰
此赞于序王竟，以六门料简，与前疏全不同，盖是晚年随缘讲说之作，所以与幼年所撰疏，详略互异也。
贤首宗
《阿弥陀经疏钞》六卷、《事义》一卷、《问辨》一卷 明株宏撰
此疏依贤首宗《华严》旨趣，融会事理。既自撰疏，复附钞解。先通序大意，次以十门开章释文，后结释往生咒意。判此经为顿教所摄，兼终、圆二教，据经中执持名号一心不乱之文，提撕称名往生之法。
《阿弥陀经约论》一卷 清彭际清撰
此论略开四分：一、明经中要领，谓以一心为宗，持名为行，信愿为导，不退为程，无上菩提为究竟。二、明往生利益，谓无四苦有六乐，又五事超胜。三、别申问答，有四则以释群疑。四、说偈回向。
《阿弥陀经略注》一卷 清续法撰
前有自序云，随文摘录云栖疏钞，以显念佛念心净性净土之旨。
净土宗
《阿弥陀经义疏》一卷 宋元照撰
照于律、净二宗，皆承祖席。此疏首列自序，以教理行果四法，明经纲要。然后解文，以执持名号为经宗，而称名即是多善根多福德、其他福业为少善也。
《阿弥陀经义疏闻持记》三卷 宋戒度撰
戒度为元照弟子，此记释元照义疏。前有自序，后有石鼓法久序云，足庵撰至东方佛现通章而示寂，法久实续成之。
《阿弥陀经义疏》一卷 周叔迦撰
就智正觉世间、众生世间、器世间，三种庄严发以净土体性，相用融会，事理无碍也。
乙 无量寿经
此经说弥陀往因，为法藏比丘所发四十八愿，今成佛果，极乐国土胜妙庄严，劝人往生。汉译《平等觉经》，吴译《阿弥陀经》，皆二十四愿，文异理同。凡十二译，五存七缺，具显于下：
《无量寿经》二卷 后汉安世高译 缺
《无量清净平等觉经》二卷 后汉支娄迦谶译
《阿弥陀经》二卷吴支谦译
《无量寿经》二卷 曹魏康僧铠译
《无量清净平等觉经》二卷 曹魏帛延译 缺
《无量寿经》二卷 西晋竺法护译 缺
《无量寿至真等正觉经》二卷 东晋竺法力译 缺
《新无量寿经》二卷 东晋佛陀跋陀罗译 缺
《新无量寿经》二卷刘宋宝云译 缺
《新无量寿经》二卷 刘宋昙摩蜜多译 缺
《无量寿如来会》二卷 唐菩提流支译，即《大宝积经》第五会
《大乘无量寿庄严经》三卷 赵宋法贤译
宋王日休会校汉、吴、魏、唐诸本异同，而重纂之，名曰《大阿弥陀经》。清魏源又用其法，重会诸本，名曰《无量寿经》，既非对勘梵本，但是师心，据文改易，轻师蔑法，大非所宜，不可用也。至于疏解，皆用魏译，有三家五部如下。
三论宗
《无量寿经义疏》二卷 隋吉藏撰
比疏颇简略，释经通序较详，别序以下但料判训诂而已，殊鲜精要之义。
慈恩宗
《无量寿经义疏》六卷 隋慧远撰
此疏以所行所成及所扬化三分科经，以四第一、三庄严赞极乐，以五益劝往生，皆极精要。
《无量寿经宗要》一卷 唐新罗元晓撰
明述教大意，简经宗致，举人分别三门。晓公撰作，最能和会诸经论及诸师异说，而无所违诤，立言精切，不假支离琐碎，而事理俱到。得斯一卷，可以握净宗之玄珠矣。
《无量寿经连义述文黄》三卷 唐新罗憬兴撰
此疏乃继《观经疏》作，故卷初但略明来意释名而已。而《观经疏》今不传，疏文汪洋，文义是理皆极博雅。于诸名言，多外引字书世典，以明训诂，处处和会谶、谦、护三译。惜其泥于法相宗上生兜率之说，于往生旨趣未能畅达究竟也。
贤首宗
《无量寿经起信论》五卷 清彭际清撰
前有自序，论凡有五：先以四种不二明教体，谓自他、性相、因果、生佛也；二以信愿念行四门明教相；三以发菩提心明归趣；四别释经文；五以偈回向极乐。论义甚精，后有汪善跋谓漩转万流，归于净土者也。
丙 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
此经说阿弥陀佛父母子侍者上首及魔等名，次说神咒，十日修行，必生彼国。凡有一译，附夜梁录失译师名，无疏解。
丁 观世音菩萨得大势菩萨受记经
此经因华藏菩萨请说如幻三昧，及观世音大势至过去发心之因，并受补处成佛之记。凡有二译，而无疏解。
《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》一卷 刘宋昙无竭译
《如幻三摩地无量印法门经》一卷 宋施护译
戊 药师经
此经说东方药师如来名号功德利益，有愿往生极乐世界而未定者，闻彼佛名故，临命终时，八大菩萨指示西方道路。凡有四译。
《拔除过罪生死得度经》一卷 东晋帛尸梨蜜多罗译，即《大灌顶经》卷第十二也。
《药师如来本愿经》一卷 隋达摩笈多译
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷 唐玄奘译
今世流通多用此本，原无真言及八菩萨名，后人据义净译本补人真言，据灌顶经补人八菩萨名。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷 唐义净译
此经轨法密宗盛行，凡有七部如下：
《药师如来观行仪轨法》一卷 唐金刚智译
《药师如来念诵义轨》一卷 唐不空译
《药师如来消灾除难念诵仪轨》一卷 唐一行撰
《药师如来仪轨》一卷 唐失名撰
此次第大略同金刚智本前修九方便，出《大日经》，是仪胎藏界一尊供养法立此仪也。
《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》一卷 元沙哕巴译
《药师七佛求愿功德经诵仪轨供养法》一卷 元沙哕巴译
至于疏解凡有四部，前二为法相宗，后二为贤首宗作也。
《药师如来本愿经疏》一卷唐慧观撰
此释隋译，前半疏文自初至十二大愿佚失，疏中间引奘师新译，并广引新旧经论，以明义致，广述事证以启信，释如极乐国土下，以五门明净土义，甚精也。
《药师经古迹记》一卷 唐新罗太贤撰
太贤于新罗为瑜珈初祖。此记释玄奘译本，文极简略，但是科判经文，无多解义。记中数引迈师说即靖迈，有疏一卷，今不传矣。
《药师经疏钞择要》三卷 清续法撰，普霜择要。
此疏释玄奘译本，据贤首宗义以诠事事融通、圆顿无碍之旨，于《药师经》疏中则为佳作。前有科文，先通序大意，然后以十门解经。名曰疏钞，然实惟疏无钞，既是普霜择要，则原文如何难可知矣。
《药师经疏义述》一卷 近人周叔迦撰
先就释迦、弥陀、药师三法门显经宗旨，次释名题述传译，解本文，处处发明持名之功德。
三 观相门
甲 观无量寿佛经
此经因阿阇世王韦提希夫人被子幽闭，苦恼愿往生净土，不乐复生浊恶世中，佛为说三种净业正因，及极乐世界十六观门，其末三观为九品往生观。是故此经亦名《十六观经》，凡有二译，一存一缺，如下：
《观无量寿佛经》一卷 宋噩良耶舍译
《观无量寿佛经》一卷宋昙摩密多译缺
至于疏解有五宗十部如下。
三论宗
《观无量寿经义疏》一卷 隋吉藏撰
此疏初以六门分别，然后释文，前后文意有不符顺处又似与《弥勒上生经游意》合行。然释别序中明感应义，第三观中明灭罪义，第四观中清净质处义，皆可深知三论宗旨趣，多述江南北地师说及成论、数论师义。
天台宗
《观无量寿佛经疏》一卷 隋智颤撰
此疏明心观为宗，实相为体，出善灭恶为用。疏中多说事相，少示观门，所以务彼初心，咸沾法意。唐宋之际，此疏流通甚广，讲说甚多，记文不一，题而观佛而疏曰观心。此其要旨，学者所不可忽也。
《观无量寿佛经记》一卷 唐法聪撰
记后有行满跋云“同听一宗”，则聪亦荆溪弟子。此记解智者疏，初明娑婆极乐二土依正不同，然后通明经意，别解题目，依文解释。文简而难明，辞约而事备，三千空假因果一如之旨昭然若揭，而约心性以明观法，尤为台家要辙也。
《观无量寿佛经疏妙宗钞》五卷、《融心解》一卷 宋知礼撰
钞中如色心不二，及据乎心性观彼依正之旨，咸润述指瑕，谓独头之色不具三千。弟子仁岳上《寿量解》、《十谏书》、《雪谤书》等，谓三千之义只是心性所具俗谛之法，未具中道之本，是乃宋时台宗四诤论之一也。《融心解》中叙九条质疑答难。
地论宗
《观无量寿佛经义疏》二卷 隋慧远撰
此疏玄义及释序分，与远《无量寿经义疏》相同，而较略。释题中虽明真身观，立义甚精，而言今此所论是应身观之始门，粗净信见而已，故于实相观境圆融无碍之旨，无所宣述，惜哉。科判以三种净业为散善，十六观行为定善。十六观中，初七为观依报，后九为观正报，而以华座为依报，与《往生论》以华座为众生世间庄严者不合。释九品往生观前有六门总分别，为此疏最要处也。
净土宗
《观无量寿佛经疏》四卷 唐善导撰
世称《观经四帖疏》，初立义以七门料简，次释序分，三释前十三观为定善，四释后三观为散善。疏文不尚玄妙，唯在真实，多约事相发挥。所以普利庸俗，要义在令人一心持名，莫修杂业也。
《观无量寿佛经义疏》三卷宋元照撰
上卷以四科列叙总义，中下卷入文解释。谓十六观皆定散，弥陀法报应化四身一体，而净土乃同居土，理致多依天台教义也。
《观无量寿佛经义疏正观记》三卷、《扶新论》一卷 宋戒度撰
元照撰义疏，天台宗草庵道因作《辅正解》，以非难之。弟子戒度着《扶新论》返破因说，然后又撰《正观记》解释照疏，故《正观记》中多云余委如《扶新》也。
贤首宗
《观无量寿佛经直指疏》二卷 清续法撰
此疏远遵清凉，近禀云栖。前以十门悬谈经旨，别解文义，立论极精微也。
《观无量寿佛经约论》二卷 清彭际清撰
此论直叙大意，不解经文。凡有四科：一释名题，二释序分，三释正宗，四释流通。二林学宗贤首，故于天台四明之疏钞多所驳诘也。
乙 观药王药上菩萨经
此经与《观经》同为噩良耶舍译，经中说二菩萨往因缘与将来佛果，及五十三佛忏悔灭罪法门，处处明净业正因与观门之关系。盖与《观经》同一旨趣，习观相者，不可不精究此经也。凡有一译一疏。
《观药王药上二菩萨经》一卷 刘宋噩良耶舍译
《观药王药上二菩萨经疏》二卷 近人周叔迦撰
三福为净业正因，此《观经》与此经之要旨，疏中反复就文切申此义。
丙观佛三昧海经
此经说观相事缘除罪方法，及念佛密行等法。
《观佛三昧海经》十卷 东晋佛陀跋陀罗译
丁 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经
此经虽属密部，然智者依此立请观音忏法，虽以观音为本尊，而说经时西方三圣同临毗耶，故亦为净土要典。经中三咒治三障十念数息以安心，六字总持以证道，为六妙门法行行慧行二门之要道，而五停心观十二因缘观与观相互融之理于是可致，经惟单译如下：
《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》一卷 东晋竺难提译
至于疏解，亦唯天台一家。
《请观世音经疏》一卷 隋智颉撰
疏中以消伏三用冠摄全经，三用者：一事，二行，三理。事消伏用，约果报行人，灭事毒。行消伏用，约前三教行者，灭行毒。理消伏用，约圆教消伏法界无碍，无染而染，即理性之毒也。
《请观世音经疏阐义钞》一卷 宋智圆撰
天台立事行理三用，宋时四明，以为理毒即性恶，此消伏乃全修即性义。而孤山作《阐义钞》，以为性恶不可消伏。四明曾作释消伏三用及对《阐义钞》三用十九问以难之。咸润作《签疑》，以三种消伏具约圆论，以驳四明。净觉乃引疏义历四教十法界以除三障，述《止疑》以扶四明之说。宋时台宗山家山外有四诤论，此疏其一也。 -
戊 悲华经
此经说释迦与弥陀、观音、势至、文殊、普贤等同发愿事，可喻随其本愿严净佛土之理。凡有四译，二存二缺。
《闲居经》十卷 西晋竺法护译 缺
《大乘大悲芬陀陀经》八卷 附三秦录
《悲华经》十卷 北凉道龚译 缺
《悲华经》十卷北凉昙无谶译
四 实相门
甲 般舟三昧经
此经中佛为贤护菩萨说念所向方佛现前立三昧行法。般舟者，梵云佛立也。凡有七译，三存四缺，隋译最详。
《般舟三昧经》三卷 后汉支娄迦谶译
《般舟三昧经》二卷 后汉竺佛朔译 缺
《般舟三昧经》一卷 后汉支娄迦谶重译 缺
《般舟三昧念佛章经》一卷 后汉失译 缺
《跋陂菩萨经》二卷后汉失译
《般舟三昧经》二卷 西晋竺法护译 缺
《大方等大集贤护经》五卷 隋阇那崛多译
乙 念佛三昧经
净居天子请佛说念佛三昧，佛说本事，不空见及弥勒各现神变，赞佛辨才功德，佛示念佛三昧功能，详说正观之法。此经有二译。
《菩萨念佛三昧经》八卷 刘宋功德直共玄畅译
《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷 隋达摩笈多译
比于前经，后缺二品。
丙 文殊般若经
念佛法门，名为一行三昧，而此经正显一行三昧之旨。此经凡三译。
《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》二卷 梁曼陀罗仙译，编人《大宝积经》第四十六会。
《文殊师利所说般若波罗密经》二卷 梁僧伽婆罗译
《大般若经文殊室利分》二卷 唐玄奘译 即《大般若经》第七会
丁大乘智印经
此经显如来无相境界，要以空有一相自他不二，尔乃可见。凡有三译，宋译最详畅。
《慧印三昧经》一卷吴支谦译
《如来智印经》一卷附刘宋录
《大乘智印经》二卷 宋西夏智吉祥译
戊 大乘方广总持经
此经云当于一切众生平等，一切法平等，不应横生分别去取。凡有二译，隋译为佳。
《济诸方等学经》一卷 西晋竺法护译
《大乘方广总持经》一卷 隋毗尼多流支译

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[达真堪布]清净平等自在随缘念佛
清净平等自在随缘念佛
有人以为“念佛法门方便，要通过念佛往生到西方极乐世界”。但念佛要在清净、平等、自在、随缘的基础上，要达到这种要求，先要看破，然后放下，放下以后才有清净。一般也不容易做到。
看破就是看明白、看透彻，有三种层次。佛讲，六道轮回都是不净的、痛苦的，像苦海，像火坑一样，没有一处安乐。这个道理你能彻底弄明白，这是第一种看破。佛讲，诸法的本性是无常的，都在刹那当中变，在刹那当中生灭，一刹那也不停留。好也会变，坏也会变，都在变化当中。这个道理你能彻底弄明白，这是第二种看破。佛讲，诸法是无我的，诸法是空性的，不是实有、真有的，都是虚假的。凡所有相，皆是虚妄，都是如幻如梦的。这个道理你能彻底弄明白，有甚深的体会时，这是第三种看破。这些都是诸法的事实真相和真理，我们在不了解或者没有看明白时，遇到顺境时就开心，遇到逆境时就伤心。看明白了，才会不动心。
看破、放下是一种大智慧，放下就是不执着。不执着了，心才没有烦恼，没有烦恼就是清净。清净的状态是平等的状态，人人都是平等的，众生都是平等的。在这个基础上才有自在、随缘，自在是没有压力，随缘是没有障碍。如果念佛有障碍，就表明你还没有达到自在随缘的境界。如果你真正达到了那个境界，就不会有任何压力、任何障碍。
因为随缘而给你带来了很多烦恼、痛苦，那就不是随缘，而是随便。随缘是有什么样的缘，就了什么样的缘，心里非常坦然、自在，根本不当回事。发生的一切都是很正常的，都是应该的。没有不正常的，没有不应该的。如智者看儿戏一样，不会动心。有这种自自然然的状态，就不会受任何的影响，不会有任何的障碍。我们现在偶尔能轻松一点，但那不是真正的坦然与自在，不是如如不动。障碍你的是心，相不会束缚、障碍你。你执着相，才是束缚，才是障碍。你认为不正常、不应该，这就是没有智慧。
真正的成就者，遇到顺境、逆境，都是很自然的。因为他已经把佛讲的这些道理都弄明白了，把宇宙人生的事实真相、事实真理都弄明白了。所以不管遇到什么总是稳稳当当的，心态非常平静。如果我们能够在一切境界当中都能保持这样，那就是胜利，就是成就者。
所以在清净、平等、自在、随缘的状态下，在这样的境界中念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。那时候嘴上念不念佛都行，吃喝玩乐、行住坐卧、做饭、干活都是在念阿弥陀佛。身口意都在念，每一个起心动念，每一个状态都是在念阿弥陀佛。

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》

◎大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心
者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高
风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法
界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，
上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利羣萌。是以华严海众，
尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于
起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而
专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。汇三乘五性，总
证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并
阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德
本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(序一)

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摘自《中国佛教净土网文选3》

●净业专杂二修说
【祖师传记】净业专杂二修说发布时间：2011-12-09 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ZS/2011-12-09/13365.html 点击次数：157　　净业专杂二修说

　　善导大师

　　彭际清纂《念佛警策》
　　问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？
　　答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续、毕命为期者，十即十生，百即百生。

　　何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。

　　若舍专念修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续念报佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗解行不同。

　　专杂有异：但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛。岂不快哉。

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土宗文集]略论善导往生净土的境界──「报土论」(谢路军)
　　略论善导往生净土的境界──「报土论」
　　中央民族大学哲学与宗教学系教授谢路军
　　善导的净土思想中，往生境界论也占有十分重要的地位。善导讲的境界就是西方极乐世界，这是众生念佛追求的最高目标，也是众生念佛往生的理想归宿。善导认为，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，而报土又与阿弥陀佛的报身有着紧密的联系。这里我们结合佛身论来论述善导的佛土思想。
　　隋唐时期，净影寺慧远、智顗、吉藏都曾对阿弥陀佛的佛身、西方极乐世界的佛土作出判释，认为阿弥陀佛是化身(应身)，西方极乐世界是化土。善导反对这种观点，认为阿弥陀佛是报身，西方极乐世界为报土，众生通过念佛，凭借阿弥陀佛的大悲愿力皆可进入阿弥陀佛的报土世界。善导的这一看法，一方面是批驳净影寺慧远等人的结果，一方面也是吸收了其师道绰「凡入报土」论所致。
　　一、净影寺慧远等人的化土说
　　(一)净影寺慧远的三土说
　　净影寺慧远在《大乘义章》卷第十九〈净土义〉中解释说，净土里住有佛，也住有众生，他将净土分为事净土、相净土和真净土三类。这是中国佛教学者对净土的最早分类。净影寺慧远认为，事净土为凡夫所住，相净土为声闻、缘觉、菩萨所住，真净土是初地以上的菩萨和诸位佛所住。真净土又可分为真土、应土两种，真土指佛本身所住之土，它又分为法性土、实报土两种；应土指佛为了教化众生随机示现之土，又称为圆应土。
　　净影寺慧远认为，法性土、实报土和圆应土分别与佛的法、报、应三身对应。他比喻说，如果将法性土比之于「金质」的话，那么实报土就是美丽的金首饰，圆应土好像是由法性、实报所磨成的宝珠一样，珠能够映现万物，根据众生不同的根机，应现种种清净国土。净影寺慧远认为，阿弥陀佛并不是寿命无量，而是应身佛(1)。阿弥陀佛的净土，一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，藉修行感得的世界，是事净土(2)；一方面是指藉大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土。从净影寺慧远的净土分类来看，他认为各类净土都是由业力所感而成，他的净土论贯穿着「心净则佛土净」的思想，主张阿弥陀佛国为「事净土」，众生完全可以凭自己的修行而往生。(3)
　　(二)智顗的四土说
　　智顗在《观无量寿佛经疏》中将净土分为「凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土」四土(4)。这里的「凡圣同居土」，相当于净影寺慧远的「事净土」，也是应身土的一种，它又分为秽土和净土两种，秽土是娑婆世界，净土是极乐世界，这二者都是凡夫和声闻、缘觉、菩萨三乘圣者共同居住的国土。「方便有余土」，也是应身土的一种，为声闻、缘觉及菩萨方便道者所住，位于三界(欲界、色界、无色界)之外。此土的圣人，已证悟空假二观的方便道，断了四住惑(5)，舍离了分段身(6)，所以叫方便，但尚有无明的存在，还有变易生死(与分段生死相对)，所以称为方便有余土。「实报无障碍土」，又作实报土、报土，为初地以上的菩萨所生的国土，无有二乘(声闻、缘觉)。「常寂光土」，又作寂光土、法身土，是成佛者所住的国土。在智顗的四土说中，前三土是众生自业所感，后一土是唯佛所住。佛能入前三土中教化众生，所以四土可以配合佛的法、应、报三身。智顗认为，前二土是应身佛的应化土，实报土是报身佛的住处，常寂光土是法身佛所居处。可见，智顗与净影寺慧远的观点相同，也认为阿弥陀佛是法、报、应三身中的应身，阿弥陀佛净土是凡圣同居土。智顗认为，现实人间是秽恶土，极乐世界为清净土。众生从世间进入净土必须从观「心」做起，他在谈到《观经》宗旨时说：「今此经宗，以心观净则佛土净。」(7)即「心」净佛土就净，也同净影寺慧远的思想如出一辙，强调众生可凭自力修行往生净土。
　　(三)吉藏的五土说
　　吉藏在《大乘玄论》中说：「净土者，盖是诸佛菩萨之所栖域，众生之所归。总谈佛土，凡有五种：一、净；二、不净；三、不净净；四、净不净；五者、杂土。」(8)意思是说，净土是诸佛菩萨的居处，众生所向往归趋的地方。五种佛土中，净土指菩萨以善法化度众生，众生具受善法，修诸善缘所得的纯净土；不净土指众生造诸恶业的秽恶之土；净不净土指初是净土，后遇恶缘，造诸恶业，则净土变成不净土；不净净土指初是秽土，后遇善缘，造诸善业，则不净土变为净土；杂土指众生善恶二业俱造，所得的是净秽杂土。
　　吉藏认为，这五种土都是众生自业所感而成，应该称众生土，又因为佛有教化之功，而称为佛土。吉藏还说，在五种佛土中，「净土」又分为四种：凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土。吉藏的说法，与智顗的「四土」只是名称有异，内容一样。吉藏在解释「凡圣同居土」时说：「凡圣同居土，如弥勒出(世)时，凡圣共在净土内住，亦如西方九品往生为凡，复有三乘贤圣也。」(9)可见，吉藏的净土分类继承了净影寺慧远、智顗的净土思想，认为阿弥陀佛净土，既是修行后得的报土，又是为教化众生而应现的应土，由此而将它归入「凡圣同居土」。
　　二、善导的「是报非化」说
　　善导针对净影寺慧远等人所谓弥陀净土为应化土的观点，提出了弥陀佛国「是报非化」的论说。善导这一论说的提出，从思想渊源上来看，直接继承和发展了道绰的「凡入报土论」的思想。因此，在论述善导的「是报非化」说之前，先简要介绍道绰的报土论。
　　道绰在《安乐集》中把佛身分为法、报、化三身。他认为，法身是无色无形、无生无灭的如来真身，化身是为教化众生而显现的佛身，报身是指净土中成佛之身，如清净佛剎的阿弥陀佛、宝德如来等。道绰引《大乘同性经》说：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」(10)意谓西方净土是酬报法藏比丘的愿行而成就的国土。道绰据此认为，现在法藏比丘愿行已圆满，这样「现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土」(11)。道绰又说：「然古旧相传皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？」(12)这里的「古旧相传皆云」是指净影寺慧远等人的上述说法而言。道绰认为，把阿弥陀佛判为化身、弥陀佛国判为化土，是错误的。若这样的话，秽土也是化身所居，净土亦为化身所居，那么如来报身又依何土而居呢？因此，道绰强调，弥陀佛是净土中成佛，为报身佛，其土为报土。
　　道绰又说：「如来报身常在，云何《观音授记经》云：阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？答曰：此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼经云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。」(13)意谓如来报身是常住不灭的，阿弥陀佛报身入涅槃是示现隐没相，因此经还说到阿弥陀佛涅槃后，根机深厚的众生都能看到他，这就证明他并没有灭度。
　　报身佛没有受胎、降生，为什么《鼓音经》又说阿弥陀佛有父母呢？对于这个问题，道绰解释说，阿弥陀佛同时具有法、报、化三种身份，在净土中出现的是报身，而秽土中示现的是化身，所以有父母、受胎、降生，如释迦牟尼佛，在净土中成就报佛，到了秽土则示现为化身，就有父母、降生等事。(14)
　　道绰还对摄论派主张的「别时意」说提出批驳。摄论派认为，弥陀净土是受用报土，为地上菩萨的生土，凡夫不能往生。在他们看来，凡夫往生只是「别时意趣」的方便假说罢了。「别时意趣」为四意趣(15)之一。「别时」，另外时间；「意趣」指意志之趋向，即内心的意向，别时意趣指如来以别时之意趣而说法。如说诵持多宝佛的名号，可得无上菩提，这是如来为了诱导懒惰、不乐意修行的众生，劝其修行的方便说法，并非今时就能得到；又如说众生仅由发愿，即可往生西方，也不是指今时可得。又比如依一钱而说可得千钱，非一日得千钱，而是要靠长期积累，将来才能得到。实际上这是说，凡夫念佛并不能直接往生西方净土。这种说法影响颇大，唐玄奘、窥基也无不以西方净土为别时意趣，所以劝人求生兜率。正如善导的弟子怀感在《释净土群疑论》卷二中所言：「自《摄论》至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」(16)可见，由于《摄论》的「别时意趣」说，影响了弥陀净土思想的流传。道绰认为「别时意」说并非像摄论派理解的那样，以十念为现在世的因，要在未来世才能得果。他说：「今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生。不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。」(17)「此经」指《无量寿经》。该经说一生造恶，临命终之际，具足十念，就可以往生西方。不是像摄论师那样把临终十念解释为在未来世得以往生的因，而是认为当下即能得往生之果，至于此果之因则在过去，佛在说法时隐去了宿因，这叫做「别时意语」。道绰发挥了《无量寿经》的原意，为凡夫往生净土提供了理论根据。
　　道绰在《安乐集》卷上还宣扬极乐之胜，兜率之劣的观念，文说：「一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同：着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：『三界无安，犹如火宅。』二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人解悟，证会无生。四、据大经，且以一种音乐比较者，经赞言：『从世帝王至六天，音乐转妙有八重，辗转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。』」(18)「阿毗跋致」，意为不退转。这是强调往生弥勒净土，不仅寿命有限，且会退转；往生弥陀净土，则寿命就与佛一样无量，绝无退转。因而，弥陀净土是远远超过弥勒净土的。
　　道绰把极乐净土作为报土，批评了以前净影寺慧远等人的化佛、化土之说，确立了弥陀净土信仰在大乘佛教中的地位。他为扩大弥陀净土往生的影响，提出了「弥陀净土，位该上下，凡圣通往」(19)的命题。他说：「今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。」(20)这里突出强调了「由佛愿故」，即由于凭借阿弥陀佛的愿力，就能使有凡夫之善的人得以往生。道绰的这些观点直接为善导所继承。
　　善导在陈述弥陀净土「是报非化」论时，引用了有关经论作为论据。他在《观无量寿经疏》中指出，《大乘同性经》主张阿弥陀佛为报佛，其土为报土；《无量寿经》把法藏比丘说成是「酬因之身」，阿弥陀佛为报佛，其土为报土。善导又指出，《观无量寿佛经》中谈到第十四观上、中、下三品人临终往生时说：「阿弥陀佛及与化佛来迎此人。」善导据此解释说：「然报身兼化共来授手，故名为『与』，以此文证，故知是报。」(21)善导证明弥陀净土「是报非化」所引的三部经中，《大乘同性经》也被道绰引用过了，而善导又增加了净土主要经典「三经一论」中的《无量寿经》和《观经》来进行补证说明。道绰报佛论的理论根据侧重于弥陀在净土还是在秽土中成佛，而善导则强调阿弥陀佛为「酬因之身」，「以果应因，故名为报」(22)。对于《观音授记经》说「阿弥陀佛亦有入涅槃时」(23)，道绰将之解释为「休息隐没相」，善导则说：「入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘(声闻、缘觉、菩萨)浅智所窥，岂况小凡辄能知也？」(24)在此，善导强调阿弥陀佛入不入涅槃都是佛的境界，这种境界不是三乘所能窥见，更不是凡夫所能了知的。道绰、善导对弥陀佛入涅槃的看法有异，但都是为了证明弥陀佛为报佛，其土为报土。
　　善导也同道绰一样，对摄论派主张的「别时意」说提出批评。他在《观经四帖疏》中说：「别时意」者主张只有万行圆满具备，才可以成就菩提正果，仅念佛一行是不能成佛的，这一观点是错误的。善导认为，所谓成佛的万行其实就是念佛一行。如《华严经》中，功德云比丘对善财说，我于佛法三昧海中唯知道一行，这就是念佛三昧。由此看来，修习万行就是念佛一行。虽然仅此一行，但是却可以成就佛果，永远不会退堕。《法华经》中也说，一称「南无阿弥陀佛」，皆可成就佛道。这两部经与《摄论》有什么不同呢？善导认为，《摄论》中所说的称佛名号，只是求自己成就佛果，而《华严》、《法华》两经中的称名念佛不包括九十五种外道，因为九十五种外道之中没有称佛名号的，不管什么人但使称佛一声，都会得到佛的摄护而往生西方(25)。在这里，善导突出强调了万行归于念佛一行，只要称名念佛皆可得到往生，并且驳斥摄论师之「别时意」说，是只知道自己成佛不能兼及他人。
　　善导在《观经四帖疏》中又说：摄论师认为，唯由发愿得生安乐国与《观经》第十六观下品下生者十声称念佛的名号相似，都不能即得往生，如由一钱到千钱，多日积累才能得到，不会一日即得千钱。十声称佛也是这样，只会成为凡夫以后往生的因，不能今世往生。佛不过是为令凡夫舍恶从善，才假说往生，其实是不会即得往生的。善导针对这种观点，指出：《阿弥陀经》说，佛告舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，称念其名号，一日乃至七日发愿往生，命临终时，阿弥陀佛与诸圣众前来迎接往生。既然有这样的圣教作为明证，为什么有些行者不相信《阿弥陀经》的说法呢(26)？善导认为，「要须行愿具足，方可得生」。而《摄论》是只讲发「愿」，没讲有「行」，这是它的一大过失，必须「愿行相扶」，才能往生西方。《观经》中所说的十声称佛名号，即是十愿、十行具足，「南无」是归命的意思，也有发愿回向的含义，念「阿弥陀佛」就是行，称念「南无阿弥陀佛」就可以愿行皆备而往生西方。(27)
　　善导继承道绰的思想，强调指明弥陀净土是报土的重要意义。他在《观经四帖疏》中说：「问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」(28)「五乘」指人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是说，阿弥陀佛报土是很难得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛愿力这一强大外缘。善导认为，指明西方极乐世界为凡夫的最终归宿，这对凡夫的修持是极其重要的。他说：「或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。」(29)「方」指方位，此指西方。这是对《观无量寿佛经》第八像想观中「是心作佛，是心是佛」(30)意义的解释。善导批评说，用唯心论(唯识法身之观)或观念论(自性清净佛性观)解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说，既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠使凡夫能够集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，为凡夫指明方位(西方净土)，树立形相(弥陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。善导强调阿弥陀佛净土是报土，而众生只有依持阿弥陀佛的愿力才能得以往生，其目的就是为了适应末法时代众生的根机和需要。可以说，善道的报土论是与他所宣扬的末法思想、「九品皆凡」的众生观、称名念佛的修持论等是紧密相关、不可分割的。(转载自《法音》，2007年第04期 (总第272期)第18页)
　　注释：
　　(1)应身佛，又称应化身佛等，即佛陀之现身，是为了救济众生，应众生之根机(受教者先天之能力与性格)所显现的人格身。在此，净影寺慧远强调阿弥陀佛是在秽土中成佛的应化身佛。
　　(2)事净土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐世界则是同居之净土。
　　(3) 《大正藏》第44卷，第834、835页。
　　(4) 《大正藏》第37卷，第188页中。
　　(5)四住惑：指三界之一切见惑及思惑。
　　(6)分段身：即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短，形体有大小等之差别、限度之身。
　　(7) 《大正藏》第37卷，第188页中。
　　(8) 《大正藏》第45卷，第67页上。
　　(9) 《大正藏》第45卷，第67页上。
　　(10) 《大正藏》第47卷，第5页下。
　　(11) 《大正藏》第47卷，第5页下。
　　(12) 《大正藏》第47卷，第5页下。
　　(13) 《大正藏》第47卷，第5页下、6页上。
　　(14) 《大正藏》第47卷，第6页上。
　　(15)四意趣为平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣，由此四意趣可以概括一切佛意。
　　(16) 《大正藏》第47卷，第39页上。
　　(17) 《大正藏》第47卷，第10页上。
　　(18) 《大正藏》第47卷，第9页中、下。
　　(19) 《大正藏》第47卷，第6页中。
　　(20) 《大正藏》第47卷，第6页中。
　　(21) 《大正藏》第37卷，第250页。
　　(22) 《大正藏》第37卷，第250页。
　　(23) 《大正藏》第37卷，第250页。
　　(24) 《大正藏》第37卷，第250页。
　　(25) 《大正藏》第37卷，第149页下。
　　(26) 《大正藏》第37卷，第249页下、250页上。
　　(27) 《大正藏》第37卷，第250页上、中。
　　(28) 《大正藏》第37卷，第251页中。
　　(29) 《大正藏》第37卷，第267页上。
　　(30) 《大正藏》第12卷，第343页上。

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土念佛·净公上人问答]临命终时才发心受三皈，是否可以？
临命终时才发心受三皈，是否可以？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十七)
　　问：平时没学佛，临命终时遇到善知识才发心受三皈，是否可以？
　　答：可以。一生没有学佛，我们在美国的首都华盛顿D.C.遇到一个例子。这个人的名字叫周广大，周朝的周，广东的广，大小的大，周广大。他在那边开了个面包店，生意也做得不错，得的是癌症，看过很多医生都放弃了，认为他寿命活不了多久。家里人都不相信佛，这时候才来临时抱佛脚，家里人就找到我们华府佛教会，刚刚成立没有多久，那时候我还是他们的会长，就找到这个佛教会来了。佛教会有个同修很热心，就去看他，看他的病实在很重，就劝他求生净土，这个世界这么苦，有什么好留恋的？周广大一听很有道理，他就答应了。就告诉他的太太、家人，你们不要去求病好，你们念佛，帮助我求生净土，要求全家人帮助他。我们佛教会里面也派了几个人去给他助念，助念的时候他就告诉大家他不痛了，本来那个病很痛的，他说一念佛就不痛了。所以很高兴就跟着大家念，三天就往生了。往生的时候瑞相非常好，这就是证明。
　　一生没有接触佛法，当然，过去生中学过佛，要不然临终一劝他念佛他就接受，就那么欢喜，不太可能。一般人没有这个善根，他怀疑，他就不接受。这个一听就接受，而且就不愿意再去找医生治疗，自动放弃治疗，一心求生净土。也是三天，《弥陀经》上"若一日，若二日，若三日"，这就证明，这都是我们亲自看到的例子。

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]境由心转
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-116698.html
境由心转


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
覺海虛空起，娑婆業浪流；若人登彼岸，極樂有歸舟。
世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
人人分上,本有弥陀.个个心中,总为净土.了则头头见佛,悟来步步西方.
一從佛向舌根念，不覺華隨足底生。
十萬馀程不隔塵，休將迷悟自疏親；刹那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。
一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，
稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，
志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，
承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，
意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國，
華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
十方三世界,阿彌陀第一.九品度衆生,威德無窮盡.我今大皈依.懺悔三業罪.
凡有諸福慧,至心用囬嚮.愿同念佛人,感應隨時現.臨終西方境,分明在目前,
見聞皆精進.同生極樂國.如佛度一切.
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。四十八願度衆生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,阿弥陀佛.
阿彌陀佛無上醫王，巍巍金相放毫光，苦海作慈航，九品蓮邦，同願往西方。
願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
诵经功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生
为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝
毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生
二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可
惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（书）九七

wlxg20130220

摘自《净公上人法语菁华录》

第八章 十愿

○十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转琺輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

○一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

○普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是造争端，破坏和平，造罪业。别人说不说，我们无权干预，至少我不说。古人讲，一百人中有一个不说一切人的过失，这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素，自利利他，这叫积功累德。你发心，一定得三宝加持，善神拥护。

○普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛，如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们的真诚、清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。

○恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。

○“称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。

○“广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。

○布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。

○修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。

○“忏悔业障”，“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。

○对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。

○我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。

○看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。

○傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。

○“恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。

○请转琺輪”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。

○“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[答疑解惑·净公上人问答]有两种念佛人，如何评价这两种修行方式？
有两种念佛人，一人明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式？

　　在生活里不起念、不着相很难，因为你有“不着相”的念头，就已经着相了；你有“不起念”的念头，就已经起念了。所以，古德常教人“学愚”，那是真正有智慧。
　　佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了，不怀疑也不夹杂，功夫绵密不间断，容易成就。下愚之人虽然什么都不懂，但老实念佛，老师怎么教他就怎么受持，也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠，他是下下愚人，他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息，休息好了再念，这样念了三年成功了，站着往生。而这两种方式都有其好处，都能成就。

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摘自《净公上人法语菁华录》

○前言
净公上人“潜心圣典，博览经论，行解兼深，成就卓越”。是当代博古通今、无与伦比的大德。法师讲法出口成章，辩才无碍，深入浅出，通俗易懂，适应不同根性的人群。因此，师从净公上人是当今修学佛法的首选。
法师讲法实录极多，编者将广为流传的《佛说大乘无量寿经》（细讲，1－164卷，及光碟330－352片）、《佛说阿弥陀经要解》、《佛说阿弥陀经讲记》、《佛说观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生咒》、《地藏经含玄义》、《阿难问事佛吉凶经》、《佛说十善业道经》、《中峰三时系念》、《大般若经纲要》、《般若波罗蜜多心经》、《修福积德造命法》等原文、光碟及音带中的法语菁华摘录成册，以飨读者。
深信得此书者应有如获至宝之感。没接触佛法者得到，会对佛法有概括、全面、精深的了解；初学者得到，会深知佛法是什么，为什么要修学和怎样修学，也可作为修学的指南；老修得到，能集中地掌握法师讲法的菁华和要义。
编者认为，如能至诚、恭敬、专一、老实、全神贯注地按此“菁华录”修学，必能领悟到佛法的真谛，如能在“长时熏修”上痛下苦功，必能得到洗除心垢、显明自性、功夫成片、万修万人去的殊胜利益。当然，要对某要义查源深究，还需多听经、多阅原文。
本书自“总论”起各条法语皆是媒体中的原文，编者未曾增改一字一句。
“附”中的“礼佛仪式”，取材于《佛教念诵集》和《拜佛要诀》等书，非净公上人所讲。
文中不当处，万望大德同修们指正，以免贻误他人及令编者背因果。感激之至！

妙音恭录 2006 年5 月

总 论

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摘自《中国佛教净土网文选3》

●放下牵挂即能生西
【净土指归】放下牵挂即能生西发布时间：2013-09-14 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2013-09-14/22286.html 点击次数：931
　　放下牵挂即能生西
　　
　　亡者：周林老太太，一九九四年农历二月十五日下午二时命终，享年七十四岁
　　
　　地址：台南市安南区安和路一段一五九巷七六弄三号
　　
　　电话：(○六)二五六三五七五
　　
　　周林老太太重病时，她的女儿周秀卿请我到医院给予关怀，当时我得知老太太虽已皈依佛门，但平常并无念佛的习惯，对於女儿劝导念佛之事，也颇觉不耐烦，心里更是经常常操心挂念着子孙的事业和学业。到了医院，我便为她简要开示念佛的好处：「人只有到西方极乐世界，才能真正拥有广大的神通，庇佑子孙富贵……。」一说完，老太太当下即刻觉悟，生起念佛的欢喜心。
　　
　　农历二月七日，老太太坚持要出院回家，虽然没吃药、也没打针，但神情看来却显得舒畅。家属怕老太太在家无聊，便要她看看电视，她反而劝大家不要看电视，要多念佛。
　　
　　二月九日，老太太陷入昏迷，经家属念佛之後，转醒过来。
　　
　　数日後，周老太太对女儿说：「阿弥陀佛曾经来过，说要带我去西方，但是我没有跟祂去。」女儿听了便告诉母亲：「您下次要把握机会，跟着阿弥陀佛去西方极乐世界。」後来我得知此事，便特别交待老太太的女儿要告诉她母亲，说她会好好照顾祖母，请母亲安心跟着阿弥陀佛去。
　　
　　二月十四日早晨，老太太又对女儿说：「阿弥陀佛就要来接我去西方了。」但是老太太的先生不相信，便再仔细问她，是否真的见着阿弥陀佛了？老太太有点不耐烦地回答：「真的有啊！而且三尊佛都来了！」
　　
　　老太太临终前，我带领莲友前往念佛，并劝她放下挂虑，不要为婆婆操心，只要生到西方，自然有能力保佑家人……，等等。後来叶师姊为老太太持诵往生咒十分钟，老太太立刻身体大量出汗，然後安然断气。她的女儿周秀卿和媳妇林秀香也跟着莲友开始念佛，大女儿受到莲友热诚所感动，亦加入念佛行列。不久，老太太的长子也跟着跪下来念佛。
　　
　　当天晚上十一时，周秀卿看见一道很强的光芒射入室内，而且在亡者床头上出现一朵莲花，花朵愈开愈大。那时，老太太相好庄严，且带着微笑(老太太往生前，我为她开示时，曾和她约定，如果往生西方，要以微笑来答谢)。
　　
　　老太太有一个读国小五年级的孙女，在老太太往生之後，每天都诵读《阿弥陀经》，并且念佛回向给阿嬷。有一天孙女在睡梦中见到阿嬷来摇醒她说：「怡君，阿嬷带你去玩。」孙女说：「我要留张字条给妈妈，免得她担心。」阿嬷说：「我们很快就会回来，不用写字条。」於是带着怡君坐上莲花，一刹那就到了西方极乐世界。孙女看见遍地都是金黄色，赤脚踩上去感觉柔软舒适，那情景就和她每天读的《阿弥陀经》一模一样……。怡君从梦中醒来後，告诉她的妈妈说，阿嬷坐莲花来带她去游西方极乐世界。
　　
　　小周有一天在睡梦中看见许多长相相似的人，穿着海青搭衣，手持佛经，列队进入一个讲堂。他看见其中一位长得很像她往生的母亲，便对着那人喊了一声：「妈！」那人却对小周合掌说：「施主，阿弥陀佛！」便随即进入讲堂。小周醒来後，非常肯定地说，那人就是他的母亲。我於是告诉他，往生极乐世界的人，面貌都会与阿弥陀佛一样，具足三十二相、八十随形好。
　　
　　另外还有一件感应，发生在老太太的媳妇身上。由於老太太往生期间，刚好差不多是媳妇的预产期，媳妇恐怕一方面要处理婆婆的後事，一方面又要去医院生产，觉得不太妥当，便在婆婆灵堂前告诉婆婆，希望能在处理完後事之後再生产。果真，等到婆婆的後事都处理完毕之後，媳妇也顺利生产了。真是不可思议啊。
　　
　　(法成法师 述)

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛问答（一）》

问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？

答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09

彭劉賢

回答的偈語
其實很不容易

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[张秉全居士]净土或问浅说
净土或问浅说
净土或问，是元师子林天如维则禅师所作，收录于蕅益大师编纂的《净土十要》一书中，列为第六要。这是净土宗文献中一篇脍炙人口的名作。素为提倡净土的列代善知识所推崇。被奉为修净土法门的圭臬。该书以问答形式，解释修学净土法门种种疑问，以及指导如何正确修学念佛法门。今以口述形式，择要进行讲解，奉献于在座各位：
一、有禅人问，永明禅师是天台德韶国师得法弟子、法眼宗文益的徒孙，海内禅林推之大宗匠，为何还要自己持名念佛并作四料拣偈，偈中有云：“无禅有净土，十人九蹉路，”、“无禅有净土，万修万人去，”岂其自屈其禅宗过赞净土呢？请师为我解惑。
答道：永明禅师不是过赞净土，而且大大有功于宗教二途学者。净土一门既是易行易入之方，也是难说难信之法。所以释尊说弥陀经时，引六方诸佛出广长舌说诚实言以劝信。经末，因诸佛所赞，又说当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人相信此门。为何净土之教，人们疑心者偏多，因为净土一门修法至广至大，而其修法却又简易，所以闻者不能不起疑心。所谓至广大者，上至等觉位中一生补处菩萨，下至愚夫愚妇，甚至五逆十恶之人，临终但能悔过念佛求生，悉得往生，所谓三根普被是也。至简易者，但持阿弥陀佛名号，即得离此娑婆，往生极乐，而且不退转，直至成佛。如此广大又如此简易法门，虽智商高的人，也不能无疑。所以永明之赞，实在有深切意思在，料简所说，并非过赞净土也。
二、问，净土广大简易道理我明白了，禅宗开悟之人，或许会说我已见性成佛，恐怕不肯求生净土，怎么办？
答道：参禅已悟之人，正好求生。古人说：不生净土，何土可生。只恐你实未开悟，若实已悟，则您欲求生西方，万牛也难挽回您了。
三、问，佛祖出世为度众生，但患大事不明(指没有开悟)若大事已明，当随类现身，广度众生。教悟达之士求生净土，这是厌苦趋乐，不顾别人，不是我所愿作啊！
答道：您错了，您以为一悟之后，就烦恼习漏永断，证不退转了么，您以为一悟之后，更无偏学佛法修行证果之事了么。您以为一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不会受障道因缘阻挠了么，谈何容易，果然如此则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙劫，反不如您根性利了，有此理吗？古人说声闻有出胎之昧，菩萨有隔阴之昏。何况近时多是薄悟浅解之禅人，自度尚且不能。即使您悟境深远，见地高明，行解相应，有志向利人，无奈道力未充，在此五浊恶世，欲化度难调伏刚强众生，好比未牢固的小船，载多人度惊涛狂浪大海，只有自他俱溺罢了！《往生论》说：欲游戏地狱门者，必生彼土(极乐)得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。先圣曾说：未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛，譬如婴儿，常不离母；又如羽毛未丰小鸟，只可在树枝上跳来跳去一样。现今此土，释迦已灭，弥勒未生。何况四恶苦道，因果牵连，外道邪魔，是非扰乱，美色淫声惑乱，恶缘秽触交侵，既无佛可依，又被不善境缘所乱，初心悟达之人，很少有不退败道业者。所以世尊殷勤指示我等求生极乐，是有道理的。因为弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。若依彼佛，忍力易成，高证佛阶，(最低证圆教初住)亲蒙授记，然后出来化度众生，去来无碍。所以虽上根利器，尚愿托生彼土，何况您等中下禅人，略有少份悟处，就可不求生乎！岂不见《观佛三昧经》中，文殊菩萨自说宿因，得念佛三昧，常生净土。世尊又为他授记，您当往生极乐世界。又不见《华严经》中普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐。其偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又偈云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”又不见《入楞伽经》中授记龙树偈云：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”又不见《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》(即往生论)天亲菩萨有往生之愿。又不见《大宝积经》中印许净饭王，及七万释种同生安养。十六观经中，指示韦提希夫人及五百侍女，同觐弥陀。西竺如此等人，不可胜数。东土如庐山远公，合社高人，天台智者大师贤首清凉国师，诸宗尊者，自行化他，若僧若俗，又何可胜数。文殊普贤，大菩萨也，龙树马鸣，大菩萨也，又是禅宗大祖师也，此诸圣人，所悟所证，比现今悟达之人，高明百千倍，彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而您一悟之后，更不愿求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不及您，何不反思一下，真乃自不量力也。今之禅者，不知如来之了义教法，又不知达摩之玄妙禅机，一味空腹高心，习为狂妄，见修净土，则讥笑他们是学愚夫愚妇所为，我以为这不是鄙愚夫愚妇，乃是鄙文殊普贤龙树马鸣等菩萨也。不但自迷正道，自失善根，自丧慧命，自亡佛种，且招谤法之业、鄙圣之秧，佛祖视为可哀怜者。永明和尚有鉴于此，剖出心肝，主张净土，不但自修，又以此化世，临终预知时至，有种种瑞相，舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年绕其塔，人问其何故，僧说，因病入冥界，阎王以他阳寿未满，得以放还。乃见殿左供一帧僧像，阎王礼拜虔勤，曾私问主吏，吏答：这是永明寿禅师，其修行精进，往生极乐上品，王绘其像而礼敬之。永明即悟彻达摩直指之禅，又能往生极乐上品，对化解禅者的执情，以身作则，末法劝信，我以为其深有功于宗教者也。岂只永明寿师，还有死心新禅师作劝修净土文，文中说：弥陀甚易念，净土甚易生。又说：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又说：您若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作净土说，有云：洞下一宗，(曹洞宗)皆务密修(净土)，何以故？良以念佛法门，径路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，岂非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究他们密修显化，发扬净土之旨，则不约而同的。又如百丈大智海禅师是江西马祖传道嫡子，天下丛林依他建立，天下清规，依他举行，看他为病僧念诵之议规，集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声或千声。回向祝愿云：诸缘未尽，早遂轻安(病愈)大命难逃，径归安养。此非是指归净土乎！又看他津送亡僧，大众念诵回向祝愿云：神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛受一生之记，此非指归净土乎！至于火化之际，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱，而大众十和，唱毕，又回向云：上来称扬十念，资助往生，此非指归净土乎！您在丛林津送亡僧不知有多少回，此等回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知多少回。您既不解祖师之意，又自不发省觉之心。妄说开悟之人不愿往生，则天下禅僧之执情，您是最甚一位矣。
三、问，净土摄机之广大，我不敢再说什么了。我曾闻有唯心净土，本性弥陀之说，心中窃喜，及看净土经论，所谓净土，是指十万亿佛土之外极乐世界，所谓弥陀，是指极乐国中之教主，如此说来，彼土此土，条然存在，远在唯心净土，本性弥陀之外矣。这是怎么说呢？
答道：你错了。不知道您的自心广大而明妙。《楞严》云：色身外洎(及)山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。岂有佛土而不在我心中哉！当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤(水泡)无有一沤能出海外。土外无心，犹如众尘之依大地，无有一尘不是地也。先圣有云：唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光。
一凡圣同居土，分二种：第一种，同居秽土，第二种，同居净土。同居秽土如娑婆，居住者，有凡有圣。凡居者：一、四恶趣众生。二、善趣众生，即人天。圣居者：一、实圣，即四果阿罗汉、辟支佛、通教七地、别教十住、圆教十信后心菩萨。何谓实圣，这些圣人，通惑(见思)虽尽，果报色身尚在，故称实圣。二、权圣，就是方便、实报、寂光三土中法身菩萨和及妙觉佛，为化度有缘众生，应生同居土。是大权示生，故称权圣。约凡圣同居，四趣共住，故云同居秽土。第二种同居净土，如极乐国。亦凡圣同居，虽无四恶趣，而有人天，以初往生者，未必都是得道之人，如观经说五逆十恶人临终忏悔念佛，即得往生。故知虽尚未断惑，应得同住。此为凡居。至于圣居。一实圣，二权圣。情况与前面说相同。不再重覆。
二方便有余土，二乘(声闻缘觉)藏、通、别三教菩萨证方便道(即断见思惑)之人所居。因中修空假二观断通惑(见思)，或亦断尘沙，但别惑无明未断，若舍弃了分段色身，而生三界外，受法性身，即有变易。(属意生身)所居之土，称有余者，无明未断也，名方便者，是方便行人所居也。《大智度论》说：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段身也。
三实报无障碍土，此土无有二乘，唯法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果报，以无明未尽(以无明有四十二品故)无漏业滋润，受法性身。称果报国。《仁王经》说！三贤十圣住果报。以修中道实相观，发真无漏，所得果报，最为真实，能色心无碍，故名实报无障碍土。华严经所说因陀罗网世界门的境界，即指此土。
四常寂光土，唯是妙觉佛极智所照如如法界之理，亦称法性土，只是真如佛性，非身非土，姑说身土。离身无土，离土无身。《普贤观经》毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光是也。前同居、方便二土是应佛所居，实报土是报佛所居，寂光土只是真净理性，非应非报，法身所居。又：常即法身，寂即解脱，光即般若，如伊字三点，不纵横不并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。由是观之，所谓十方微尘国土，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛，唯吾心中之佛也。须知无一土不依吾心建立；无一佛不由吾性发现。然则十万亿外之极乐，岂非唯心净土。极乐国中之教主，岂非本性之弥陀。又：当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参。所以说，诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。如此，方知迁神十万亿刹，实生于自己心中。托质九品莲华，岂离乎刹那(最促时间)际内。又云：极乐遍一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影都入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。(仍各住自位)参而不杂，离而不分。极乐净土，即千珠之一，十万亿国，亦千珠之一。甚至三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，应各是千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛。如上所引，皆佛祖诚言。知此，则知诸刹诸尘，一尘一佛，皆显唯心。唯心净土，本性弥陀之说，还有何疑哉！
四、唯心大义，我明白矣，奈何凡夫尚滞迷情，未离秽业(指贪嗔痴)则我之唯心净土，何由清净呢？
答道：心垢土垢，心净土净。《维摩诘经》云：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，舍净土之修法，其他无能为力矣。
五、净土修法，可闻其详乎？
答道：净土无修，本是现成，(自心本具)因迷不显，须假修显。修有多种，归纳起来，总有三门。一曰观想，二曰亿念，三曰众行，皆依极乐弥陀为主而熏修。
一、观想。经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自现，故名入。如旭日升天，影现百川然。又：法界身是佛身，无所不遍，以法界为体故。是心作佛者，佛本是无，心净故有。(作佛即净心)是心是佛者，恐人以前闻到佛本是无，净故有之说，误解条然外现，不是的。即是心净所现者，故云即是。始观名作，终成即是。非有二也。《妙宗钞》解释说：欲想佛身，当明白观体。体是本觉，起成能观。(即从本觉理，起始觉智之意)本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，所以说法身从心想生。又：弥陀与一切佛，一身一智慧，力无畏亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相显，即弥陀体。《妙宗钞》说：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，托外义成(托他应佛，显我本性)唯心观立。(唯心观得以成立)若论作是(作佛、是佛)即不思议三观。作是唯是一心，修此三观，乃诸观总体，一经之妙宗。本经正为韦提希厌同居秽土，求生同居净土，故谈妙观，观彼依正。三观若成，粗垢(见思二惑)先落。生有余净土。良由观妙，能破三惑。故一心三观求生净土者，以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑(无明惑)尽，则寂光净，究竟三谛也。别或未尽，则实报净，分证三谛也。惑未破而生安养者，托此胜因增进而修，所感依正最净。比修戒善及余经所说众善感生安养，其殊胜大不相同。所以台宗以圆观为定善也。
二、忆念。或忆相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念，近则感同居净土，远则为上三土之因。如诸经说，或一生系念。或晨朝十念。以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下至于逆恶凡夫，临终十念，亦得往生。此摄中根及下下根也。
三、众行。如华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛，乃至十者普皆回向。其一一愿皆云，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌等。又如法华经经云：闻是经典，如说修行，于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。又如大宝积经，发十种心，往生极乐。佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十。一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不著世论，于菩提分，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。又如观经云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏解释说，第一福，凡夫共修；第二福，二乘共修，最后第三福，乃大乘不共之法也。又如大本，三辈发菩提心，及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯
幡盖，凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。如上泛引，通名众行。
六、问，我闻善财童子圆顿利根，一生取办，为何不生华藏世界，普贤反劝他生极乐，这是何意？
答道：华严疏中，亦有此问，疏主答云：一有缘故，(善财与彼佛有缘)二归凭情一故，(教人专心致志亲近弥陀)三不离华藏故。华藏有极微数佛刹，极乐去此十万亿佛土，并未出刹种之外，故不离也。四(弥陀)即本师故。华严经中说，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，这是赞毗卢遮那佛随名异化。故即本师也。随名异化者，随取一名，异地施化。(如法华经中，或说己名，或说他名，或示己身，或示他身，皆实不虚。弥陀即是遮那也)又：普贤为善财海众，结归极乐者，他们都是入文殊智、修普贤行，福慧事理皆称法界的圆顿大机，妙悟本明，顿同诸圣，(圆悟同佛)但力用尚未充足，还不能像如来一样出世普利众生。所以还须往生极乐净土，亲近弥陀，直到成佛。所以劝善财海众往生极乐也。
七问、众行门中，大乘小乘不等，理事有所不同，所感往生之相，自然悬殊。那么观想忆念二门，修各不同，其所感之相，同耶！不同耶！
答道：都不同也。永明禅师说：九品往生，事非一等，有的游化国，只能见佛应身；有的生实报土，见报佛真体。有的一夕之间，便超登上地(成地上菩萨)有的经历劫数，方证小乘。或利根钝根不同，或熏修时定意散有异，或悟道有迟速，皆由根机不同。所以华开有早晚，住(莲)胎时间有长短。慈云(遵式)大师说，虽分九品，尚是略分，若再细分，亦应无量。
八问、今人往生，只是极乐同居。本非实报。为什么有的生实报土？
答道：您以为同居土之外，别有实报土耶！当知三土(方便、实报、寂光)不离同居，只是身境受用，胜劣递相不同而已。(断见思惑者见到是方便土，破无明惑见到是实报土，无明断尽所见是上上实报究竟寂光。)如经云：弥陀佛身高六十万亿寻由他恒沙由旬等。古师云：此实报身也。又霅川云：极乐国土，四土不同。岂但极乐如此，荆溪大师云：直观此土(娑婆)四土具足。如当时华严海会，不离逝多林，(即祇树给孤独园)而诸大声闻，不知不见(不知佛说华严，不见卢舍那报身)其事类同。
九问、既说此土四土具足，只消在此(娑婆)展转修行，为何舍此而生彼国(极乐)？
答道：此方虽具四土，无奈秽业难除。欲想舍秽取净，必须求生彼国。四明尊者云：此土浊重，十信(菩萨)方出三界苦轮，彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻法华经上说，大通智胜佛在世，接受教化之人，已经尘点劫来，甚至我(释迦)灭度以后，尚在声闻之地，皆因退转之故。如舍利弗已证六心，因乞眼因缘，尚且落五道，何况悠悠修行者乎！由于此土，多遇退因缘之故。古人说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”若生极乐，藉彼国胜缘，博地凡夫，便都不退转，以是之故，求生彼国。
十问、同居净土甚多，今偏指向极乐。还又偏赞其境缘殊胜，为什么？
答道：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆与彼国对比之。此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体(莲华化身)香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林(释迦)已灭，龙华(弥勒)未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情(信心)。其缘胜者，可以助生者修行之力(道力)。虽(其他)同居净类甚多，唯极乐修行缘具(胜缘具足)，故偏指也。
十一问、十方如来，。皆可亲近。今独推崇弥陀，为什么？
答道：独推弥陀，其故(原因)有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。
愿重者，经云，弥陀往昔因中，曾发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。
有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄(玩耍)之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行(行走)未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何(是什么？)。又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳。
(化道)相关者。先觉(古德)谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促(寿命短)以多魔恼而折之，俾知所厌舍。彼以净以乐以延(寿命长)以不退转而摄之，俾知所欣求。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘教化之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往(生)者，由于化道之相关也。以是三者之故，乃独推(弥陀)焉。
十二问、偏指(极乐)独推(弥陀)之说，言之有理，欣厌取舍之方，教法至善，请问欣厌取舍，岂非爱憎能所之相太过乎！
答道：您说错了，这不是世间的爱憎能所相。乃是十方如来转凡成圣之共通大法，若非厌舍(秽土)怎能转凡。若非欣取(净土)怎能成圣。修证自凡夫至圣位，由圣位至等觉，其间等而上之，(信住行向地递进而上)无非是欣厌取舍之事，直至妙觉极果，取舍始亡。所以先德云：取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之教。释迦弥陀所共立。此(释迦)指劝众生往生，彼(弥陀)摄受众生来生，若非厌舍，离此(娑婆)无由，若非欣取，生彼(极乐)无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼(极乐)胜缘，直至成佛。如此看来，爱憎取舍，能所显然，功德大矣，有何过错！
十三问、取净舍秽之谈，我不再异议。但总觉得往生说法，岂不违背无生之理乎？
答道：天台智者大师云：有智慧人热衷求生净土，明白生体了不可得，即是真无生(生即无生)。这就是维摩诘经中说 “心净佛土净”。愚笨人被生字束缚住了，听说生，就作有生理解，听见无生，就作没有生理解。不晓得生即无生，无生即生。长芦赜禅师说，以生为实有生，众生常见的过失，以无生为没有生，众生断见的迷惑。明白生而无生，无生而生者，第一义谛也。天衣怀禅师说，生则决定生，(约事说)去则实不去。(约理说)三家说法，已经很明白了。我再以性相二字会通解释之，妙真如性，本自无生。因缘和合，方有生相。以其性能现相，故说无生即生。以其相由性现，故说生即无生。由此可知，净土之生，唯心所生。说它无生而生，理上有何乖违哉
十四问、往生之说，生即无生，义旨昭然。但现时学人，多不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿佛土，临命终时，恐难得到。用何法开晓他们？
答道：可笑极了！说了许多心外无土，土外无心，还说不晓，此无他故，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间，不知自家心量，原来广大，岂不闻赞佛偈云，心包太虚，量周沙界，十方虚空，无量无边。被我之心量，都罗包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终身时，生我心中，甚实甚易，何难之有。岂不见《十疑论》云：十万亿刹之远，对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成熟，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。观经说，弥陀佛国，去此不远。又：业力不可思议，一念即生，不必愁远。如人作梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土也是如此，不必疑心难到。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷到莲池。《自信录》云：十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。(心周法界故妙)此等种种喻说，只是说其生在自己广大心中，甚近甚易也。你若不修净业，要到极难，净业若成，要到极易，但肯办心净业，决不诓骗于您。
十五问、不修净业，要生净土甚难，此言极是。但何故逆恶凡夫，临终亦得往生。还有疑惑，愿闻其详。
答道：观经云：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎。逆恶得生者。观经疏解释说，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘而得生也。我详经意，即是念佛灭罪而生。再以疏论参详之，则有三种道理。一者，或有人问，如何以少时心力，而能胜终身造恶而得生耶。答曰，念心虽只少时，而其心力猛利。是勇决心，亦名大心。以舍身命事急。如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此人虽造恶，或现世曾修三昧。故临终劝念，定心易成。亦是乘急戒缓之人。(慧胜戒劣行者)纵然现世未修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修。则其念佛之时，必有重悔。(谓生大惭愧、生大忏悔)永明禅师云：善恶无定，(一真无性，善恶随缘)因缘体空。迹有升沉，(缘善则升，念恶则沉)事分优劣。喻如真金一两，胜百两之叠华(重叠华絮)。爝(音焦，炬火也)火微光，热万仞(八尺曰仞)之积草。(真金，喻佛念为重，叠华，喻罪业为轻。炬火微光，喻佛念消业，万仞积草，喻罪业之大)
十六问、五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪。其他罪业，谁能免之。若不忏悔消灭，但临终念佛，能往生吗？

wlxg20130220

续-《●[张秉全居士]净土或问浅说》

摘自《无量香光网文章集锦》
答道：亦能往生。此乃全仗弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，仗船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁(地狱)。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。又如人现犯王法，应入牢狱，以投托国王，承王宣召，则官不能拘。复达帝京。西资钞云：得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，(喻弥陀愿力)仍有良导，(喻释迦劝赞)加以顺风，(诸佛护念)必能速到彼岸也。
十七问、前说，博地凡夫，往生西方，便登不退。今带业往生，亦能不退乎！
答道，一例皆不退也。无量寿经云：其有生者，悉住正定之聚。又弥陀经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑论云：有五因缘，能令不退。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。
十八问、一生造恶，临终念佛带业往生，又不退转，全仗弥陀愿力，确实不可思议。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可以否？
答道：苦哉！苦哉！今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。(便完蛋了)直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明(没有交代清楚)，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，(喻自家本来面目)随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。(不会好颜相看)且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。(木偶断绳子，喻人死)死心禅师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。
当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠(往生资粮)预办了也。我之前程(九品莲居)稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。
十九问、我前说过矣，驷不及舌矣。(一言既出，驷马难追)，承师之教，谁不寒心(知前说愚谬，危险极矣)。无奈人心都有易进易退毛病，一闻警策，就勇猛精进。忽逢障难，便转念头，身心放退。(放逸退堕)都说净业只是身后之事，现在目前无所利益，也是难怪其然的事啊！
答道：您见识不广，岂不见经中说，受持佛名现世当获十种利益一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。
二十问、今世网中人，间有境缘顺适，身心安闲者，则可依此修行，其有世事繁忙，不容拨弃者，当教他怎么修持？
答道：世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人(白居易)道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者。亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。
廿一问、念佛方法，请的示其方。十念回向之法，亦所未喻，幸详示之。
答道：念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。(此即观想之法，末法众生，心粗境细，神飞识扬，观想每难成就，不如持名契机)或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，不管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。
十念者。每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者。念佛既毕，即佛前发愿云，弟子(某)，一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋。意不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方。
廿二问、圆观之修，唯心之念，似乎是上根之行门。华严十愿，宝积十心，亦是大根之功用。倘根器不对，不易修成。今我自量根基，且合我自好，只选择专持名号，暇则加以礼拜忏悔而已，师以为如何？
答道：善哉！善哉！正合善导无间之说矣。专修者。谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故。无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。为什么？乃由杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他(念佛)生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间(杂)者，立即随犯随忏，不令隔日隔夜隔时。常使念头清净。亦名无间修也。善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云，不可等闲(不至诚)发愿，散乱称名。永明亦云，直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢(如系牢狱)。怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，(谓四大分散之时)正念不成。何以故。如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。
廿三问、念念相续之修，岂非我之所愿。无奈定力未成，念头不能自主，或过去所学未忘，或邪思乱起，或境缘相对时，念头照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住，言之可惭，思之可恸(悲伤)当用何策对治之？
答道：此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。我闻古人有三种痛鞭之策，一曰报恩。二曰决志。三曰求验。
第一报恩者。既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今(父母)或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食。僧房卧具，受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。
第二决志者。若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。(妄念常起)又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔(忽尔)情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。
第三取验者。既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出。唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。戒之戒之。
如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

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摘自《黄念祖老居士有关净土答问》

黄念祖老居士有关净土答问

http://www.dizang.org/rm/aa/huangnz.htm

　　黄念祖老居士主讲

　　……因病予药，你是什么病，给你什么药。著凉了，喝点姜汤。他已经受热，都在流鼻血，还给他姜汤？该吃凉药。所以没有绝对的，应该吃热的，还是退热的，不能太机械了。所以今天大家交谈交谈，每人谈谈自己。实在觉得不想谈，我们也不勉强。大家绝对的自由，高高兴兴。我也就随便谈谈。

　　这两段内容呢，一个就是引出整个的《无量寿经》来了，是一段。昨天的这个呢，莲池大师第一句话说的就是这个，当人的自性；第二句妙用。有体就有用。妙用──《阿弥陀经》。《阿弥陀经》用在那里呢？就是念佛、往生、持名。《阿弥陀经》全部是持名。《无量寿经》虽然很多很多，但它的愿的核心是第十八愿，是阿弥陀佛最伟大的。

　　正果法师，有人说他不是净土宗，但有人请他谈净土的经，他说：我就谈一个第十八愿；谈一个《观经》的出世三福。

　　对了！这很好，就够了。第十八愿就是只要听到佛的名号，至心信乐，一切功德回向往生，十念必生！念十句就一定生！必生！佛经的字啊！所以我们增加了信心。

　　我一个妹妹，昨天接到她的信，我又高兴又难过。她从小就信，是小时候就信的。我父亲死的时候，请和尚念经，和尚围著棺材转，我就跟著后头转。广济寺以前是释迦牟尼佛的……快了，腊月初八成道日，那天晚上，念到深夜，我母亲他们都觉得晚了，回去了。我那时还跟著大家在绕大殿，不肯走，后来到了二三点钟了，把我接回来了。

　　念中学了，自己头脑也发达一些了，看到这些个——当时大家来往都是很有名的人物，我舅父，他是南梅，是居士的代表人物。我是很有因缘嘛，居士两个，一个南一个北，所谓南梅北夏，一个是我的舅父，一个是我的老师。我母亲也能讲经，我外婆也能讲经，因为我舅舅的舅舅，是榜眼，是文庭侍，他是珍妃的老师。戊戌政变，康梁变法，怎么这些个办法、这些东西，光绪能知道呢？因为珍妃！珍妃怎么能知道呢？因为我舅舅的舅舅！但是他是内线人物，外头没有他的名字，所以没有杀他。也是居士。他聪明，诗词好极了。

　　来往的都是大居士、大和尚，他那儿有很多很多。当时的感觉，这样一些学佛的人物，当时都是很有名望的人，怎么还是那样，勾心斗角，还是没有离开世间。我就说这个证明佛法无用——这是我的错误。我说如果有用的话，他们搞了这么几十年，应该有变化嘛，应该和世间的一般人不同。怎么它换了一个形式，换了衣服，换了……但是实际上还是世间这一套。还是要恭维有权有钱的人。这个徒弟要优待，没钱没有权的人就冷遇。这太不平等了嘛。就这一个问题就够了！这样的佛法，那怎么行？没有用！

　　所以，我妹妹那时她念佛，我就给她捣乱，我就骂她：你这迷信老太婆！后来我信佛，她最怀疑了：他怎么能信佛呢？

　　她从小信。昨天接到她的信，也可能从小就没信，这几十年从小就没信。她到现在还不知道怎么发愿。所以过去佛教那一套东西，实在是太可怜了，说是信，一直也在念佛，后来我告诉她有定课，有定课之后好一点了。原来她有个毛病，她从来没说过，这次信上说了：这大便小便不能自控。出去了，时间上不定那么合适。有时候就在自个儿家里也会有这个毛病，她不愿意让儿孙们知道，怕看不起她，说她脏啊，讨厌啊，所以从来没有说过。

　　那么在今年二月里头，说我从来没有在佛前求什么，我现在求一下试试，求什么呢？我自个儿这个大小便能够自控。

　　现在完全好了。而且这一冬——她每年冬天要吐血什么，全好了，所以她很高兴。她到北京来了之后，我曾经给她讲了六部经。

　　所以佛法难闻哪。你说到了现在她还不求，她还问我：我应该求什么？你看她不知道求往生！所以难哪，佛法真难真难！

　　所以各人情形不一样，我们相见，虽然没有交谈，已经可以感觉到咱们心气可以相通。

　　从前中国有个外交官叫吴朝书，在外国做公使很多年。他恐怕还在顾维钧之前，顾维钧是少壮派，他叫吴朝书。他就有个特点——各国大使，都可以有时候去参加国会，旁听，有辩论、讨论。他就说，等一下这两个人一定会辩论。大家说这两个没有一点辩论的样子，坐在那好好的。果然，他说对了，这个发言，那个起来辩论，这个起来反辩论，吵得一塌糊涂。

　　每言必中。问他怎么回事，他说，这两个人在没有辩论之前，他们每个人头上都有气，他们两个人头上的气已经在那儿打起来了。他们思想不一样，为什么辩论？一个问题，他是这么想，他是那么想。他俩个的思想就是这么反对了。从来没说错过。所以这个气很有关系。

　　我想请大家进一步谈谈，今后还有两次，尽可能所供养的东西呢，能够更适合大家的口径。

　　问：：修净土，很多大德都供一尊佛，他们原来供三尊，现在想供一尊佛，是因为想专一。一尊佛也是一个体，阿弥陀佛代表体，流现出报、化啦，观音、势至。这样的话，供一尊佛有没有跟原来相抵触？西方三圣像改成一尊阿弥陀佛像，可以吗？

　　答：这样改一改，有人是这么做的，是可以的。跟咱们净公上人的思想一样，专。就是说，我不供别的佛，只供一尊佛；不念别的经，就念净土这几本经，只念弥陀名号。尤其这种做法在闭关的时候，采用这种方式的很多，是可以的。古人也是这么做的。

　　但是，也不是说必须要这样。华严的境界，一多是一回事，一多相即。所以佛的法身、报身、化身，这三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的时候，同时也还是供了观音、势至。并不是观音、势至我不供了，供了三尊佛，还是很专一，并不是说分成三处了。这就平等了。

　　所以我们掌握了一个精神哪，就什么都逢源，都好办了。不然的话，这样才行，那样不行，必须得改或者你就是不能改——这就人为地出了好些分别和障碍。都对的，都可以。就是你怎么喜欢。所以我常常说，我从来不劝人改变他的修持方法。你修什么的，你已经习惯了，你就这么修下去。不要说，你这个不好，必须得换。后来他原来那个丢掉了，新的又拿不起来，什么都不是。

　　所以我从来都不干涉人家的。你愿意修什么就修什么，只要你诚恳，真发心。所以释迦牟尼佛的一个徒弟，笨，周利镅 陀伽，笨极了，什么都不会，就叫他念扫帚，扫地的扫帚。笨到什么程度？扫帚在印度文它也是两个字，他记了上头那个字，忘了底下那个字；记了底下那个字，忘了上头那个字。后来还是证阿罗汉。钝到这个程度。所以扫帚都可以念。所以我们就灵活了，我们举一就要通很多很多，一通百通，一个道理通了一切都贯通。佛法本来是通的，就是人为的有些障碍，只许这样不许那样那样，这样这样……造成了好多好多的……不是就是说……当然初修的人，你要控制他一下，他意马心猿，今天想学这，明天想学那。你就告诉他，你只许学这个，不学就不好，你怎么怎么样，那么他才安心。实际说到实际，佛从来没有说，只许你学这一样，不许你学那一样。佛没有这些个分别，都可以的。总的就是来庄严自心。它起了这个作用。不是说，我念了佛，佛会保佑我，因此我就可以放胆做坏事，有人认为是这个关系。要是这样，再念，再磕头，再礼拜，再供养也没用。

　　我们答一个问题，这一类的好多问题我们都可以通了。

　　问：：临终见佛的时候，是自性佛来迎，不是诸佛遣化身来迎的？

　　答：都是，这两种说法一样。这个名词叫做什么呢？叫做自他不二，自和他不是两个。华盛顿有个人，他是那里佛教会会长，他当时来迎接了，同时他提了个问题：‘阿难应该在极乐世界，《无量寿经》他当机。但虚老上了兜率天，看见阿难在兜率天，在兜率内院哪，这是怎么回事？’这个都是一样的问题。到了这个境界，他遍一切处，任何地方都可以有我。这不是我们凡夫的境界了。我们凡夫呢，站在这儿我就不可能在香港，也不可能在华盛顿，那是凡夫，有来有去啊。如来——《金刚经》说的，《无量寿经》上也有——无所从来，也无所去，没有来去嘛。

　　所以佛来接引你的时候，实际上根本也无来去。也无来去，可是你确确实实看见了佛来接，而且确确实实你的往生全因为佛来接。这是咱们净土法门最要紧的一件事（他力）。

　　现在还有一个错误，许多净土宗的人，强调一心不乱。所以佛的意思我们要把他领会到恰恰如佛的真实义，确实是不容易。所以武则天也很聪明，‘开经偈’里她祈祷：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　愿佛加被我，让我能够理解佛的真实义，理解真实义的确很难哪。

　　不去念是一个偏差，认为非念到一心不乱不能往生，这又是一个很普遍的（偏差），过去到现在都有，而且很有名的人都有这种看法。他不知道，等你念到一心不乱的时候，你的往生就超过了凡圣同居土了。你至少是方便有余土了，高一级了。你再要念得好一点，你就可以跑到实报壮严土了，甚至于跑到最高级的常寂光土了。到了事一心，见惑、思惑就断了，方便有余土，那就不是凡夫了，是圣了，他不是同居了。你要念到破无明，菩萨境界呀，实报壮严土──菩萨境界，破一分无明，证一分法身，你可以分证寂光，部分地达到寂光。

　　所以，真要达到一心不乱，那是很难哪，很高，不是说不需要，太好了，但是凡夫很难做到。很难做到。

　　所以只要肯念，只要有信有愿哪，就能到凡圣同居土。而这个你既然是凡，还能够往生，就要靠他力了。是圣就自个儿的力了。你是凡，凡夫，我们都是凡夫啊，十万亿佛土多远哪，一个佛土是一个三千大千世界，十亿个三千大千世界，远得没法说了。

　　现在天文学发现，有的天体离咱们是一百四十亿光年。光跑一年叫一个光年，是个距离的单位。光要跑一百四十亿年，才能到这儿，它那儿放的光，经过这么多年才能照到我们这儿，这是实际天文上量到的。十万亿佛土比这还要远哪，连阿罗汉都去不了，所以必须仗佛的接引。至于来的佛，佛一定要派一个化身来接你，这就把佛说得太浅了。所以我们常常就拿我们的心情去推测佛的境界──要来接引的话，佛要自个儿化一个身到这儿来接你──还是有来有去啊。

　　这个譬喻是什么呢？一千个江，每个江都有水，要不，一个水坑也行啊，月亮出来的时候，每个江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真买飞机票，坐到水这儿来，水也不需要飞到天上去接月亮，而月亮在水里显出来了，这是佛的境界，不是需要我们凡夫的境界，还要这些作为，还要派遣，还要签证，太苦了！不自在。

　　你知道有这个因缘，到时候自然这个因缘具足。水很混，水很动，月亮不显。‘潭静风清月自临’嘛，很安静，没有风，月亮就显出来了。佛就显出来接引你，而且关键靠佛的接引。

　　佛是谁？佛跟我们是同体的嘛。底下我们就要谈，昨天我们谈了‘其唯自性欤’，这就讲念佛念法身佛。法身流出报身，流出化身。所以法身佛是本体，法身佛的本体就是我们的自性，一个本体，所以自和他没有两样。

　　问：：有人脚踏两只船，就是兼修。

　　答：兼修是不好，但是你要融合起来。兼修一般指禅净兼修，禅净兼修，还有一句话比这句话更严格的，就是不赞成的──二门俱破。你对于禅也信不及，对于净土也信不及，为什么你要兼修啊？就是觉得必须两个搁在一起我才保险嘛。那么这样一来，对于禅你也信不及，对于净你也信不及，两个门都叫你破了，你不是兼修两个门，你是破了两个门。因此印光法师竭力提倡，就是修净土，不管禅。这个对于初机是完全正确的，你搞得个两门俱破，什么都不是，这还不如无禅有净土，万修万人去。

　　可是这个就不能绝对化。太过了，过犹不及。太过了，跟那个达不到──达不到那个水平当然不好了──太过了，你跟那个达不到是一样的。过犹不及，不及是达不到。都是不要过分。太过就完全不许了，那就没有祖师了，没有带角虎了，有禅有净土，才有带角虎。所以这要从根器看问题，不是兼修。你说我是兼修不是兼修呢？我说我说不出来。你说我修什么都可以，你说我修禅也可以；你说我修禅还刚刚在参话头也可以；你说我已经开悟也可以；你说我修密也可以；你说我修密刚刚念咒也可以；你说我在修大圆满也可以，你说我是净土宗在念佛，可以，说什么都可以，没有分别。没有分别就无所谓兼了嘛。

　　还有一个传说，传说得不太对。说我现在是把密宗都放弃了，专修净土。实际不是这样，一个过程是如此：在抗战回来的时候，日本投降了，我来接收。我在接收时我没有五子登科，五子登科嘛恐怕早已枪毙了。那个时候主要弘扬的修持的是密宗。解放以后，经过组织分配，到了山西大学──我以前不是教育界，解放以后才做，我不做事情──我就到教育界了，山西大学到北洋大学到天津大学到北京邮电学院，从外头转一圈回来，到北京邮电学院又回北京了，这次从天津回来，以禅为主，大谈禅，与同修啊什么，以禅为主……但都是为主，不是别的不要了……那么经过文化大革命，啊呀我就说，我所遭受的分给几个人，恐怕几个人都要没有了，都要翘辫子了，这都是自个儿的罪业，但我却是很得法益，反而比那个平平安安的时候进了一大步。这个回来之后，净土了。就是真正感觉，认识了很多问题，只有这个最应机。所以在弘扬方面，主要弘扬的是净土。

　　谈这个过程，过去说……我现在为什么要更正？因为这要变成我妄语了。现在对于密排斥，其实不能排斥，净土宗就是密教显说。

　　但是国外有我的师兄，他有许多弟子，他死了，他的法大家只学了一半。在这个情况下……很发心的一些人，不能……我来圆满这些事情。所以这些事情也还是做，但是在国外，国内我保密。你们也不知道我密宗怎么样，今天我来了你们才知道，不来你们也不知道。现在还在保密。所以不能说……完全就跟事实不合了，所以我们就要如实。

　　所以说到这个兼哪，就是说你把它融进来了。夏老师就是摄禅归净，摄密归净。把禅的所有的好处摄在这里，归到净土。密宗，我理解很多，这儿有很多很多好处，也归到净土，这就很好很好。但是这个呢，夏老师才合适，一般人不见得。所以还是告诉你专门依止净土，你都有了！‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅’，你还找什么禅哪？！就念阿弥陀佛就是最深的禅，真实如此。

　　不是非得参禅才是禅哪，参禅已经苦啦，那是到了没办法的办法。宋朝以后就参个话，父母未生我之前我是什么面目啊，万法归一，都归一了不是很好嘛，一归到哪儿去？一归何处？所以现在参禅不容易得结果，问题就在这里，你万法还没归一呢，一归何处你问不到，归一之后你再说。一切法都成了一法啦，到了这个境界一到哪儿去？

　　所以现在水平不够了。密宗也是，极伤心的事，我也不忍说了，不忍说了，太可怜了──著名的城市，著名的道场，搞得这个半夜三更让警察来把大家赶走──不忍说了，就说到这儿为止了。新近的事情。所以密宗，他叫我学（传）密，我一句话就回答他了：《谷响集》里不是说了吗？师傅要看徒弟三年，徒弟要看师傅三年，才能我说我自个儿说的话，当然我自个儿得遵守。这来一纸介绍信我就……所以说话不是说给别人听的，首先是说给自己听的，我就首先得服从，我自个儿不服从，那别人就可以都……

　　所以兼，还是劝大家……。但是可以看看禅宗的书。不是要去参话头，你对于禅宗的事情了解一些，大可以使你的思想活泼一些，不然太死了，思想可以活泼一些。

　　大家知道，禅宗第一件公案是梵天的天王供养佛天花，然后把自个儿的身体布施供养做成佛的座位，这是恭敬嘛。梵天的天王，他趴在地上当座位，请佛坐在他身上说法。佛就拿了一支花，给大家看。佛拈了几枝花，没说话，人天大众，人界天界很多人，请大家看。大家莫名其妙，拿花给我们看，什么意思？正纳闷的时候，迦叶，老的那个──两个侍者，年轻的是阿难，老的是迦叶──迦叶破颜一笑，这就是第一件公案。

　　所以佛教里头，‘讲诵之徒’是一句贬义词，是批评的话，是骂人的话。‘你啊，你就会讲讲经，念念经。’讲诵之徒，讲是讲经，诵是诵经，是骂人的话。现在以这个讲啊，觉得不得了了。

　　远远超过讲的。一直没讲，这个关键大了。佛就说，‘我有正法眼藏，’正法眼的藏，法眼而且是正法眼，‘涅槃妙心，嘱咐摩诃迦叶。’传给摩诃迦叶。这就是禅第一件公案。迦叶就成为第一代祖师，阿难后头是跟迦叶开悟的──第二代。

　　这些公案，在明朝的时候知识份子没有一个对于禅是陌生的，都知道好多事情。即便是看现代的郭沫若，郭沫若的诗里有一句是‘泥牛入海莫消息’泥巴的牛进到海里头去了，莫是没有，没有消息了。这是哪来这么的诗啊？李白杜甫谁也没有这个诗，四书五经也没有。不是咱们这个学问里头的话。泥巴的牛跑到海里去了，到现在没有消息，这是禅宗祖师的话，所以他们都读书很多，而且他记住了，入了他诗里去了，这是黄龙禅师的话，‘我见两个泥牛斗入海’看见两个泥巴的牛在斗，斗斗斗斗到海里头去了，‘直至如今没消息’，一直到现在都没有消息，不知哪儿去了。听话的就礼拜就磕头。这是大德。

　　所以禅宗就是这样，没有那些跟你讲这讲那，讲道理，不许看经！所以你要知道各种法门很多都是为了弟子权说，护持你，所以是拥护法门的话，就是叫你老老实实地学，就是为了这个，不是绝对的，所以你要把它看成绝对的，那师傅都冤枉了。

　　不许看经？那药山──也是一位禅宗祖师，一天他在看经，弟子就问他：‘师傅啊，您不让我们看经，您为什么自己看哪？’

　　药山说：‘我啊，遮一遮眼。’挡一挡眼睛，经书一挡就看不见你们了。

　　弟子也有意思──他接著问：：‘能让弟子也拿一两本遮遮眼，行吗？’

　　所以，它这个就很活泼，很有趣味啊。

　　‘你啊，牛皮也得穿！’你遮不住眼。

　　所以‘讲诵之徒’是骂人的。

　　一个人在行堂的时候，打赤膊。方丈就说了，你啊，修许多痴福，你为大家这么辛苦，热天背著饭锅，绕著厨房跑来跑去。发了这个心，做了许多痴福，愚痴的福，你将来‘座下千僧’，你座下有一千个和尚，‘无一衲子’，衲子也是和尚，没有一个衲子就是没有一个真和尚。和尚两字的定义很深，识心达本名为沙门哪。要达自本心，达了自己的本体才叫和尚。你一千个和尚可是就是没有一个名副其实的和尚。

　　果然，他后来庙里有一千人，都是讲诵之徒。你看‘讲诵之徒‘就是说明这个的，就是他师父所说的，你都是修的痴福，你将来得的就是有一千个人，但就这水平。文字都是太重覆了，不多说了。果然都是讲诵之徒。

　　所以我现在说老实话，我也就是不甘心当个讲诵之徒。

　　所以这个专。我现在这么主张，我们谁都这样。应该广学，即《净修捷要》中‘广学就为深入’嘛。‘为学要如金字塔，要能广大要能高。‘挖一个洞装电线杆，电线杆这么粗，洞就挖这么大，怎么放得进？你总要大一点才能挖下去啊。你不大一点，不能深哪。所以‘广学原为深入，专修即是总持’，你专修一门即是总持一切法，所以念一句佛号，什么禅定，什么公案，什么教典，什么密法……一切一切，都在里头。

　　一就是多，只要你信得及，不需要什么都来一点，什么都懂。你看那个中国的小说，关公就是刀，张飞就是丈八长矛，赵云就是一杆枪；还有，你把他那个武器给偷走了，他就很困难──所以先派人把典维的双戈拿走了，他用惯的武器，你拿跑了，他就发挥不出来了，就连打网球的拍子你给他换一把都困难哪，那个乒乓球拍子他就是那个武器啊。

　　专！所以就是这样，什么都可以。你说到底是，关公是因为刀所以才称关公，那张飞怎么就因为枪所以称张飞呢？赵云比他们都强，他又是枪，也不是丈八蛇矛，所以他他就因为习惯了。讲到他最开始，他就应该有武器，他已达到了后头这个水平，但他这个已经熟了。这个我们就明白了，所以这不是换来换去，也不要什么都学，但你在了解这些方面，不妨多一点，不要太瘦了。除了这个法门之外，别的我都不知道，那这个法门你也很难理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案来理解，对禅宗一点都不知道，这些地方就不容易深入。这也是辩证的。

　　脚踏两条船，不好，就二门俱破。踩两条船，这船往这边开，这船往那边开，你不就掉水里去了。就这意思，一条船才平安。两条船看著很好，两条都保护你，一个往东一个往西你马上掉水里头，所以脚踏两条船不好，脚踏两条船就是二门俱破，你哪条船也没有可靠，都不可靠，都很危险。不要说一个往东一个往西了，差个四十五度就不得了，怎么办？哈哈……

　　问：：广结善缘的含义？

　　答：我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’

　　所以现在出家人的毛病——我说老实话——即是居士的毛病，就是到处修供养。到处修供养，本来是很难得，善财难舍嘛，你肯把钱拿出来供养，功德很大，在这上头很难得了，是个善人哪，但是这一种福都是人天福报。所以法藏比丘他就是这么说，你供养恒沙的圣，（现在也没有这么多圣），供养的功德也不是很大。就是供养了恒河沙那么多圣，……这是根本，希望我们一切佛教界的人士记住法藏比丘这两句，不是到处去供养，今天朝山拜庙，广跟人家结缘。我是希望跟我结缘的人你最好不要来。不要用这个方式来结缘，你看我的书嘛。你真正是为了解决你的正觉问题，觉悟的问题，这样才有意义，我们才能深入，这个时间才值得花。大家辛辛苦苦来，来就结个缘。哪年哪劫才开花结果？我们这个时间这么

　　用，太可惜了。我们还可以做别的事情，不是没事干。所以这个结缘之风很盛，是好事，但是有比它更好的事——坚勇求正觉。就说这个话，一切问题，关键在提高自个儿的觉悟，你自个儿觉悟不高，什么事情也办不成。哪个人是善知识，哪个人是恶知识？哪一句话说的是错的，哪一句话说的是对的。哪几句说的都是对的？但是水平不一样？既然都是对的怎么水平不一样呢？佛教叫亲疏的不同。都是皇帝的亲戚，可是有亲有疏啊。皇帝的兄弟封王，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫贝子，再下一层叫贝勒。譬如李鸿章，赏个黄马褂，后来剥掉他的黄马褂。皇帝的儿子称皇太子。都是皇帝的亲戚，为什么有分别？亲跟疏不一样，亲的程度不一样。虽然都是正确的话，亲疏可以不同。所以这些东西那要都能理解清楚，必须自个儿要提高嘛。卖瓜的谁都是说自己的瓜是甜，不说瓜苦，尤其是那些个越是不成才的，越就喜欢吹。甚至于说妄语，种种的，所以必须要很好的辨别。

　　供养是好的，你是遍供，还是应当收敛一点，我就提供一点，你最好是求正觉。把这个时间拿来真实地用功，真实地看经、学习，学习法藏比丘——我们的导师。

　　问：：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？

　　答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶微笑，这就证明。这个证明在《涅槃经》上也有，将来一切经典的解释权在迦叶，他就是宗通。大家这些说通的人你弄不清楚的话，请教迦叶，是他的心，宗实际就是心，他的心真跟佛的心相通了，他传的是佛的心印。所以怎么能够轻视禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，传佛的心印，佛的心而且是印。但是现在没有了。我的老师虚老，开悟了。现在还有，圆瑛法师，好，是善知识，他自个儿讲了，他有两次接近开悟，还没有开悟，但是已经《楞严》独步，还没有真实的宗通。他说得很清楚，他一次得了之后，非常……，后来告诉师傅，师傅说这境界很好，你不是还希望得这个境界？说，是，我希望还有一次。不好啊，这要著魔啊。你看，你希望别的，当法师，有多少多少门徒，有多少多少供养，盖什么楼，那更是魔！就是还希望这清净的境界再出现，就不好。他就警惕了。果然，后来又来了一次，比前一次还好。他底下说，他因为有很多事情，要弘法度众生，来不及再继续努力了，就再也没有了。

　　就那两次，这样的话，他已经──就是说这几个人之外，三大德，谛老、虚老、印老之后，当然有人推弘一法师，再底下呢，当然就是圆瑛法师，可以提得出来了。这已经很难得，目前要找个圆瑛法师还是很难。他讲了一百多次《楞严》，他讲一次提高一次，都有新的体会。他就是那两次，在禅上通了若干消息，可以这么说，而不是真正的宗通。现在有的人就把这也叫做宗通，或者说是客气话，或者对于宗通理解得不够，反正不严格。总之这跟宗通有关系，真正说要开悟，开悟不一定要从禅才能开悟，什么都能开悟，念佛一样开悟。念佛念到一心，到了理一心还不开悟啊？理一心你见法身了，破无明了，不开悟是什么？就是开悟。什么都可以开悟，学教可以大开圆解，大开圆解是解悟，不见得是证悟，再进步就是证悟。所以什么都可以。你看经，看经一样可以开悟，大开圆解。当然，大开圆解不是这么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。这还不是宗通，这还是属于解悟，还是理解，总之说宗通的人现在很难找了，我见著几个。我也很荣幸。所以，有时候我就说这话：对于我学佛来说，是正法，就是释迦牟尼佛在世，我学法所遇到这个因缘，也不过如此！

　　这个就是说宗通。大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。‘本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。’对追随夏老的人说：‘你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。’

　　这个话说得很深刻。所以他们这些人一见就投契。另外一种人呢，他就是反对。譬如说，他们对于会集经典，经过这个会集，骂夏老师：你怎么能会集啊，一个普通人，一个居士！反对的人很多。

　　问：：宗通有的说不通，那像六祖你说，宗通说还不通？

　　答：有。你看四料简。宗通说不通。通宗不通教，开口被人笑；通教不通宗，长虫钻竹筒；宗教两俱通，慧日耀天空；宗教两不通，随其……

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续-《黄念祖老居士有关净土答问》

摘自《黄念祖老居士有关净土答问》
　　六祖的话：西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。错他不改。你看《坛经》里头从来就是这两句话，没有改。没有弟子说：看，这是师傅说的错话，咱们可不可把它改过来。真实嘛，是什么就是什么，没有造作。而且这话没有说对，并不妨碍六祖。你一定要说十万里错了，那个才对，你还是有空间概念，不是吗？还一定有个距离嘛？这距离说它多少都可以，都没出自心。这距离本来是人的错觉。你这顶什么真哪？！所以他开口被人笑，被咱们这些人笑，佛不笑。所以这个也很好，就不改，就十万里，谁不知道错了，就让它错。可它称经，厉害不厉害！佛的东西称经，连龙树菩萨他们都称论，六祖的称经──《坛经》没有谁反对嘛，公认。

　　要知道心地法门的重要，到了密宗的最高最高，还是心地法门。有的人以为密宗有双身像，双身威猛像，这些个殊胜啊。不是不是。它殊胜还就是在于心地法门它很透彻。

　　问：：回向西方也是回向我们自性，是不是？西方也是我们的自性？

　　答：对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀，不妨老老实实求生西方极乐世界，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀，这才事理都圆融。如果你觉得既然是自性，就用不著回向了，这就也没什么叫生了，也没什么叫去了，都没有了，这都偏在一边。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极乐世界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的心，就是我心内的佛，不相妨碍，这就是理事无碍。

　　问：：《金刚经》本来有八句偈子，玄奘法师译的，后来鸠摩罗什简化成四句，请您老开示一下。

　　答：这个是这样，它好像是‘应观佛法性…法性非所识…’，也不可说，所以你不要观这些个，应观佛法性，法性你是不可知的。回头可以找出来。玄奘译的就是《能断金刚经》，《能断金刚经》长，把这四句补上了，那就全了。不然就是说‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’就好像趋于断灭了。没有色相，不能音声，这都没有，应观，观佛法性，但是这佛法性你不能认识。少这四句。这四句就圆满了，不是断灭。这个佛法性你不可以色见声求，那你给我看佛法性？法性你看不到的，所以补上就全了，玄奘就是……很多翻译都有这四句，文字稍有出入，意思没有出入。所以说你只管放心。

　　问：：您讲离四句，有一句，无一句，亦有亦无一句，非有非无一句，这样在生活中怎么入？

　　答：生活上，终日吃饭——这是禅宗的话——未曾嚼著一颗米。不是不吃饭，你没嚼著米，就是这种境界。终日穿衣，没有披著一寸丝。即相离相。就在这个物质里头，就在生活这些相里头，离开这些事，离开这些相。所以终日度生终日无度。我在家里头跟爱人谈话，照顾爱人，就好像世间的夫妻情感哪，实际都远离。跟看见玫瑰花，看见牡丹花一样。所以即这个而离这个，不是只要离，也不是只有即。即这个，就钻到里头去了。这就是我的义务，我要把家庭搞好，把家庭维持好，孩子教育好，为这个，忙那个，这个没做好，哎哟我就造业了——这就即了，太即了。离了，都不管，我就修行去了——又太离了。不妨管嘛。在管之中，心不存这些想。不是那种感情了。夫妇，再进一步说，就是提升为道侣，菩提眷属，修道的伴侣了，就不是那种感情——哎哟，我照顾你啊，身体好啊，多穿些，而是希望你成佛，你出生死。是爱人以德，不是爱人以姑息了。爱人哪，我就是心疼你，要你好一点，富一点，多留点钱——这是爱人以姑息，多享受一点。爱孩子尽是以姑息的话，你把孩子害了。爱人以德！好好教育他；朋友也好好地直言忠告，对于一切人都是爱人以德，这就是转换了。

　　问：：香港的好多法师来讲经，有人是觉得什么法师来他都要去听，但是有的初学的人他不能辨别，您的看法？

　　答：这很可怜。他就是结缘，可以达到结缘的目的。他根本也不能深入，最怕的就是好的他不深入，跟坏的他结上缘了，而且不解缘了，这就堕落了。往往就是平等的，好的我也结点缘，坏的我也结点缘，这还可以，还差不多。就怕这个没有辨别能力。往往向上总是难的。

　　为什么练气功的人这么多？就是因为它是向下。一练它就出来了，出来奇异功能啦。其实现在很多这些个大气功师，他们都是鬼作他们的后台，他死后就要去替鬼值班哪！

　　最有名的一个人哪，他在北京是了不起啊。叶剑英生病，他去了之后，这一扶头，叶剑英就睁开眼睛能说话了，他一放下手，叶剑英就昏迷了，他闹情绪了，就跑出中南海，而且没有人敢问问他，刁难他，谁要给张找一点麻烦，你就丢东西，证件没了，枪没了，要紧的东西丢了。他自由出入。他有三部汽车，阔得不得了。他死后干什么？就是一个无头的鬼要投胎了，所以要训练一个人去接替他，他就是接替这个职务！

　　从前的魔术，中国老的古典魔术，有一种专案叫做‘五鬼搬运法’从前这个县官说：印是辟邪的，官印哪，你能搬我的印吗？一样搬！鬼很有恶势力。五鬼，有一个鬼，这鬼是无头的，名字叫‘阿本’（音）。这都是他告诉我的，要不我怎么知道？我一个朋友是科学研究院的教授，他跟他谈话，他是被他所摄化，实际上就是个鬼。然后他就……，所以他是变坏了。

　　到香港去表演的严新哪，你们知道这个人吗？他很惨！他自个儿说，‘我严新没有好下场’——他自个儿的书上说的，不是别人给贬抑他。他一个多月就要到坟地里去，鬼要出来，鬼从嘴里吐出一些黑的粘涎，他拿碗要接，这么一碗半碗，他吃下去。

　　为特意培养他接班人，找了些孩子来训练。一个孩子站一个坟头。坟里的鬼出来的时候，好多孩子吓哭了，不敢学了。有的给他黑水吃，他不肯吃，你说是不是本来也很难哪。还有人不怕，还是吃了，所以他还有接班人，将来要传这些人。以后他不就是往下里变嘛！

　　人是三善道。天比我们强。修罗也比我们强——有的地方，修道的人比破坏佛法的修罗要好得多。不过整个这一道，他的福报、威力比我们厉害，神通大极了，他领著八万四千魔军跟天打，天打不过，天就要修法啦，修法魔就失败了。他领著八万四千魔军藏在一根藕丝里头。藕丝多细？八万四千魔军可以藏在一根藕丝里头，神通大极了吧。这是比我们高的。再底下是畜生、鬼、地狱。这是鬼怪这些东西，你跑到他那个水平去了，是我们从人的地位下降，是走到下流去了。就好像一个人，你不好好务正，你参加黑帮，黑社会，这样就有力量，你可以横行，别人惹你不起，你就下流嘛，这是一样的例子。所以要力争上游！

　　问：：《谷响集》，《宗镜录》上的，永明大师讲的，‘泥牛水上行’？

　　答：对，这是禅宗的。‘若问吾宗旨’，所以它全都是讲道理的。‘化人问幻师’变化出来的人问幻术出来的师。谷响，在山上喊一声‘啊’，山就‘啊’，——谷响，所以称《谷响集》。‘谷响答泉水’，泉水在哗啦哗啦响，所以山谷就响，所以以前所有这些问答，你问的人不过是化人，我回答的人不过是幻师。问的不过是声音，是泉声，我回答的不过就是空谷的回音。‘若问吾宗旨’，你一定要问我，你永明大师是什么宗旨啊，就这一句话：泥巴的牛在水上走路。

　　这就是言语道断，不能再用言语去解释了，再用言语去解释，有四个字是最好的形容：画蛇添足。

　　全部的宗旨是什么？就是这一句话，泥巴的牛水上走。

　　我稍微给你说一点儿。听到这一句，你是什么心情啊？——纳闷，想不下去，没有什么可想的——这就对，这就近了。你说我懂得什么了，懂得好多好多，天花乱坠，坏了！

　　所以，知解门开，悟门塞，悟门就关起来了，你开了知解了。不懂他还近一点儿。所以讲诵之徒不值钱哪，就在这儿。泥牛水上行，前头说了半天，宗旨是什么？泥牛水上行──闷住了，想不下去了，这个，很近哪。不是说这就是，这错了。近了！比你懂得很多要近，你越懂得多就越远。佛法妙就妙在这些地方。所以有的人就越求越远哪。为什么我说看一点禅宗的书，是避免这一种远。不是要去参禅，我的意思，我也不是从参禅得到什么，偶尔参过一次，确实懂得参禅了，不是按禅宗正宗的，闭关，参一个话头。

　　这个法门也是自宋朝以来有许多人解决问题。现在也难啦。要懂得这些个事情，懂得这些个微妙，让心境开阔。

　　实际上孔子并不是那样岸然道貌，那么书卷气，酸秀才味，不是那样。四书，四书里头，现在我看很有兴趣的就是孔子问弟子：你们每人谈谈你们的志愿。

　　子路，军事，曹勇，保卫祖国；有的理财，经济；有的搞政治；有的搞教育。各人说出自己的抱负。那时候外交也很要紧哪，你要打我，我要打你，要是几句话说好了，就避免一场战争。

　　各人谈各人的志愿。大家都说著，有一个人在弹琴。这个人是曾子的父亲，曾参，传孔子道的，他一直在弹琴，古瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，古瑟。轮到他的时候，古瑟不大弹了，声音微下来了，舍瑟而坐，把手放下，把古瑟推开，站起来了。他就讲了他的志愿，‘暮春者’，春天来了，到了暮春，三月了（王羲之‘暮春三月’，暮春就是三月。）‘暮春者春服既成’，春天的衣服做好了。‘童子五六人，冠者六七人’小孩，五六个人；冠者，二十岁的年轻人，当然都是男的。冠者，男孩，男青年。童子五六人，冠者六七人，加起来十多个人。‘风乎齐浴乎武威’，到齐的那个地方，暮春三月天气很暖和了，也许是山东，靠南一点，北京还不行，去就要乘凉了。‘风乎齐浴于武威’，在武威那儿洗洗澡，游泳。‘咏而归’唱著歌回来。孔子说——这是总结了——‘我跟他一样’，我的志愿就是这一样。不是怎么讲大道理啊什么什么，这才是圣人。后来那个宋儒装模作样，所以没有生气，呆板。

　　问：：生者，达生体不可得者，由心空故，大地平沉，虚空粉碎，推求五蕴色心了不可得也。就是说，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是以念佛心入无生法忍，终日念佛，终日念心，掣然往生，寂然无往，通过一个譬喻，就是刚才您讲的……？

　　答：总之，都是个不即不离，生而无生，证无生法忍就是无生。实际上，这个无生不是没有，而是生而无生，所以《生无生论》就很好。生而无生，生是事，无生是理，事理是一致的。

　　了达这个道理的时候，虚空粉碎，大地平沉了。实际当然了，这个形容词形容得很好，那个境界，什么叫虚空，什么叫大地，虚空粉碎了，整个大地陷落了，真正到那个时候你的身体你的世界，真正体会到生无生之理，不是讲诵之徒的那个讲法。真正达到那个境界，那就虚空粉碎大地平沉了。还有一个四料简，因为有人来问我，说是：生则者决定生，去则实不去。是一个意思。生嘛往生嘛，我一定生；去嘛，没有去。这不很矛盾吗？生不就是去，生就一定生。‘生则决定生’，就决定往生极乐世界了。往生的世界就在我心内嘛，所以还在我心内，我哪儿也没去呀，就是这个意思，这一切都是如此。还有两句就回答你这个了：‘去则决定去，生则实不生’生无生，去一定去，去极乐世界，那儿有佛土，极乐世界，一定去。但是生则实不生，因为生，你证无生法忍，你证无生，这哪儿有生？这也是四料简。

　　总之，反来覆去说，就是破我们的成见，提高我们的智慧。这一些个道理，都是我们本有的，我们听著很玄，都是自性本有的。现在被这个污染哪，北京的污染严重极了，空气、水、噪音，都超过国际标准多少千倍，我们的自性也就是被污染了。这是讲的生无生。

　　问：：在团体中大家修六和敬，六和有事和、理和，这六和敬我们怎样才能尽量做到？

　　答：这六和主要是出家人的事情，所谓和合众，住在一个庙里头。所以破和合众是五逆，五逆十恶。大家很好地在修行，你来挑拨离间，说这个不好，那个不好，某个法师在骂你。他生气了……你以为我这儿随便谈谈天。这个是无间地狱的业。

　　你破和合僧啊。大家在那儿好好的，团结得很好的，你在那儿挑拨是非，使得大家不客气。有的时候犯这个戒，不小心，闲聊天的时候，尤其是谈得高兴的时候，忘乎所以，就出错了。所以我们要增加他们的团结。

　　我们居士界，同样也是应该大家原谅。我的老师，他给我们讲，这个谅字很重要，我们不但要原谅旁人，也得原谅自己。这话很深刻。有的时候，真是会犯错误，犯了错误你也不一定要责怪，我这个人就不可救药了，还是要原谅。

　　我舅父给我的老师说，我犯了错误，我摔跤了，我爬起来，我继续还是为佛教做事。老师就问，会不会再摔？

　　不是说我不会，我是说我要爬起来。还会摔跤？还会！可是，我还爬起来。所以我们大家要求别人要宽，要求自己要严，对于自己不能放过，要严格要求；对于别人要多想到他的好处，少念叨他的坏处。

　　我念英文，有一篇外国的论文，它说，一个人都有两个口袋，一个口袋是装自己的优点的，一个口袋是装别人的过失的。有的人呢，就把装别人的过失的搁在前头，装自个儿的过失的放后头，看别人都是别人的错，自个儿的错看不见；优点呢，自己的优点搁在前头，别人优点搁在后头，这样一来的话，看见的都是别人的缺点和自己的优点，自己的缺点和别人的优点看不见。这个人就没办法。这是外国人答得很好。所以，我们许多同事之间，多原谅人。既然是个人，必定有过失。

　　还有一个话，我的体会，我的体会还是正确的：越是有善根的人，往往他特别还有他的一个缺点。这个更要原谅。因为他这么有善根，他为什么还没有解脱呢？今天还在这个世界上，还表现这个不足之处，正因为他带来了比别人更严重的缺点。他既然有超过别人的善根，今天还跟一般人一样，就证明是那个缺点带累了他，所以，我们用这个搁在这里证明必然如此，就原谅了，就不要求他了。你看有人讲经什么很不错，懂得很多东西，怎么做起事来还有这么多缺点。正因为这些问题，所以他只是这样，不然他早往生了。

　　多原谅别人。现在我们看到这个情形说起来实在让人可怕。只要他真是佛教徒，他是诚诚恳恳的，真心的话都就应该鼓励，尽量地团结。对于僧人，尽量少传，他不爱听什么，别人说你……尽量大家瞒著一点，大家和合团结。这是五逆中最轻的一样。其他更重了，杀父杀母，不会做；杀阿罗汉也不会做，前四项一般大家不会做。偷寺庙里的东西，可是我有一个亲戚他就做过，他喜欢经典，他喜欢古典的。年轻轻他不知道，他偷回来。这就犯了大戒。再有就是跟出家人乱搞关系。这些是五逆，落无间地狱。

　　无间地狱的罪人，临终十念还能往生，《观经》讲的，现在我的这些个例子，那天不是说了一些嘛：那个姓王的老中医，他的弟弟地狱现前，念佛就往生了。所以，大恩大德不可思议。

　　我们要和和合合，大家要很好地促进团结，对于出家人，咱们在家人不利于团结的影响别人什么的，尽量瞒著一点，大家都高高兴兴来修持。我们这个事情实际上是一个事情。台湾去年有个人很有心，他到了很多地方，他到了……寺，回头到了我这个地方，他向我提了一个问题：我们在台湾的人以什么最好的方式来帮助大陆的佛教徒？最好的方式，他问我最好的方式，我稍微安定了一下，因为要答复他，满足他。最好的方式，我说你要问最好的，只有一样，你回去之后，好好地用功。这是最好的。你什么供养，和《金刚经》的意思还不同，这意思又深一点了。要使中国佛教好，你自个儿用功，就解决这个问题。这就跟夏老师的‘根身器界潜转换’一样，都变了。你用功，大陆的和尚就变了，这是最根本的办法。所以我说，我们皈依之后，就没有好多事情，什么事情一个问题都解决了，你念经也一样，我们念佛习惯称名，你念咒也可以，你念经也可以，你老老实实去修，回去之后就老老实实去修持。你修持之后，世界，自己的根身，身体，心，世界、大地、山河，一切一切，所有的人，都在转变了。

　　有的人说，把功德回向，把我的修持功德布施给一切人，我都做得到，就是有两个人，这两个人要叫我把我功德回向给他，我无论如何也说不下去！

　　我们都要平等，只要是佛教徒，他那修持解决的也不就是要消除众生的共业吗。每个人要消除众生的共业。所以众生的共业他消除的目的不就是每个人都要消除的嘛。因为你做了就替我做了，我做了也就替你做了，一件事情嘛，都在这儿。

　　这业力是加在每个人的身上的，有人用功消除一些业力，只有欢喜。所以不管他是哪一宗哪一派，用什么方法修持，只要他真的在修持，真的在发愿，我们都赞叹。真实要解决佛教的好，靠谁？就靠我们自己每个人，靠我们自己，靠别人都靠不上。就靠你自己，你自己行了，你所看的人，你所说的话，你所发现的人才，你所培养的，一切一切，都是，而且共业就在消，这个事情就要靠自己。

　　问：：有很多新皈依的弟子，认为应该到处去供养。如果你不去供养，那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对，你们躲在家里，关起来好好念佛念经，他说你们不对？

　　答：这事难免。这样，大家经济力量够，随缘做一些供养。不是说不许做供养，随缘做一点。一贯都在做，那么能够继续，还是可以的。不过就是说，并不是说这件事做了，我们的整个的功德就已经够了。要不做嘛，要引起他烦恼。不过就是说，你说的那个话，他说不对，那是现在的和尚；我说的那个话，是法藏比丘，是阿弥陀佛的前生。阿弥陀佛不是成佛了嘛，这位法师哪年成佛还不知道。所以我们依靠成就的人的话。四依啊，依了义不依不了义，但是我们还是要照顾，也不要使得他……我们本身有这个经济力量，我们做了以后，还是照常可以做，照做，不是我们可以做而不做。不过，我们更重要的不是给庙里拿钱，有的人认为

　　我交了钱了什么都解决了，这个很不够。布施也不止是钱哪，头目脑髓……

　　你供养他就无所谓了嘛。反正他是要饭的。现在大家自己开饭了。现在他们泰国的和尚还不是要饭，斯里兰卡，那是佛制。

　　《金刚经》上，到了时候，佛进城要饭，要饭了回来吃饭，吃完了洗钵盂，洗完钵盂，因为从山上走进城，脚上走脏了就洗脚，洗完脚把座位铺好就讲经了。要饭吃，不自个儿弄饭吃，避免这个问题。他现在要坐著吃饭，所以一系列问题都来了。

　　我们每个人都应该以求觉悟修戒定慧为主。戒定慧是六度中作代表的三件事情，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六件事情，六件事情抽出三样来，持戒、禅定、般若是智慧。布施、精进、忍辱就附摄在里头了，重要性就没有这三个厉害了。我们自修当然是在戒定慧里头，要和布施比，重要性就已经替我们挑出来了。以戒定慧消灭贪嗔痴，三毒就是贪嗔痴加上我慢，这就是整个的过程。贪嗔痴是三毒，戒定慧是三无漏学，是无漏之学，重要的已经替我们挑了，六度里面挑出三个来。持戒、禅定、般若是智慧，佛再说，说两样了，‘如来定慧究畅无极’，如来的定和慧，这三个又精炼了，定、慧两个不能再少了。定慧像个灯笼，定是灯罩，灯笼放光，有光没有罩，风一吹，这油灯就灭了；有罩没有灯，没有亮，没用。必须两个都有，所以如来的定慧彻底通畅到了无限大了。所以我们要知道，无差别之中还有差别，有差别之中还是没差别，都是圆融。
　　问：：譬如说念佛，今天一天早晚课做完了，我们就念佛也不念经，就这么一直念，应该是可以的？（答：可以的。）那是否连早晚课也可以不要做？

　　答：最典型的，过去一般净土宗实行的，是一卷《阿弥陀经》，三千佛号。这是行之大家都很习惯的。这一堂功课，念一卷《阿弥陀经》，经念完后就三千佛号，不是念得很快。当然这可以灵活了，你可以念《无量寿经》，可以多一点少一点，这都很灵活。但是你特殊的发了愿，都可以改变的。总之念经念佛都是殊胜功德。蕅益大师闭关闭的是往生咒，所以有的时候我们不能太机械了，这有相当的灵活性。主要是你的发心，你的动机、你的智慧，圆融这些个，随便一件事情都是无量功德。没有一个死规矩。举个例子，过去念《无量寿经》的很少，因为没有善本。中国到现在这么多年，《阿弥陀经》的注解有多少？古人也在作，现在还在作。《无量寿经》（的注解）只有两本，一个隋朝的慧远，一个唐朝的三论宗的祖师湛江大师，现在有人印了，这很好。以前没有单行本，大藏经里头有，我从大藏里头抄出来的。现在不用抄，有了。经典是比以前强，所以这是一些瑞象，唐朝，古时候有的，咱们中国没有了，从外国弄回来的，一系列经典，像这个《安乐集》，昙鸾大师的论著，莲池、蕅益他们都没有看见过。中国没有了，现在我们都有了。《无量寿经》一直没有善本，现在也有了。这个时候，很可能有一个很殊胜的因缘──密宗是这么说──佛法将有一个中兴。

　　再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。

　　所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。

　　我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

　　还有一个，废时利用。公务人员很忙，有很多是废时，出差旅途，有的时候买东西要排队，开会，无谓的发言，等等等等，有些工作显得很苦恼，废的时间，在车上在什么，废的时间把它利用起来，你天地很宽哪。

　　在开车的时候，他们就听录音带——在美国的，这个时候不妨碍，因为都是一个方向，没有对面的车，稍微分一点心就行了。这时候听讲，听念佛号。我们自己念也行，是吧！骑自行车的人，有的一蹬，念一句‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’——废时利用，你的生命就等于延长了。本来是报废的，你利用起来了，不等于寿命延长了吗？

　　好。再有什么问题大家再问。

　　去年今日，我这个《三昧论》的稿子，上半部直接交给净空法师了。他刚走你们就来了，所以下半部是你们带走的。今天回来了，印出来了，我把一本已经校对好的寄到了上海，上海也收到了。就是说来了之后，有一个朋友，他很仔细地看了一遍。还有错字，错字还是不少，将来勘误表我会给你们寄去。

　　将来这个《心声录》大家很合适，因为它有不同的内容，有般若，有净土，有论文的形式，有讲演的形式。短的就一万字，长的两万多字，随便喜欢哪一篇就看哪一篇。我们看一本书不是平均使用力量，一开始我就找，找著了就在书上画，你懂的打圈，不懂的打问号。这就好，懂得的如果时间来不及，就翻新的看，还有不懂的打上记号，下次一看，我懂了，那你就提高了，就是会提高的。所以不怕把书弄脏，有人说书要保护得很干净，是很好，但是，我们这个对我们的心有好处。

　　那么底下就谈这个书了。现在我正写著呢，刚写到第十一品，今年年底还要赶一赶。还有十五天还要闭关，这时间是够紧，我这后头就像有十万追兵跟著一样。

问：：完