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风水与风水先生综述
（文段继续整理中）
风水曾称堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等。在古文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天地生化的学问。古代通晓风水的人又称阴阳家，即是通晓天地化生万物的阴阳二气的专业人士。封建社会普遍认为，作为人子须知地理，生养死葬，慎终追远，以尽孝道。回顾封建社会，风水的重要性有时会摆在家族中最重要的位置，人老西去后回归黄土，有的会等三五年时间，直到找到穴地为止；风水先生的地位几乎仅次于官府中人。卖官鬻爵，官官相卫是谋取、巩固权势的旧社会现象。一些官商人家为寻得风水延续富贵，希望风水先生尽心全力服务，不惜重金厚礼犒劳，甚至殚资竭虑，乐此不彼。能让富贵人家出手不凡的地方，基本可以锁定在官场、风水(包括开基建宅)的范围内。从历史遗留下来的人证、物证、记载中，可以找到确切的答案。
“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散，界水则止。”东晋郭璞所著《葬经》首次给风水确定概念，并一直沿用至今。实际上，相关的意思表述还可追溯到早在秦汉时期黄石公所著的《青囊经》，“地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。风水的的理解与应用法则必须以此为根本。
风水应用法则，在《葬经》里也交代得清晰透彻。“风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，气散于地中。”。风水不可用者：“山之不可葬者五。气以生和，童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独，生新凶消已福”。风水吉祥与凶祸者：“穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖，为二凶。力小图大，为三凶。凭福恃势，为四凶。僭上逼下，为五凶。变应怪见，为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。”。风水作用的原理：“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。”；“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。”。
至此，风水的概念、风水吉凶判断、应用法则和原理一清二楚。所谓神乎其神的绝招、家传秘宝，所谓神佛贯法、符咒巫媒，甚至姓名风水、花木摆设风水之类，皆非风水范畴。
在很多人心目里，风水是封建迷信、旧社会糟粕，是唯心主义的产物。其实风水是一门积极的能动性的道学，是一门活泼洒脱的学问。“好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄；若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三折朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。”，清晰的逻辑、清晰的思路、清晰的道理、清晰的指南，再明白晓畅不过。理念从大到小，从整体到局部，如数家珍，一一道来，其学术价值的魅力在古代没有任何其他学术可与之相比。“外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也”；“山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一晌间；更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。”，“朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。”，“譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当。忽然针灸失真机，一指隔差连命丧。大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。”；“对面正来不倾侧，才方移步便欹斜。只将对面寻真将，将若真时穴足夸。乳头之穴怕风缺，风若入夹人绝灭。必须低下避风吹，莫道低形龟裙绝。钳穴如钗挂壁隈，惟嫌顶上有水来。钳顶不圆多破碎，水倾穴内必生灾。仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂。偏陂不可名窝穴，倒侧倾摧祸奈何。”。在陈述说明过程中，没有古灵精怪、妖魔鬼魅的东西，对风水操作应用的说明深刻透彻、条分缕析，同时精彩的文笔不逊于好些唐诗宋词，也体现了风水著作者良好的文化素养。从黄石公、郭璞、杨筠松流传下来的经文来看，风水的核心原理表述得系统精练、明白透彻，只是实际操作应用细则及推导过程历朝历代稳口深藏舌，令人丈二和尚摸不着头脑（边际）。因为风水高深莫测、真理难明，形成了中国派系最多的一门传统术数，也是中国派系最多的一门传统学问，书籍之多如满天星斗，研习者之多，远远在易经之上，遍及社会所有阶层。旧社会里倡导为人子者，不可不学地理，为人子者，不可不知医理，其在人们心目中的地位可想而知。
风水，又号称帝王之术，大概的意思是能治国安邦或经天纬地什么的，要不封建皇朝不会禁止习用风水。这样让人联想到，四书五经作为封建社会仕大夫的必备的知识，那么帝王之术的风水，是不是应该比四书五经有过之而无不及的深度或高度呢？更进一步，号称群经之首的易经，其至高无上的地位是不是真的理所当然、名至实归呢？为何封建社会，不禁四书五经、轻禁四大名著、轻禁西厢记，独重禁风水？为何唐朝御使僧一行造伪风水术散布八方，贞观之治、唐诗宋词中诗文的繁盛形成万国来朝的空前文明，而唯独风水声息低调？
很多人认为，城市人是社会历史潮流的主要贡献参与者，这是一个十分错误的概念。从古到今，真正推动社会进步、为朝代作出贡献的大部分是农村人。从古代的科举制度就可以统计出，绝大部分是农村耕读的子弟进京赶考挤身上层社会，往往能作出重大贡献、青史留名的都是出身农民家庭，包括近代许多风云人物也是一样。为什么呢？在中国千姿百态的成语里可以找到答案：钟灵毓秀，人杰地灵。在风水里的答案是“大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有佳宅，占得山川万古灵。”。【钟：1.<名>①一种乐器。②酒器。③佛寺悬挂的钟。2.<量>古代量器。3.<动>聚集。灵：1.<名>①降神的女巫。②神灵。③精神，心灵。④灵魂。2.<形>①死人的。②灵通；聪明。3.<动>灵验；应验。毓：<新华字典>同“育”。①生养。②养活。③教育。秀：1.<动>①谷类植物抽穗开花。②泛指草木开花。③高出；突出。2.<形>①秀丽；秀美。②茂盛。③优秀的；杰出的。人：1.<名>①能制造并使用工具进行劳动、能运用语言进行思维和交际的高等动物。②人类。③别人；他人。④民；百姓。⑤人才。⑥人品。⑦人事；人世；尘世。杰：1.<名>才智出众的人。2.<形>特异的，超出一般的。地：1.<名>①大地。与“天”相对。②土地；田地。③领土；地域。④处所；地方。⑤处境。⑥地位。⑦底子；质地。2.<助>用于形容词或副词后。3.<副>通“第”。但。】聚集神奇的（山水）灵气，产生优秀杰出的人才；有神奇灵气（山水）的地方，相应地有聪明灵通的人才。
现代社会，城乡建房建宅格局布置和以前形式有了天壤之别，设计建造绝大部分按实用方便为准则，至于合不合风水那是无足轻重的事。几千年来遵守的经验法则，在钢材混凝土材料为主导的时代，显得那么微不足道，譬如风前残烛。大部分学者、规划设计人员对风水原理和作用一无所知，任凭思维天马行空，千千万万鳞次栉比的高楼大厦都是主观绘定的作品，至于是否符合“阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。”、“外藏八风，内秘五行”、“阴阳冲和”、藏风得水的指导法则，有部分人员简直闻所未闻。在违反人杰地灵、钟灵毓秀的历史经验法则前提下荫生出来的人，其修为、品质、精灵程度能有多大的奢望，可想而知！乡村往往山长水远、清净淳朴、十里百里才形成一方灵秀山宅，所传承、接受山水灵气的厚重程度，是城市纵横密布的一隅住宅无法比拟，所谓“昆仑山脚出阗颜，只只都是破军山，联绵走出瀚海北，风俗强悍人凶顽，生儿三岁学骑射，骨硬刚方是此间。/出人短小量不宽，皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。”。山水恢宏灵秀，孕育出的人才也气宇轩、威望素著、出类拔萃。从历史民用建筑形式可以看出，北京现存的四合院充分借用了风水精蕴来设计，南方现存的村落堂屋（又称棋盘屋）也形似神合。在举世无双的宰相村山西闻喜县裴柏村，从复原图可以看到，原来的村已变成了城；会不会是宰相村发迹辉煌后误判形势，胡乱建造，破坏山水和谐，从此之后光辉不再呢？
裴柏宰相村复原图
南方堂屋（棋盘屋）
风水与城市举例
化州 （府治坐北子朝南午，水不过堂。） 从卫星地图可以看出有山水情意不相关的现象。“譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝如衙喏。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，只只来朝列我前。 ”；“水源自是有长短，长建军州短县置。更就舆图看水口，众水齐归勿他走，水势由微而达大，口能收小福悠久。” 根据原理，可以上移取用上游分支河流有情者或下移取用下游两水合襟有情者。
电白 （府治坐北癸朝南丁，设计建造得形体破碎、主次杂乱。） 从卫星图看，首先联想到的就是权衡取用“弃龙就局”的词语，但实际却破天荒创造“弃局就龙”的手笔。绝好山水资源如此作用，令人扼腕！
信宜 （府治坐向未确定。） “水绕山缠在平坡，远有山冈近有河， 只爱山来抱身体，不爱水反去从他，水抱应知山亦抱，水不抱兮山不到。”。“高山须认星峰起，平地两旁看水势， 两旁水夹是真龙，枝叶周回中者是，莫令山反如散叶，山若反兮水散漫，外山百里作罗城，此是平阳龙局段。”。“富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁”。 外出人员不团结的答案，原来是“水抱应知山亦抱，水不抱兮山不到”，山水散漫少情，人事亦然。
温州 （府治坐正北朝正南，背山面水，腰带水近在咫尺。）
山如北斗，城似锁。“到此君须看水势，水势莫问江与溪。只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。”。
上海 （府治坐乾朝巽，吴淞江水缠玄武界龙。）
“乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。”
广州 （府治坐正北朝正南，龙自白云山洒落。） “大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军，落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。”。
潮州 （府治坐乾朝巽，案水皆入朝。重重朝入，重重关锁，欲走还留。） 内行人，看了潮州城市格局的合理能动性，不能不由衷赞叹。潮州精神，两广内其他地区无可企及，在全世界也为人称道，比温州人精神有更多正面的评价。
由城及乡，留心观察2000年以前的情况，凡是那些村落、人家、村居开基建宅居住一段时间后人烟消退甚至人绝宅空的，利用风水原理去考证，细心探测，来龙去脉自然会有所觉悟。“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。” ，一气呵成的贴切形容道出了个中根由。这样指出年代分界点的原因，是约从2000年开始中国农村大量扩建新住房、农村人口大量往城市涌入，农村人与农村现状发生转折性变化，相对在封建社会农村发生大变化的机率是很小的。
社会不断地发展和进步，勇敢地面对历史进程中的对与错，总结归纳富有价值的经验，可以提高解决人与社会、人与大自然和谐发展和持续环保问题的效率。任何朝代或任何历史阶段，文明状况都不可能完美，利用风水天地人和的能动性可以为广大黎民百姓生活带来更多的福祉。
风水民间应用得益自唐代杨筠松在安史之乱中携出秘术，到江西兴国三寮村授徒弘道，发扬光大。此后，三寮代代不乏入朝以风水为官者。从相关资料看到，以三寮为中心的方圆百里范围内，因为风水斗争的血雨腥风程度不亚于战场的血肉撕杀。若详细考察历史、人证、物证等因素，当中过程的反思会更加深透。经过唐、宋、元、明、清数朝的御用，当权者难免不会想到来自三寮的威胁，丘延翰的历史事件难免重新再现，“养虎为患”是最明白不过的道理；既然如此，朝廷迁对三寮风水师的采用，究竟是真用还是假用，抑或是另有一手？同样“伴君如伴虎”的警句，三寮优秀的风水师从出生地到朝中都会不少耳闻目睹残酷斗争的事例，很难想象三寮人不会没有提防或预留一手？这是一个十分值得深思的问题！
三僚的许多祠堂如挂壁天井、蛇形、龟蛇会、半坑祠、狗形祠、美女照镜祠、无蚊祠、万方祠、月洲祠等，以及夫子弹琴、观音望海、凤凰翘尾、上水鲤鱼、蜈蚣形、猛虎回头、侧面卧虎、五虎下山等坟墓建筑，在一个个富含诗意的名字背后，却有一个个家族之间求生存、谋发展、相互倾轧的惨烈故事。相传明初曾氏的风水师曾从政，发动族人筑起“下砂”，以贮财聚气，但屡次遭到另外一姓氏的强行阻挠，明朝永乐年间曾从政成为国师，病故北京后，明成祖遣宫中的黄衣太监二名，护曾从政灵柩还家，并助曾家筑完下砂。二名太监到达三僚村后,三天内在曾氏水口堆起了一座巍然山梁。但其中一名太监突然身亡，一种说法太监不服三僚水土病故，另一种说法却是曾氏人为了消灭与己斗争的另一姓氏，故意毒倒太监，并将其尸体偷偷放在那一姓氏家门口，嫁祸对方。最终太监被葬于“下砂”，有了太监的“皇家官身”镇守，再无他人敢破坏下砂。曾姓祖婆的坟墓风水为“观音望海”，背靠大山，群山环抱，山势蜂拥而至，前面视野开阔，一望无际，这座坟墓也有一个故事。曾姓曾经十八代单传，曾姓祖婆的娘家是钟姓，曾姓人发现钟姓的地盘上有一块风水宝地，可是要获取这块风水必须要有合适的理由。曾姓祖婆为了家族大义，在一次回娘家的时候，舍命吞金，死于娘家。曾姓说既然人不明不白地死在娘家，没有任何要求，只求钟姓一块地方下葬，钟姓答应“平地你莫想，高山任你采”，正中曾姓下怀，获得了这块梦寐以求的风水宝地，据说从此以后，曾姓也开始打破十八代单传的困窘生存局面。
当前，兴国附近很多风水先生走出家门，足迹涉及全国各地甚至国外，为追求名利龙蛇混杂的现象难以避免。某些人在提供服务的操作过程中，常常出现术伪乱作、大兴土木、劳民伤财、吹毛求疵、严重破坏自然环境的现象，已经与返朴归真、回归自然的阴阳风水理念分道扬镳。现在江西的东北部还可以看到解放前官贾人家、名门望族环保墓宅迹象，那种行为、观念令人由衷敬佩。在很多人的心目中，风水先生的形象往往是跛足瞎眼、衣衫褴褛、贫困潦倒、漂泊江湖、三流九教之类。或许“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”这句话能有一定的借喻性。风水术融阴阳八卦、四柱五行、天象历法、伦理道理等知识于一体，通过山川地理格局形势的详细考察，然后权衡取用，思维深远纵横交错，没有相当智慧的人难以企及。深谙风水必须具备较好的易道知识，觉悟易道的人往往具有清灵幽远的心境，也往往具备大智若愚的境界，古人就以仁者爱山智者乐水来形容高觉悟人仕自得其乐的淡然。秦汉黄石公《青囊经》载，“经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之为化成。”。风水术所涉及的学科门类，所包括的原理在经中可见一斑。
三寮前人因风水而产生争斗所体现的狭隘思想行为，从易道的角度来看有些貌合神离。有些人对风水先生的称赞是，上懂天文，下懂地理，中通人事。从历史事实去过滤，沉积着较多与易道不匹配的视野、胸怀、思想行为。易道理念包括，其大无外其小无内；天地人和。从毛泽东引用过的日本明治维新时期政治家、军事家西乡隆盛的一首诗，会引起不同角度的看法：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”。 按理说，三寮代代家传不绝，服务对象上到帝王将相下到平民百姓，遍及极广的人际网络和区域范围；当事人就算与有权有势沾不上边，也算是有人脉资源可利用的村族，在人口尚少的旧社会，地多人少、很多地方没有开发利用，寻用一处风水宝地不至于难于上蜀道。从很多人的族谱可以看出，往往是先祖外出为官，时间长了就在当地定居发族。风水分为阴宅风水和阳宅风水，两者可取其一，也可双双入用。中国宰相村的史实可以让我们更客观地对比、发现问题。闻喜裴氏家族自秦汉，历魏晋，至隋唐而极盛，五代以后，余芳犹存。其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，驸马21人，公主20人等，真可谓“将相接武、公侯一门”，中国“宰相村”由此而得名。
谨以此文献给对风水学术有兴趣或有需要的人士；
谨以此文献给相信或不相信风水的需要开基建宅的人士。
版板归属：
中国南方风水网
董鸿兑 撰稿
2013.3.3广州
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发表于 2013-3-28 18:00:43
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