用神的种类及其选取法 平衡觀點

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用神的种类及其选取法
用神的种类及其选取法

    论命以用神为枢机，故习命理的人必需从此入手，对用神的种类及其选取的方法，必须详加说明的必要。由先贤的提示，我们可将普通格局的用神，大约归纳为几类：即病药、扶抑、调候、通关、源流……等。其取用的原理，不外在使命局中和或气势流通，而没有闭塞，偏枯的现象。观命评造，最重中和，能得中和之气，始其所始，终其所终，何患名利之不遂达，富贵福寿，尽在其中，始终之理，必要干支通流，四柱生化，通流不息，始终通达畅流没有障碍，其先决条件，必须连续如串珠，五行没有缺损的情形，纵然有缺损，必须有合化加以补助之，如此互相护卫，损益适中哮算是好的命造。兹特将普通格局用神的种类，分别说明加左：
    1、病药用神之取用法——五言独步云：“有病方为贵，无伤不是奇，”八字的格局中如去掉忌神，使忌神不伤日主，则行事自然顺畅，神峰通考一书中，演变为病药的说法，最重要的是八字须要中和，富贵，福寿岂一定要有病用药去之才可以获得。五方独步曾经说过：有病未足以为害，得药为救，并不妨碍其富贵，顺达；岂有以真有病才为贵吗？
    如：大强大弱为病也，抑之，扶助它为救药也，扶抑之用已详上论，这里说，应病与药之用的说法，乃是原局有适合需要之用神，而为别的干所制或支所冲是为之病，不能用需要之神，必须以去此病之神而用，是为之药。例如夏木，泄身大过，喜印加以帮身，而八字中见壬癸，非常适合八字的需要，但是别的天干透出戊或己克制壬癸。此戊己土乃病神也又叫做忌神，这里不能再以壬癸为用，而必须以能除去癸水才显得润泽的功用，如果原局有此病去之药，终身获福，大运遇之，则此大运十年中，可以得到其益处，而显达。
    病药之说，先贤张楠也曾经说过，他说：“八字有雕、枯、旺、弱四种病态，也有损、益、生、长四种药物”如果八字财星为用神，又再见到比劫去克害；见官星为用神，又再见伤害去克害，诸如此类叫做“雕病”。枯的意思是力量不足，日主衰弱的现象；旺是日主扶太过，弱是日主泄克太过，此四种均是八字中的病害，必须加以处理，才可以言之为好命。
至于“损、益、生、长”四种药；损就是损其有余，如土有余则用木制之，木有余则以金制之；财星有余，则损其财星，就是“损药”。益就是增其不及，如土不及则行火运以资其根本，或以土运以茂其枝叶，如财星不及则行食伤或财星之地，以帮扶其身是为“益药”。生者就是五行遇长生，五阳干见长生，如丙戊见寅，甲见亥，庚见巳，壬见申为长生；五阴干见长生，如丁、己见酉，乙见午，辛见子，癸见卯俱为弱。但木生于亥，根气犹枯，火生于寅，气焰犹寒，均不可以旺论，仅有生气而已，这是弱逢长生为药，叫做“生药”。“长”就是生的继续，如原局火弱，行运于巳午未之方，这是火由生而长的方向，可以助长原有火气的不足；如原局金气衰弱，行运于申酉戌之方，这是金由生而长的方向，可以助长原有金气的不足，凡此均见弱逢长为药，叫做“长药”。综合上列观察，先贤张楠的说法，仍然不出于“中和”的道理，“形全”者宜损其有余，“形缺者宜补其不足”。此说，即子平“旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助”之谓也，此为八字中最重要的口诀，希望读者明白于心中，但此要特别注意的地方是，一般的人，只要看到日主旺，应用泄、伤加以救治，看到日主衰弱，就用帮、扶加以救治，如此不加以详细深究，而导致于吉凶，祸福淆乱，不清的现象，不可不加以注意！要知道此四字（泄、伤、帮、扶）必须加以分开运用，其方法是要看日主的喜忌，不可执一，须察全局而论。
    宜泄，而泄之有利，宜伤而伤之则为有用；泄者为食伤、伤官；伤煮正官、七杀；以上为日主旺时而用之；或泄之有害，而伤之有利，或泄之有利，而伤之有害，所以“泄”与“伤”宜分别为用，才不会混淆。适宜用帮者则用比肩，劫财帮助，则帮之有益；适宜用助者，则用正、偏印助之，则为有功，以上为日主衰弱时用之；或帮之则凶，而助之则吉，或帮之则吉，而助之为凶，所以帮助二字，也宜分别使用。
    例：如果日主旺相，八字中财官衰弱无气，泄之则官星会受到伤害，伤之则去比肩、劫财之太过，以补官星之不足，而增其贵气，此即“伤之有利，泄之有害”也。
    如果见到日主衰弱，柱中财星多而重叠，印如果助之反而被财回克，帮者，用比肩、劫财，以去财星有余，补日主之不足，此即“帮之则吉而助之则凶”也。
    如果八字中日主旺，柱中财官少而不见，满局尽是比肩劫财，如果用官、杀去伤害他，反而被激而生克害，不如用食神、伤官以泄之，顺其气势，此为“伤之有害，泄之有利”也。
    如果八字中日主衰弱，柱中官杀多，克害日主太甚，如果用比肩、劫财帮助的话，反克无情，不如用印加以助之，以化除凶杀之气，增长权威与贵气，此为“帮之则凶，助之则吉”也。
    总而言之，八字中旺中转弱，弱中变旺的道理，不可拘执一端而论，必须详察全局需要而定，以裨用药去病之效。
    2、扶抑用神之取用法——扶弱者。我所需之用神太弱而扶之；抑强者，需要用之神太强，不为我所用，反而为我敌，必须加以裁抑，方能为我所用也。滴天髓说：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之，益之得其中。”这是普通格局取用神的基本原理。先贤任铁樵说：“有余则损之，不足则益之，虽为一定中之理，然也有一定中之不定也，惟在审察‘得其中’三字而已。损者，克制也，益者生扶也。有余损之过，有余者宜泄之；不足益之、扶之”也是以中和之理立论。
    先贤陈素庵曾说过：“凡弱者宜扶，扶之者即用神也，失之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。”也是中以和之理立论。其中陈素庵用“强、弱”“扶、抑”，任铁樵用“有余、不足”“损、益”虽然名词不同；但意义却相同，强即是有余，弱即是不足，扶即是益，抑即是损。但任铁樵更主张泄，也可以去其有余，稍有不同而已。此外，任铁樵也常说“旺则宜泄，宜伤；衰则喜帮喜助”其中旺即是指有余或强，衰即是指不足或弱；泄、伤、帮、助，若就八字而言，泄当然是指伤官，食神；伤当然是指正官，七杀；帮当然是指比肩，劫财；助当然是指正印，偏印。任铁樵之说法似较陈素庵的说法较为明朗，但
若细加比较，陈、任二氏之说可以看得出来，并无二致。
    此即所谓过旺宜泄，过衰家帮，中和之道乃命理之至要。日主旺，柱有财官但无气，宜伤不宜泄。日主旺，柱无财官，比劫多，宜泄不宜伤。

日主衰，柱中财星旺盛，宜帮不宜助。日主衰微，正官、七杀交相重叠，宜助不宜帮。

如果用神是正官，不可以过到伤官加以冲克；

以财为用神，不可见到比肩、劫财，加以克害；以印为用神，不可以再见到财星加破害；

以食神为用神，不可以见到偏印加以夺食，七杀重日主衰弱宜用印比才化，日主强旺，七杀弱宜用财星来生助；财星多日主衰弱宜和比劫帮身而用财；

如果劫财重，正偏财衰弱，宜用食神泄秀生财；正官强旺，日主衰弱宜用印来化官生身；

正官衰弱，印强旺宜用财来生正官，克去印的强旺。七杀强旺，食神泄身太重，克泄交加，宜用偏印来生化较为有情；

财太多来生杀，宜用刃来帮身驾刃为要，总之，旺者宜克，强者宜泄，衰者宜扶，弱者宜抑，必宜注意体用此为论命的关键。
    3、调候之神取法——五行生克之理，本是气候相胜相制之代名词，仅言生克，不啼以尽其变，乃有反生克之理，例如土能够生金，而夏令燥土，不能生金，得水润之，土润金生。金能生水，秋冬寒燥之金，不能生水，得火温之，水暖金温。水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木，得火照暖，木乃繁荣。木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚，得水润其根，乃有木火通明之象。总而言之，夏令不可无水，冬令不可无火，不仅相生为生克泄也是生。此即滴天髓，儿能生母之意，在需要调候之时，只以调候为重，其余概置缓论，先其所急也，五行皆需调候。
    滴天髓说：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。先贤刘伯温以为”阴支为寒，阳支为暖，西北为寒，东南为暖，金水为寒，木火为暖。得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。……过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而益燥，皆偏枯也。
气候调节为审查命造之要诀：子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支，阳支需分阳寒阳暖，西北为寒，东南为暖，若申子戌为西北之阳寒，最要行卯巳未东南之阴暖之运；若寅夺午为东南之阳暖，要行酉亥丑西北之阴寒之运也，方称为调节，最忌孤阳不生，独阴不长，喜助者，阳盛须配以阴柔方称精微，此即是关键所在。
    又如阴支，须分阴寒，阴暖，西北为寒，东南为暖，亥酉丑为西北之阴寒，要行寅辰午东南阳暖之地；卯巳未为东南之阴暖，要行申戌子西北阳寒之运，阴顺柔顺，又宜配以阳顺刚健之运也，才可一生自享其福寿富贵。
    近贤徐乐吾说：“寒暖燥湿，指全局之气势而言，过犹不及，皆属偏枯，故八字中以中和为贵。调和气候，为八字中之重要工作也。天道地道也，干支也。
天干金水为寒，木火为暖；

地支西北为湿，东南为燥，此就五行之方位而言。

秋冬为寒湿，春夏为暖燥，此就时令气候而言。

寅、卯、巳、午、未为阳暖之乡；

辰、申、酉、亥、子、丑为阴寒之地。

阳暖支上，临以甲、乙、丙、丁、戊、己（如甲寅、丙午、戊戌），则暖而近于燥；

阴寒支上，临以庚、辛、壬、癸、乙、己（如庚申、乙亥、己丑），则寒而流于湿。

调和之法有二：暖燥太过，喜雨泽以润之；寒湿太过，宜太阳以喧之。虽无生克制化之常经，实为进化乘除之至理。故凡八字中需要调候者，虽见官、杀、财、印、食、伤，一概暂缓议论，唯以调候为急也。唯寒虽甚，要暖有气，暖虽甚，要寒有根，则能生成万物。盖调和气候，根苗先，必须原局有根，运至其地，自然发荣；若原局无根，虽值佳运，华而不实，一生福泽也嫌欠缺也。”
    由于前述所知，八字，除了须要讲究五行中和之外，尚须特别注意气候的调和。命运的好坏，当然受到八字格尽忠尽职的影响，但是，调候用神之有无也非常的重要。例如：命格本身为上格，再加上又发现了调候用神的存在，则是好上加好，成为佳命。但是如果没有调候用神的话，则其命格仅称得上是上格而已。相反的，命格虽为下格，但因有调候用神的作用，于是他的命格自然就好些，衣食自足。八字除了特别的格局之外，金寒山冷，木多火烈，火多土燥，水多土湿，虽然格局成立，如果调候不当的话，也很难见其富贵，故八字首先必须推论其本身的寒，暖，燥，湿，调候的适宜，其次才注意到五行生克制化的取用，八字在手，则可了然于心，希望读者特别注意调候的运用。兹将八字调候用神表标列于后，供读者参考。


调候用神表

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4、通关用神之取法——所谓通关者，引通而克制之神也，所谓阴阳二用，其妙处在于阴阳二气相互交流！天干气动而专，地支气静而杂，就是这个缘故，是故地运有推移，而天气从之，天气无有转徒，而地运应之，天气动于上，而人远应之，人无动于下，而天气从之，所以阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，是谓天地交泰，干支有情，左右不背，阴阳生育而相通也。

例如杀重喜印，杀露印也露，煞藏印也藏，此显然通达之象不必节外生枝，假使八字中无印，必须岁运遇到印而加以流通，或是暗合，明合而加以流通。八字中用神为印被财星损坏，则用官星化之或比劫解之；

或印被合住变为忌神则冲开此合印之神，或印被冲坏则用别神合此冲印之神或印被隔开则克去此隔开之神，得岁运相逢尤佳万事通达，而少危险阻碍。如年印时杀，干杀支印，前后远立，上下悬隔，或为闲神忌物所间隔，此原局无可通之理，必须岁运暗冲，暗会，克制间隔之神或忌物，该冲则冲，该合则合，引通相克之势，此关一通，所谓琴遇子期，马逢伯乐，求名者得名，求利者得利，无不通达，杀印如此论之，其他食伤财官也是如此，举一反三，自可明了。总之通关者为日主之外，两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取舍，惟有贯通其气，使归于一致，方能为我所用。由于诸贤的阐发，我们可知命理所以讲究通关的道理，无非在使五行流通中和，不使闭塞或偏枯，为其重要的原则。
    5、源流用神之取用法——观命尚须注意“源流”，不必论当令，不当令，只讼取最多，最旺，而可以为满局之祖宗者为“源头”，看此源头流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，若果其中脉络流畅，则此八字虽未必是达官贵人之命也，必须顺遂悠游之命如辛酉、癸己、戊申、丁巳的八字以火为源头，流至金水之，即住院部了（年柱辛酉为金，月柱为水火，日柱为土金，时柱为火，月令也为火，故火最旺为源头入口，火生土生金生水，气势流畅无阻，水为出口），所以富贵为最。
    先贤任铁樵说：源头者，即四柱中之旺神，不论财、官、杀、印、食伤、比劫之类皆可为源头也，总要流通生化，收局得美得佳，或起于比劫，止于财官为喜，或起于财官止于比劫为忌，如山川之发脉来龙，认气之气在而看其星之所归者，认气于祖，看尊星；认气于子，看主星；认气于孕，看贻星；认气于育，看胎息；认气于权，看解星；认气于绝处逢生，看恩星；认源之气以势，认流之气以情，源头流注之地，犹如山川结穴之所在，源头阻节之处，即来龙破损隔绝之意，看其源头流止于何处何地，方知何兴何替，观其阻节之神，以论其何吉何凶。
    如源头起于年月是食印，住于月时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福；或起于年月是财官，住于日时是劫，伤，则破败祖业，刑妻克子。如起于日时是财官，住于年月是食印，则上与祖父争光，下与儿孙立业。或起于日时是财官，住于年月是劫伤，则祖业难享，自创白手起家之格局；如流住之年柱是官印者，知其祖上清高，是伤劫者，知其祖上寒微，流住月是财官者，知其父母创业，是伤劫者，知其父母破败，流住日时是财官食印者，必白手成家或妻贤子贵；流住日时是伤劫，枭刃者必妻陋，子劣或因妻招祸，破家受辱，总之，以日主之喜忌而判断之，无有不验也。
    如果源头流注之地有阻节隔绝之神，是正、偏印者必为长辈之祸，柱中有财星相制，必得妻贤之助，娟比劫之化，可得兄弟，朋友相扶；如果阻节之神是比劫，必遭兄弟之累或不和，柱中有官星相制，必得贤贵之解，若有食伤之化，可得子侄之助如果阻节是财星者，必遭妻妾，女人之祸，柱中有比劫相制，必得兄弟朋友之助，或兄弟朋友之爱敬，如有官星之化解，必得贤贵之提拔，如阻节是食伤，必受子孙之累，柱中有卯绶相制，必叨长辈之福，或亲长提拔，有财星之化解，必得美妻或妻妾，女缘之助，如阻节是官煞，必遭官刑之祸，柱中有食伤相制，必得子侄之力，有卯绶之化，必伏长辈之助，但必须看日主喜忌之用神论之无不应验。
    如源头流住是官星，又是日主之用神，就名贵显者，十居八九；如是财星，又能是日主之用神者，就利发财者十居八九；如是印星，又是日主之用神者，有文望而清高者，十居八九；如是食伤，又是日主之用神，财子两美者，十居八九。
如日主以官星为忌神，为官遭祸，倾家者有之，如日主以财星为忌神，为财丧身败名节者有之。如日主以印星为忌神，因文书犯忌而受殃者有之，如日主以食伤为忌神，为子孙受累，甚而绝嗣者有之，源流之重要，可想而知

第二节  取用神应注意之事及其喜忌

    一、取用神应注意的事项
    普通格局用神的选取，虽然有病药，扶抑、调候、通关、源流的方法，但是这五种方法，仍有其非常密切的关系。它们的共同作用，均在使五行中和或气势有，而避免五行偏枯或赛季塞。一个命局如果能同时用这五种方法，当然是最好不过的，最少也要有一种以上的用神可以应用；不然，除了可以应用特别格局如从旺，专旺格局或八字先天中和纯粹以外，没有用神可以选取的，大多为下命或夭折危亡之命运。
    八字在手，取用神时，常感恍惚迷离，不知所云，不易决定，这对初学者甚至学得很久的人常感到非常的苦恼，不易深入，停滞不前。兹物将取用神应注意之事项列于后，以供读者参考。
    （一）八字论用神，以日元为主，配合月令而成体性，体性以中和为贵，过强过弱，皆非所宜，观察是否有根，相当于用神的五行与生月地支五行旺相是否有专属一气。所谓无根，相当于用神五行与生月地支五行衰竭，日主无依，此时一定要看，是否有辅佐体性，俾归于中和之用神，此用神为八字全局之枢纽，八字妙用，全在成败救应，其中权衡轻重，行变万化，非言语所能尽，上列就月令用神举其普通之方式而已。孟子云：大匠能使人以规矩，不能使人巧。学者熟习之后，自生妙悟，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！
    （二）用神若为吉星时，须由外界来帮助吉星，而此帮助吉星的神，即称为喜神。若用神为凶星神，若能克制合化此凶星之神，也称为喜神。关于用神的选定，通常以具有下列的情势为佳。
    1、用神在天干时：
得时——如用丙火适当夏月出生者。
得地或得势——如用丙火，天干有同类相助或地支见巳午者。
不见克合——如用丙火不见壬克，辛来合者。
既见克合而有解救者——如用丙见壬克，遇丁合壬或戊克壬者。
    2、用神在地支时：
得时——如用午火生于午月既为格局又是用神，这叫“真神得用”。
得势——如用午火，得甲乙丙丁生扶。
不见刑冲合——如见午不见子来冲。
戏见冲刑合而有补救——如用午既见子来冲，而遇丑来合子，稍解子午之冲。
    （三）支神以冲为重，天干以克为凶，若为用神，须通根或生助，此通根或生助这神不宜冲，冲则根拔生机已绝，为祸最烈，必有不测之祸。若旺而有余宜冲去，衰而不足宜会助之，四柱若无冲会，岁运来冲会，也属吉神，所以忌神宜冲，喜神宜会。
    （四）八字干支，贵在上下卫护不背，日柱左右，要制化得宜生扶不乱，干支流通生化不息。日主所喜之用神，不宜左右交相克制刑冲，若有刑冲必要有解救之神去此忌神，上下左右护卫才算佳局，此外，日主所喜，必要贴身，既要透干，又须露支，喜财，要财与食伤亲近，日主所忌，所忌者为财，但财逢比劫制，如此情形，凡日主所喜神能得其他之神助不争不妒者，所忌之神被其他之神制伏不逞不强者，此谓生扶不乱，上下有情也。
    （五）八字如果发现五行偏枯，特别格局又不能成立时，则应注意是否有过寒或过暖或过燥或过湿。如有过于寒或暖或燥或湿的现象，则应先讲究调候，而后论其生克制化及通实病药源流等。否则，虽格局纯粹，也难享富贵，即使遭遇好运，富贵也不过是过眼烟云而已。
    （六）用神要清而有精神，所谓清者，不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤害，七杀来混杂之，纵然有比肩，食神，财煞印杂之，比秩序得所，有所安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇之格局。不但格局要清且又要有精神，不为枯弱者佳，浊并非五行并出之谓。如正官格，身弱混之以杀，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反而与官星不和，以印绶杂之，不能扶我之身，反而与财星相戕，俱为浊。或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为渝浊以求清，皆富贵命矣。
    柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱之命。若清又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，也是清苦之人。浊气又难去，清气又不真，和运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，也了此生平矣！
    （七）假使八字五行不全，只有三行或四行，除了有适当的格局及用神可以取用外，通常所缺者，常常就是用神，于行运遇有旺相之地，也可发福，遇事顺遂，功名易求，尤其八字格局中无用神可以取外，常常应验，不过时过境迁，究竟不如原局有用神可以取用为妥当。
    二、用神的喜忌
    先贤沈考瞻论相神紧要所说：“月令既得用神，则别位也必有相神（相神就是喜神，为生用神之神），若君之有相，辅我用神是也。如官逢财生，则官为用神，财为相神（正官格、日干强、取官为用而官弱，喜财来生扶，故官为用神，财为喜神）；财旺生官，则财为用，官为相（正财格，日干强，取财为用，则喜官星制劫卫财，故蜜蜂一为喜神）‘煞逢食神制，则煞为用，食为相（七煞格，日干强，假杀为用，则以食神为喜神，这就是身杀两傍宜制杀，与财滋弱杀不同），此乃一定之法，非通变之妙，要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。”（由此可知八字决非全以生扶用神者为喜，应特别加以注意，否则议论喜忌，又不免恍惚迷离了。）
    又说：“伤用神（伤害和神者即忌神）甚于伤身，伤相神（伤害喜神也是忌神又名仇神）甚于伤和。如甲（日干）用酉官（以正官为用神），透丁逢壬，则合伤存官（丁火为伤官被壬水偏印而去，则官星不爱伤害了）以成格者，全赖壬之相（喜神）；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者（戊日干以子水财星为用神，天干透出甲、己、甲木为七杀攻身，得己土劫财合之，杀劫两失其用，则身不被攻，财不被劫，一举两得），全赖己之相（喜神），乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印，以使丁得制煞者（乙日干以酉金七杀为用，天干按序透出丁、癸、戊；丁为食神，癸为偏印，戊为正财；丁火原为癸水所克，因得戊土合癸，故丁火食神仍可制杀），全赖戊之相（喜神）。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木，而转劫以生财者（癸日士，生于亥月，天干透出两火正财，而月令亥中壬水为劫财，得他柱地支卯未来合亥，成三合木局，则化亥中之壬水为木，转而生天干的两火正财，而月令亥中壬水为劫财，得他柱地支卯未来合亥，成三合木局，则化记叙中之壬水为木，转而生天干的两火财星了），全赖眢水之相（喜神），庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵（庚日干，生于申月，天干透出癸水伤官吐秀，他柱再见子辰，戊三合水局，则旺金之秀气流通了），金赖于子辰之相。如此之类，皆相神（喜神）之紧要也。”
    又说：“相神无破，贵格已成；相神有损，立败其格。如甲月酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水相伤矣（甲日干以酉金正官为用神，天干透出丁、癸、戊；丁火伤官伤害正官原来为喜神癸水正印所制，再见戊土偏财合去正印，则丁火作官可以克正官了。这是以酉为用神，癸为喜神，丁戊为忌神的。）丁用酉财，透癸逢己，食神制杀以生财矣，而又透甲，己合甲而不矣，己土相伤矣（丁日干以酉金偏财为用神，天干透出癸水己土，己土食神制癸水七杀以生财星，但是天干又透甲木正印以合己土食神，则癸水七杀可以攻身，而财源也断了，这是以酉金为用神，己土为喜神，甲木为忌神的），凡八字排定必有一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽略。“
    总之，取用神、明喜忌，固然有若干轨迹可寻，但非一成不变，必须善为运用，有的以生用神为喜，有的以泄用神为喜，有的以克去或合去忌神为喜。反之。凡伤害用神或喜神及克合用神或喜神者，则为忌神。同时天干地支生克冲合等，也能变喜为忌或变忌为喜，实在不容易拟议一个很完整的共同通则，而必须视各个命局构成的情势，及其所这定的格局，所取的用神，分别论断，明而化之，自可心神领会矣！
    以上所提的，大都是普通格局中一般的形象，如果各位读者注意观察的话，当可发现喜用神的选取虽然复杂多端，其实仍有一定的轨迹可寻，一个普通格局的好坏，往往从喜用神的颁布连系情形就可以知道大根，如果再与大运，岁运顺逆吉凶合化冲克的配合，则我们当可以对一个命造的优劣成败的判断就更可了然于胸了。纵观各种普通格局的形象，可以得到一个结论；不论身强或身弱，喜用神最好能气息相连携手团结，并且要尽量贴旷日主，使喜用神避免长途跋涉征战，减少与忌神辗转摩擦的机会，崦保持原有的潜力以护卫日主（身弱的八字），如此共发挥之效率才不会大打折扣；如果是喜用神势单力孤，当然更需贴临日主否则也要占据月令枢纽之地，这样的格局，只要喜用不逢重大克损，一旦遇到强旺而有力的喜用神，仍然能够风云际会，因时乘势，而创出一番相当成就出来；若是运程不美，也可以过着衣食无缺，平安顺畅的生活，而不臻沦于颠沛潦倒，猥贱下流之辈。最怕就是喜用神分散失力，又遭忌神克损，这样的格局纵使得到强旺的喜用神，也很难发越得起来，即或在某一方面得以稍有收获，但是其他方面也仍然会受到原局与流年影响，难免得此失彼，诸多刑伤破耗，其福分之不能齐全，自然可想而知，每当好运过后，其境遇往往一落千丈，甚至即败亡，结局悲惨，大多令人替他难过，不忍猝闻。

第三节   特殊格局的取用法

一、专旺格

    上一篇为一般普通格局的取用法，而这一篇所讨论的是特别格局的取用，其构成的形式有几类如专旺，从旺，及合化等三类。全局气势偏旺于一方，不以日干配月令为主，而以全局气势为主，用随体变，不以扶抑为用，而以顺其气势为用；因为四柱气势既偏于一行或一方，其势中不可遇，那只好顺其气势为用，所谓“江河之水，可顺而不可逆。”
   
    专旺者，日干与全局干支，同为一类，气偏旺于一方也。木旺于春，支成木局或东方，为从木又为曲直仁寿格；火旺于夏，支成火局或南方为从炎格又为炎上格；土旺四季，支取四库，为稼穑格为从土格；金旺于秋，支成金局或西方为从金格又为从革格；水旺于冬，支成水局或北方为从水又为润下格。
   
    滴天髓云，一者为独，又云独行喜行化地，而化神要昌，独象者，干支同属一类，即专旺格也，化神者，引化之神，即食伤也，旺之极者，以泄其气为秀，专旺格局固喜食伤为用，然并非无例外，也有喜印者，盖体性虽变，而取用之法，仍当配合气候，论其宜忌。同一格局有高低之分，也有虽成格而不贵，其中辨别，即在格局之纯杂，与用神之是否适合于需要而已，总之专旺格局，用神不外乎印与食神、伤官也，然有印而见食伤或宜食伤而见印，则格局之高低分矣。
    所透之神，为官煞则破格，当以官煞为重，而另取所用，所透为财，虽不破格，也以去之为美，所谓强众敌寡，须去其寡也，所透为印与食伤，则成格。透印者，以印为用，透食伤者，虽成格，不以贵论。然专旺格局，以宜用食伤，为通例，宜印为气候之调和乃例外也。
   
    一般来讲，特别格局大都是五行气势偏于一方，凝取不散，只要行运能顺从这股五行之气，或适当的加以引化，都能够有奇特的际遇与成就；但是因为这种格局五行不全，缺点很多，所以往往于妻、财、子、禄、寿、父母、兄弟、姐妹方面，会有不少缺憾，福气经常不能齐全，例如说：专旺格由于五行气势皆归旺于日主，为人大多精力充沛，干劲十足，自尊心强，甚有骨气，做事也充满信心与魄力，所以只要行运能顺其势而引化其气势，就可尽情发挥其潜在的领导才华，而容易居于领导者的地位；但是在另一方面讲，专旺格因为原局比劫及印星二行过于强旺，而食伤、财、官杀三行过于衰微或全缺，因此，若非自幼与父亲有所刑克或缘薄，就是成家后与妻子有所刑克或缘薄，其他如姐妹，子女，丈夫等方面也都较一般人更有可能发生刑克缘薄的现象（命理学上所谓的刑克，范围包括很广，严重的叫做“克”，如死亡，残废等；轻微的叫做“刑”，如身体虚弱，疾病，意见不和，乖违忏逆，拆散离异等……）
曲直仁寿格——
    甲、乙日干，生于寅、卯、辰月，地支寅卯辰会木局，或亥卯未三合木局或干支甲、乙、寅、卯、亥党众而强，四柱无强金来克损木局的，就叫“曲直仁寿格”，简称曲直格或仁寿格，此格局的人，喜水木生扶，水赖其生则从其类，大畏庚申，辛酉，冲破东方秀气，原局透食伤则以食伤为用神，透财星则必待食伤而后发；如果食伤财均不透而单透印，则以印星为用神，运遇官杀有印转化，则不以为忌。此格成立者，因五行木主仁，故为人多慈悲为怀，好施舍恤孤，“民吾同胞，物吾与也”，多是这种人。
金刚从革格——
    庚辛日干，生于申、酉、戌月，地支申酉戌会金局或巳酉丑三合金局，或干支庚、辛、申、酉、丑党众而强，四柱无强火来克金局的，就叫做“金刚从革格”，简称金刚格或从革格。此格局的人，为金行专旺，生于申、酉月，则体质过于自强，应取食伤化神为用；生于巳、戌月，则取印星为用。从革格，因五行金主义，故为人大义凛然，义气奋发，见义勇为之人也。
率性炎上格——
    丙、丁日干，生于巳、午、未月，地支巳午未会火局，或寅午戌三合火局，或干支丙、丁、巳、午、寅党众而强，四柱无强水来克损火局的，就叫“率性炎上格”简称炎上格或率性格。
    书曰：木能生火到寅卯方而生焰大发，不制西遇申酉必遭刑克破耗，如果生居离位（南方）果断而有为，如果居均宫（北方）则主谨畏守礼，盖火性炎上，运程顺行东南木火之地，则烈烈轰轰不可一世，逆行西北金水之地则主此人拘谨巽懦，也主此人异乎寻常之人。凡格局纯粹而真，运虽稍逊不佳，也无碍其贵。
    复次炎上格，必须用印，若见食神，伤官，则主此人富而不贵，盖土能晦火之光，不以贵取，土能生金为食伤生财，故转为富格；假若土多晦火，用财以泄土之气，名火炎土燥不作炎上格，炎上格成立者，因五行主体，故为人多重礼貌。
润下灵秀格——
    壬、癸日干，生于亥、子、丑月，地支亥子丑会水局，或申子辰合水局，或干支壬、癸、亥、子、申党众而强，四柱无强土来克损水局的，就叫“润下灵秀格”，简称润下格或灵秀格。
    专旺格局，以得时得地气势纯一为贵，壬癸生于三冬，气候严寒，冻水不流，以理论之，必须丙火调候，然丙、丁财也，润下成格，比劫必多，丙、丁虽有调候之功，宁无引起争财之患不仅火土相连，逆其旺势巳也，故润下成格未必富贵，取用之法，必须看格局纯粹与否。如果原命金水纯粹，喜行东方木运以泄其旺气，若原命带木火格局不纯，则宜西北金水运，以助成其旺。此格成立者，因五行水主智，故为人足智多谋，智慧超人。
稼穑笃实格——
    戊、己日土，生于辰、戌、丑、未月，地支辰、戌、丑、未多见，或四柱干支丙、丁、巳、午党众相助，而无强木克损土局的，就叫“稼穑笃实格”，简称稼穑格或笃实格。
    土旺四季，生于辰戌丑未月，得辰戌丑未四支或三支，天干透出比劫，不见官杀克伐，格取稼穑。然火炎土燥，无生育之意，这就是“晦火无光于稼穑”，不论原局或岁运均喜食伤，以引化其气，稼穑格成立者，因五行土主信，故为人多信实无欺，人品重厚，丰肥、生财有道。
    总之，专旺格乃以日干的旺神为枢纽，故必须地支会合日干的方局或八字党众而强旺，不论炎上、润下、从革、稼穑、曲直，在原则上均不能见官杀，一见官杀，就自破格，喜食伤流通其气势，见财星则须视八字构成不同的形势而论其喜忌；此外尚有调候的关系而论格局的高低。
    专旺格，最喜日干气通月令而得时，其旺所引至时上遇生旺不临死绝；全局旺气干支均不逢冲克，而有印以生之，或食伤以泄之，使其相辅而行，而无孤独无偶的现象。然而有用印与令伤之不同；即日干生于当旺之月，（如丙丁生于巳午月），地支会方合局，日干气势过于专旺，则宜取食伤化之，以泄其秀气；反之，如日干生于不当旺之月（如丙、丁生于寅戌月），则宜取印星生之，以成全其旺气。
    专旺格，行运的得失，除调候者，必须特别留意，最忌旺被冲被克，行运旺神遇冲克，则格局破坏，旺气不专，多主重大刑克，甚至死亡。行运遇他神合去旺神，不论在干在支，轻者淹滞不进，重者整个格局发生变化，由纯粹而混浊，富贵也必因而发生急剧的变化。

二、从旺格

    全局气势偏旺于一方，而独有日干逆其旺气，日干无生无助，不得不弃原有之性质，而从旺神，从旺格是指八字日干弱极，而全局除了日主该行之外，其余食伤、财、官杀、印四行之中或有一行独旺，或有两行独旺，或竟三行皆旺，日主迫于形势，不得不弃命相从，此格是以全局气势为主体，而不以日干为主体，其形象共有四种：
1、从官煞格
2、从财格
3、从儿格（从食伤）
4、母旺子衰（格中皆印）
    滴天髓云：阳干从气不从势，阴干从势无情义，论理甚精。盖阳干本为生旺之气，非至气绝之地，不能言从。阴干本为衰竭之气，见全局偏旺何方，即弃其原来性质，而从旺神，阴干易从，阳干难从。即因原来气质有衰旺之别也，然此为难易之辨而已，成格与否须合下列各点观察之。
    （一）旺神成方成局，得时秉令，而日干气绝无根。如旺神虽成方局，而月令非当旺之时，或日干未至衰绝之地，支有微根，此在阴干为真从，阳干为假从，或不从。
    （二）天干必有损抑日干之神。如从官煞者必透煞，从财者，必透食，倘无损抑，日干兀立无伤，虽然无根，也难作从论。
    （三）四柱无印出干。印者，日元之根也，从官杀而见印，则印能泄官杀之气，以生日元。从财见印，则印能制食伤以护日元，故四主见印，决定不以从论。
    （四）从旺格局必须以全局气势为主，必须纯粹专一，若散漫杂乱或见克、泄旺神之物，则日主虽无根，也难作从论。
弃命从势的格局，为人大多精明灵巧，擅圩顺应潮流，抓住机会，触觉敏感，对于各种复杂的环境适应力很强，也很容易受到贵人或民司的提拔而平步青云，步步高长虹，扶摇直上；但是从另一方面来讲，日主弱极无依，弃命从势，一生大都不很安定，如一叶孤舟，在波涛汹涌的诡谲人潮里，随波逐流，外表虽时常强装欢笑，而内心却有难言之委曲，虽然容易得到富贵，但是福份很难完全，必有某些方面的缺失，如六亲，健康，寿命……等。
    从有真从与假从之分，真从，格局纯粹，大多生于富贵之家，行运得其喜用，大多可以克绍长春裘，就是逢逆运，咻不是狂旺，也多履险如夷，但是这种格局不世不多见。假从，格局中不纯粹，而且多生于普通家庭，但是假行真运，也可发富贵或富贵双生，只以时过境迁，可能一落千丈，或遇凶祸，或回复原来的地位。而且从格大多属假从，虽较普通格局易于发富发贵，然所遇的困难，所冒的风险，则也过之。运过境迁，必防凶发，较之纯粹的格局，祸福略有不同。
    先贤万育吾说：“独步云：‘弃命从财，须要会财；弃命从杀，须要会杀。从财忌杀，从杀喜财；若逢根气，命损无猜。’盖言从杀格，以杀神太重，身无所归，不得已而从之，要行杀旺及财乡；四柱无一点比肩印绶方论，如遇运扶身旺，与杀为敌，从杀不专，故为祸患。（八字构成，日干不通根地支，并不见一点比肩及印绶，而地支会合七杀天透地藏，干支多铜陵官杀或官多变鬼，旺气偏于一方，日干弱不堪失，杀势比吸光系数可挡，则应弃命而从杀星；行财杀旺运，可以发福发贵，行印比帮扶运，从杀不专，中途变志，引起旺神冲激，必生大祸患。）
    经云：‘弃命从杀论刚弃，’言戏天干从地支，须随五行性情：阴日干从地支杀屯者多贵；以阴柔能从物也；阳]日干从地支杀纯者也贵，但次于阴，以阳寸步受制也。水火金土皆从，惟阳木不能从，死木受斧斤（刀），反遭其伤故也。关于阳日干阴日干柔命以从的区别，滴天髓说：“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”近贤徐乐吾注解最为详明，他说：“十干为五行之代名词，而分阴阳；甲乙同一木也，丙丁同一火也；然虽同为一物，而论其性质，则阴阳截然不同，其用也回别。阳干性质刚健，有特立独行之性，非至本气休囚死绝之气，不能言从；或虽临死绝，而见印相生，仍为绝处逢生，也不能从；虽财官党众势强，而弱日自归其弱，运仍喜扶身，不能弃原来根性也。
    若阴干则不然，其性柔弱，见四柱财旺则从财，杀旺则从杀，即使自坐生地，也所不论，此所以为从势无情义也。阳干如男性，虽环境亲友富贵薰天，只能自守穷卢，安于贫苦，努力奋斗，不能以他人之富贵为富贵也；除非无家室可归，不能自存，存得已，舍已得人，其独立为本性使然也。
    阴干如女性，见环境富贵，只要有可从之势，即嫁之而去，另人之富贵，即自己之富贵，不思独立也，其本性使然也。
元理赋说：“平生为富且贵，皆因杀重身柔，中途或丧或危，只为运扶干旺。”又说：“不从不化淹留仕路之人，得化得从，显达功名之士。”这就是说八字构成，日干死绝无气，弱不堪扶，而杀星重叠，气旺一方，则应弃命从杀；以行财杀旺运为最相宜，如行运再遇印星比肩、劫财帮扶，中途变志，必主危亡。此外，八字构成就五行常理观这，已有气偏一方或有可从可化的趋势，但是详细加以研究，从化又不能成立；这种五行不得中和或流通，而气势偏枯闭塞又不能从化的命造，共一生必蹇滞难通，万事不如意，当不以仕宦为限。反之，如果八字构成，从化可以成立，而行运又不背从化喜用，自然富贵显达。
先贤陈素庵说：“凡看日主无根，满柱皆官，则当从官；满柱皆杀，则当从杀；满柱皆财，则当从财；满柱皆食，则当从食；满柱皆伤，则当从伤。凡从何神，只要此神生旺则吉；若从神受克，日主逢根，则凶。其不同者，从官从杀，只喜生官生杀及官杀运；从财从食伤，固喜食伤生财及财食伤运，即财再生官杀，食伤复生财，皆可，此其定理也。然又须看日主情势何如？所以之神意向何在？而变通推测之，无不验矣！或日‘旧但取从杀，从财，今复取从官，从食伤，其理何出？’盖不知命理惟取生克，克我之杀可从，则克我之官，何不可从？我克之财可从，则我生之食伤何不可从？古今命如是者甚多，术家未这遍考耳！至于从局动云：‘弃命’，岂有命而可弃者乎？盖从神强甚，譬如马驰峻阪，舟饮疾风，非人力所及制；若强欲收顿，必有颠坠覆溺之夏；不若纵其所知，而驾驭得宜，则马与舟仍为我所用耳！此弃乃不弃。或曰：‘不可强制信矣，行运生扶日主，何能源工业可？’不知身在峻阪之上，疾风之中，若弃马与舟而自求全，岂不速败乎！”
    又说：“日主无根，势屈不堪培植；他神满局，党多难以伏降；贵达权以通变，定舍弱从强。（日主无根，弱不堪扶，八字官，杀或财，食伤，气偏一方，势力很大，没有办法制裁，那么，只好从其强旺之势，这是达权通变，非一般冀求五行中和或流通的常理，所能概括。）从杀其常，正官理应同例；从财固美，食伤力也相当。凡所从之神，被克则为破格，此已弃之命，逢根即属不详。（从格如果所从之神被克，那是破格，再逢日干生旺有根，也是不吉之数；如丙火日干逢金财，逢印比劫禄的木火均不佳。）从神遭遇资扶，知福力之深厚；从神辗转生育，也为秀气；如丙火日干从金财，行财食伤运固佳，行官杀运也可，可以发福，但从官杀则不喜见印绶泄官杀生身。）从之者上者，则贵登台阁，从之次者，也当拥仓箱。若岁运不齐，岂终身能无少驳；苟佳制化有道，则大局仍自无妨。（如从金财格，以土金运为最佳，如果岁运况运水木运，与所从的土金，极端反对，但如得原局干支或岁运干支冲克会合化解之，那也没有什么妨害。）更有主带微根，真杂假而未净，运行弃局，假成真而亦昌；但运过还妨凶发，必局纯乃得福长。（八字构成，日干弱极，但尚带有微根，行运得所从之神，冲克或会珍贵而去此微根，这是变假为真，也可以发富贵，但运境迁，必忌凶发，较之原局真实纯粹者，祸福略有不同。）”
    滴天髓云：“从得真时只论从，从神又有吉和凶。”又说：“真从之象人有几人，假从也可发其身。”
    先贤刘伯温注说：“日干孤立无气，天地人元，绝无一自旋守恒生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神，如从财只以财为主，而行支寄生虫其所者吉，否则凶；如以木为财，金不可克木，克木则衰矣！”又说：“日主弱矣，财官强，不能不从，中有比劫暗生，从之不真。至于岁运财官得地，虽是假从，也可取富贵；但其人不能免祸，或心术不正耳！”
先贤任铁樵注说：“从象不一，非专论财官而已了。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官；满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，有谓‘从神又有吉和凶也。’尚有从旺，从强，从气，从势之理，比从财官，更难推算，尤其是当审察；此四从，诸书未载，余之立说，试验确实，非虚方也：
    （一）从旺者——四柱皆比劫，无官杀之制，有印绶之生，旺之极者，从其旺神也。要行比劫印绶则吉；如局中印轻，行伤食运也佳；官杀运，谓之犯旺，凶祸立至，遇财星，群劫相争，九死一生。
    （二）从强格——四柱印绶重重，比劫叠叠，日主又当令，绝无一毫财星官杀之气，谓二人同心，强之极矣，可顺而不可逆也。如纯行比劫运则吉，印绶运也佳；食伤运有鲟绶冲克必凶；财官运为触怒强神，太凶。
    （三）从殷者——不论财官钱绶食伤之类，如气势在木火，要行木火运，气势在金水，要行金水运，反比大凶。
    （四）从势者——日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱，又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤之中，何者独旺，则从旺者之势；如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官这势，则吉；行官杀运次这，行食伤运又次之，如此比劫印绶，必凶无疑，试之屡验。
    又说：“假从者，如人之根浅力薄，不能自立，局中虽有劫印，也自顾不暇，而日主也难依靠，只得投从于人也。其象不一，非专认财官而已也，与真从大同小异；四柱财官得时当令，日主虚弱无气，唱腔比劫印绶生扶，而柱中食神生财，财仍破印，或有官星制劫，则日主无依无靠，只得依财官之势，财之势旺则从财，官之势旺则从官；从财行令伤财量不安定因素地，从官行财官之乡，也能兴发，看共意向，配其行运为见。
    然假从之象，只要行运安顿，假行真运，也可取富贵，何谓真运呢？如从财有比劫之争 ，行官杀运克制比劫必贵，行食伤运必富；有印通暗生，要行财运；有官杀泄财之气，要行食伤运（原局带官杀泄旺财之气，行伤食运生财并制合官杀，以聚集从神的旺气）。如从官杀，有比劫帮身，逢官运而名高（假从官杀格，原局带比劫，行官运制合，可以发贵）；有食儿破官，行财运而初重；有印绶泄官，要财运以破印，假行真运，不富也贵；反此为凶，或趋势忘义，心术不端耳！若能岁运不悖！抑假扶真，纵使身出寒微，也能崛起家声，所为也必正矣！此乃源浊流清之象，宜深究之。“
    近贤余乐吾补注说：“从、有阳干阴干之别，阳干从气不从势，阴干式采油树兴论气势皆从。原注论从，谓日主孤立无气，四柱无生扶之意，何谓生扶呢？印绶是也。故柱见印绶，决不能从；以印绶为忌，必以克泄为喜，故从格干无印绶，而有克泄，为主要条件。分述如下：
    （一）从气——日主临于绝地，本身之气己绝，所从之神，临于长生禄旺之地，其气方张，四柱无印绶生扶，而干透官杀（从官杀）或食伤（从财），则为从之真者；否则四柱虽无生扶，也无克泄，兀然独立，也难以真从。
    （二）从势——所从之神，成方成局，其势极盛，四柱无印绶生扶，而有官杀之克或食全国各地之泄，则为从之真者；如见官杀或食全国各地又兼见印绶，则官杀之气生印，有印制仞伤，不能方从也。
    又说：“日主孤弱，则官强旺，不能不从；而日主有微根，或有印生助，便是假从，从财而食伤不透，或柱见比劫；从官杀而官杀不透，或柱见食伤；也是假从。凡格局纯粹而真者，出身在地位自高，行从神旺乡，飞黄腾达，固无论矣！寻常之运，虽无发慌，也不失其地位，只要不行逆旺气之张，即无挫败之虑，盖其原来之格局高也。若不纯粹而假，行从神旺乡，与真从无别，一样可以取富贵，但为一时之顺运，未交运前，必然寒素，运过之后，即回复其原来之状况矣！”
    先贤任铁樵注说：“顺者，我生之也。只见儿者，食伤多也，构门闾者，月建逢食伤也；月为门户，必要食伤在提纲也。不论身强弱者，四柱虽有比劫，仍去生助食伤也。吾儿又得儿者，必要局中有财，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，无作无为，得子孙昌盛，振起家声；又要运行财地，儿又生孙，可享狲之福矣，故为顺局。从儿与从财官不同也，然食伤生财，转成生育，秀气流行，名利皆遂，故以食伤为子，财即是孙，孙子不能克祖，可以安享荣华；如见官产曾星，谓孙又生儿，则会孙必受其伤，故见官杀必为已害，如见印绶，是我之父，父能生我，我自有为，焉能容子，子必遭殃，无生育之意，其祸立至。是以从儿最忌印运，次忌官运，官能泄财，又能克日，而食伤又能与官星不睦，忘生育之意，起战争之风，不伤人丁，或散财矣！”
近贤余乐吾说：“相生为顺，明通赋云：‘全印、全冲、全制、全食、命强无破，则初受千金。‘全制者伤官成象，全食者食神成象。凡气象已成，总宜顺这而行，全伤全食，气势格外纯粹，食伤并见，气势同属一方，孔洞为混，只要运行财地，泄食伤之气，未有不富贵者，所谓儿又遇儿也。顺局与两神成象中之我生一局，同一看法：特我生为两神并立，势均力敌，顺局则食伤成形象，故云成象构门闾也。日干孤单项式，不得不从，凡食伤泄秀，精华吐露，秘为聪明绝顶之人。然从儿格以水木，土金、金水为美。若木火，则木被火焚；若火土，则土声名狼藉火晦；母旺为美，子旺反伤其母，必非佳造。
    由于前述，可知从格在古代仅有从杀，从财两种，以后增多而有从官，从食伤（儿），从势，从强，从旺等种；这是命学上的演进，经过统计，分析，就生人的命造中，证实无讹时，建为推算的定理，而此从格在命理研究中，占有相当的份量，希望读者详细的研究，不要忽略。

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三、化气格

    化气格又名化象，为特别格局中理论最复杂，推论最不易精的一种格局，此格乃指丁，壬合化为木；戊、癸合化为火；甲、己合化为土；乙、庚合化为金；丙、辛合化为水，五种化象而言，不论日主属于何干它只能与月干或时干在相当适宜的环境与条件之下才可论化，其合化的条件相当严格。而化格的“化”字，不是五行生克制化的化，而是五行因克合而发生变化的化。生克制化的化，乃五行相克，居中转化通关，是一咱比较单纯的物理作用，克者与被克者乃居中调停的化神，均保存原来各自的性质，原来的五行不发生变化。
    而化格的化，乃五行相克，阴阳异性和洽有情，遇适当的环境，即混合面显一体，是一种比较复杂的化学变化，克者与被克者大多因合化的关系，丧失其原来的五行，而演生为另外一种五行。
    先贤万育吾说：‘合者和也，化者变化也，即甲与己合之类。甲属木，本象遇己合则化为土，不以木论，是化象。大概化气以日为主，合年、月、日、时干皆可化，如天干无而地支遇正禄代之，甲不见己而见午，己禄在午之类，也可化，但要成局，仍要旺气聚于时方可，兼月气尤妙！或日得旺，自足以化，又有干支自化，却要行运化气旺乡，不然无用；若只得月气，却不可化。惟日有此气，不论财官印主体群落，但得生旺之气成局，运行化气旺乡，不遇伤克之地，皆是残越，喜身自旺，或柱有生气助旺，则化象尤有力；大忌相克重化学式如甲己化土，再遇甲）不成象，主遭殃，遇冲克之运，也多刑克。若干合而不成格，则不化。但以本干支取祸福断之，不必论化气矣，（八字单见日干合，地支不见合化的旺神或会合化神的方局，则以其他格局论断）！“
    先贤张楠说：“化气格，如乙日干见庚长时支全巳酉丑，或多见辰戌丑未，均作乙庚化金看，行西方金运，富贵无疑，一见丙丁运破金即遭殃咎。盖以化成造化，要行本局禄旺之地，则发。又如丁壬合木，喜行东南同义词运，则发。化成造化，最怕行化神衰绝之乡，如戊癸合火行水乡，丁壬合木行金乡，轻则罢职，重则丧生。“
    先贤陈素庵说：“凡看命先看有无合化，若日干与月干或与时干相合，化作他神，则生克俱变矣！化木以木论生克，化火以火论生克。虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然单己之土，丁壬两见，自以印财论，合甲之土，丁壬两见，即以木论矣！独庚之金，戊癸两见，自以印伤论，合乙之庚，太癸两见，即以火论矣！“
    行贤陈素庵又说：“凡化局之成否，化神之喜忌，皆祥合化赋中，若旧书所载，某局生某月则化，也不尽然，如云：甲己生辰月不化，中有木气也，见戊字有听见，也为妒合也；乃又云：“甲己得戊辰时，化土方真，既取辰又取戊， 溴甲烷相矜持乎？若柱中辰，戌，丑，未全见，此反不能化，盖四支虽皆土，然互相冲转，不成化局矣！要之，化局看天干易，盾地支难，不特化神贵生旺，忌死绝，更须字字理会，孰能助化，熟能破化，孰助化而反伏破神，孰损化而仍可调停。至于行运，又须细看日主情势，化神意向，而变动推测之，总不可精心率略也。更有柱中化局不真，而行运一咱助化，也能荣达，但此运过后，仍然不利耳！若世术于日干之外，余干见甲己二字，囤辄云化土，可作土用，见丁壬二字，辄云化木，可作木用，夫化局以日为主，合月、时乃化，即合年也在此例。若余干自丁合，也可以化气取用，则四柱五行，个个无一定，不甚纷纭乎？此虽通根得时，必无化理，勿因柱缺某神，勉强借凑也。”
    又说：“四柱取格为真，固宜审酌；十干遇合而化，尤贵推寻。甲己合而化土，乙庚合而化金；丙辛合而化水流湿，丁壬合而化木成林；并戊癸合而化火，皆阴阳配而同心。甲遇两己，己遇两甲佤，凡见二则争而非化；甲畏庚克，己畏乙克佤，但遇一则而相侵，（甲基叔丁基醚己合见庚克甲或见乙克忆来妒化）；有丁有壬双露，则其局必败，或丁或壬单见，则为害不深。总之，克我我生之木金，忌共相见；生我我克之水火，喜其加临。（甲己合化土，天干再见丁壬又露而化木克土，格局必败；如单见一丁或一壬，则为害较浅，然行运丁或壬合化，也能破格。基于前述可知；甲己化土格，最忌丁壬化官杀（木）克坏格局，也忌乙、庚化为食伤（金）泄化土的旺气，或乙、庚个别克甲基叔丁基醚、己破格；此外再见甲、己争合妒合，也以为忌。仅喜见丙辛化财（水），戊癸化印（火）为喜，此由化气十段锦所说可以看出，其他乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格，戊癸化火格，均同此类推）。若辨化局之假真，全察地支情势；先观月气，乃化神根本之乡；更重时支，必化神生旺之地；时趋绝地，化必不成；月属他神，化尤难冀；年支稍远，也须也化无乖；日支较亲，更求于化有忌。迨行运这喜凶，同原柱之则例：遇助化之物，则气势加隆；值破化之神，则程途不利：化神一路如意，通显无疑；化神一字还原，灾危立至。”
    滴天髓说：“化得真者只论化，化神还有几般话。”又说：“假化之人也多贵，孤儿异性能出类。”
    先贤刘伯温注说：“如甲日主生于四季（辰戌丑未月），单遇一位己土，在月时上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃得化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙认生于秋月，丁壬生于春月，独自相合（仅二字天干相合，不见争合妒合），又得龙（辰）以运（化）之，此为真经矣！既化矣，又论化神；如甲己之土，土阴寒，要火气冒旺，土太旺，又要取水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再见甲乙，也不作争合妒合论，盖真化矣，如烈火女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。”
    先贤任铁樵注说：“甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚起丙子，至五位达庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化火；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合而化之真源，近世知者少，只知逢龙凤辰）而化，不知逢五而化辰龙之说，供引之意！至于化象作用，也有喜忌配合之理，所以”化神还有几般话“也。非化斯神喜斯神，执一而论也。是以化象也要究其衰旺，审共虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣，必太过而不吉也，须从其意向；柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；柱内无金无水，土势太旺，必要行金运以泄之；柱内火土过燥，要行带水之金运以润泄之。如甲己化土，生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水信无而实，或干支杂以金水，谓之不足，也须从其意向；柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；柱中金水并见，过于虚湿，要行带火土运以实之，助起化神为吉也。
既合而人，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊；合而不化，勉强之意，必非佳偶，见戊己多而有急妒之风，遇甲乙众而更强弱之性；甲己之合如此，余可类推。“
    称贤刘伯温说：“日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虚弱，及天龙（辰）以运之，则不真化。至于岁运扶助起合神，制伏忘神，虽为假化，也可取宝贵代，虽是异姓孤儿，也可出类拔萃，但共人多执滞偏拗，作事颤，骨肉欠遂。
先贤任铁樵又说：“假化之局，其象不一；有合神真，而日主孤弱者；有化神有余，而日带根苗者；有神不真，而日主无根者；有化神不足，而日主无气者；有既合化神，而日主得劫印生扶者；有既合化，而闲神来伤化气者。故假化比真化尤难，更宜细究，庶得假化之机，如甲己之合，生于丑戌月，合神虽真，而日主孤弱无助，不能不化，但秋（戌）久（丑）久翕而寒，又有金气暗泄，岁运必须逢火，去其寒湿之气，则中和和暖矣！如甲己之合，生于辰未之月，而辰乃木之余气，一为木的墓库，能碍化土神的旺势，但春（辰）夏（未）气辟而暖，又有水木藏根，岁运必须土金之地，去其本之根苗，则无分争矣！如乙庚之合，日主是木（乙），生于夏令，合神虽不真（夏火能克化鑫），而日主泄气无根（夏火生泄日干乙木之气转弱），土燥又不能生鑫（夏月火燥不能生金），岁运必须带水之土，则解冻而气和，金得生而不寒矣！如丁壬之合，日主是丁，于春令，壬水无根，必从丁合，不知木旺自能生火，则丁火反不从壬水化木，或有比劫之助，岁运必须逢水，则火受制而木得成矣！如丙辛之合，日主是火，生于冬令（丑），重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗来损我化神，湿土虽不能止水，而水空间混浊不清，岁运必须逢金木，则气流行而生水，化神自真矣！如是配合，以假成真，也能名利双全，光前裕后也。总之，格象非真，未免幼遭孤苦，早见蹭蹬，否则其人执傲迟疑，倘岁运不能抑假扶真，一生作事颤，名利无成也。“
    八字入手，先宜注意干支之会合，千变万化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分，既合之后，有能化不能之别，喜神因合而失其吉，忌神因合而换其凶，其理一也，但须看地支之配合如何而定，如地支通根，则虽合而不失其用，喜忌依然存在。
盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶，即以六亲言之；如易以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎。女以官为夫，而被他干合地骈，官夫岂能爱其妻，此谓配合之性情，因向背而殊也。
    近贤徐乐吾补注滴天髓说：化与从相似，须化气之神，乘旺秉令，原来日干，气势衰绝，方能相合而化，更须见辰，五运遁甲至辰，，必为化气无神之地，如甲己化土，遁甲至辰，愀戊辰，乙庚化金遁干至辰，必为庚辰，名为逢龙而运，乃化气无神之地也；重见己土，则为争合，也为不可；若戊土帮助化神，见辰必遇戊字，为化气无神，非特不忌，且喜见也。凡从格，以所从之神为用；化格，以生我化气之神为用，不论真假皆同。如化气过于旺盛，也可用泄，究为少数；若克抑则则可用，盖从化皆以全局气势偏于一方，不能不顺其气势而行；过旺用泄，为引其性情，决偿能逆共旺势而用克也。化神所忌，也以逆其旺势为重，而还原并非大忌。
    譬如甲己化土，行运至甲乙寅卯，非忌其还原，乃忌其逆土旺神也；乙庚化金，不忌甲乙寅卯而忌丙丁巳午；丙辛化水，忌见戊己，丁壬化木，忌见庚辛；戊癸化火，忌见壬癸，其理一也。故原局璧如甲己化土，原局化合甚真，岁再遇甲或己，则如烈女不事二夫，并因之破格也；若原局一己二甲，气势杂乱，岂能合化乎？引证任注不赘。化神必须行旺地，若无旺运相助，也平庸也。然化格之中，不论真假，均无高低之分，吉凶之别，变化多端，与八正格相同，不可概以富贵论。故云：“化神还有几般话”也。
    又说：“化神旺相，月时得气，日主孤弱，不得不化，日主带根苗，有劫印生扶，便于工作是假化，化神见克制或见泄气，也是假化。凡格局纯粹而真者，出身地位自高，化行神旺乡，飞黄腾达，固无论矣！寻常之运，虽无发展，也不失其地位，只要不行逆旺气之乡，无失败之虑，盖其原来格局高也。若不纯粹而假，行化旺乡与真化无别，一样可取富贵，但为一时之顺运，未交运前，必然寒素，运过之后，即回复其原来之善矣！”
    又说：“十干配合，有合而化，有合而不化。何谓能化？所临之支，通根乘旺也。化气有真有假：有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者，皆为假化，化真化假，均须运助。假化之格，能行运去其病根，固无异于真，真化不得旺运相助，也无可发展也。”

化气格的形象共有五种：

（一）化木格——八字丁日壬月或壬时，壬日丁月或丁时，生于寅、亥、卯、未月或生于辰月，而四柱水木多来助化，干支不风阴力的金神克制化局，或年月天干化金破局及争合妒合；化格增行助化之运（水木），也可行泄化之运（火土），行助化之运最佳行泄化之运次之，假化之格必需以去病或助化最首要，不可再行泄化或克化神之运。
（二）化火格——八字戊日癸月或癸时，癸日戊月或戊时，生于巳、寅、午、戌月或生于未月，而四柱木火多来助化，干支不见有力的水神克制，或年月天干化水破局及争合妒合。
（三）化土格——八字甲日己月或己时，己日甲月或甲时，生于辰、戌、丑、未月或生于巳、午月，而四柱火土多来助化，干支不见有力的木神克制化局或年月天干化木破局及争合妒合，行运喜火土加强助化并去病为佳。金运泄化也可。
（四）化金格——八字乙日庚月或庚时，庚日乙月或乙时，生于申、巳、酉、丑或生于戌月，而四柱土金多来助化，干支不见有力的火神克制，或年月天干化火破局及争合妒合。
（五）化水格——八字丙日辛月或辛时，辛日丙月或丙时，生于亥、申、子、辰月或生于丑月，而四柱金水多助化，不见强土克制化局，或年月天干化土破局及争合妒合，于是丙、辛合化为水，就叫化水格。
现列一表关于天干合化的情形，以便读者能够明确的运用化格的用法。（逐月横看）

寅月：

丁壬化木（正化）
戊癸化火（次化）
乙庚化金
丙辛不化（柱有申子辰可化）
甲己不化（木盛故不化）

辰月：

丁壬不化（木气已过故不化）
戊癸化火（渐入火乡可化）
乙庚成形（辰土生金故化）
丙辛化水（辰为水库故化）
甲己化土

卯月：

丁壬化木
戊癸化火
乙庚化金
丙辛水气不化
甲己不化

巳月：

丁壬化火
戊癸化火
乙庚金秀（四月金生可化）
丙辛化火（则可化水不可）
甲己无位

午月：

丁壬化火（不能化木）
戊癸化火
乙庚无位不化
丙辛端正不化
甲己不化

申月：

丁壬化木（可化）
戊癸化火
乙庚化金（正化）
丙辛化水
甲己化土

戌月：

丁壬化火
戊癸化火（戌为火库正化）
乙庚不化
丙辛不化
甲己化土（正化）

未月：

丁壬化木（未为木库故可化也）
戊癸不化（火气已过故不化）
乙庚不化（金气正伏故不化）
丙辛不化（水气正衰故不化）
甲乙不化（己土即家故不化）

酉月：

丁壬不化
戊癸衰薄不化
乙庚化金
丙辛化水
甲己不化

亥月：

丁壬化木（亥中有木）
戊癸为水
乙庚化木
丙辛化水
甲己化木

子月：

丁壬化木
戊癸化水
乙庚化木
丙辛化水（正化）
甲己化土

丑月：

丁壬不化
戊癸化火
乙庚化金（正化）
丙辛不化
甲己化土（正化）

由前述说明看来，化格的喜忘得失，大多与从格的喜忌得失类似，所不同者，乃化格必须天干逢合而化，从格不待天干而化，而两者均以全局旺而且强的化神或从神为推论的枢纽，则无二致。所以推论化格时，实在可与从格的推论法，比较研究，更易辨认其喜忌得失；唯因为两者构成的条件，究竟有若干差异，化格一时尚未便于工作归入从格。
三命通会，神峰通考，星平会海，渊海子平等书，均载有化气格的歌诀，兹特选其可供参考者抄录于后：
甲己化土乙庚金，局中奇妙最难寻；如何六格分高下，贵贱方知有浅深。
甲己中央化土神，时逢辰巳脱埃尘；局中岁月趋火地，显功名富贵人。
甲己干头生遇春，平生作事漫劳神；百般机巧反成拙，孤苦伶仃走不停。
六乙坐亥休逢木，庚金相合透时干；土生无火方成化，又恐金多返作难。
乙庚金局旺于西（金），时逢从革（金）更为奇；辰戌丑未如相见，此是名门将相见。
乙庚最怕火炎伤，志气消磨主不良；寅午相逢为下格，随缘奔走乞衣粮。
丙辛合化喜壬辰，富贵荣华有福人，；从革（金）格中逢一二，少年平步上青云。
丙辛合化喜逢生，翰苑英斐气象新；润下（水）若居年月上，须知不是等闲人。
丙辛四季月（辰、戌、丑、未）中生，受化艰难福力轻；土数重来贫且贱，飘飘身世似浮萍。
丁壬化木在寅时，亥卯生提是福基，除此二宫皆别论，金多又恐反伤之。
丁壬化森喜逢寅，盖世文章绝等伦；曲直（木）更归年月地，少年平步上青云。
丁壬化木入金乡，狗禄蝇营空自忙；气节低微无足取，眼前骨肉也参商。
戊癸南方火焰高，寅午时上逞英雄；局中曲直（木）临年月，垂手功名着锦袍。
天元戊癸支逢水，败坏门庭事绪多；行运更逢生旺水，伤妻克子起风波。

太易郑

这类文章误人，用神与喜忌是二个概念，不可混论。