个体修炼及其入手法门

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个体修炼及其入手法门
1、个体修炼是生命修行之根本
    为实现生命的再造与超越，个体的身心内炼是一切法之前提，其它外源诸如异性倡、法器、服食、外丹、符咒、仪轨、辟谷、敬神等或为特定阶段修炼辅助之用，或对健康扶病有所补益，而于
正道修持无关，或干脆为邪法流弊，理当掘除。
    由此，一切通过内炼之路、主动之法而寻求超越生命生存状态的活动，皆可视为个体修炼。历史上各地域、各民族又因文化承袭等原因造成对生命生存状态理解不同，而形成千万种修炼方法，其主流被现代人划分为儒、医、武、释、道等五家。儒家以改变社会性的生存状态为主，倡克己、中庸、率性之道；医家以改变扭曲、病态的生存状态为主，倡由治未病、医心入手，积极主张人们通过各种调节，保持个体内在平衡及人与生存环境的良好的适应性；武术一派对人体修炼的探索，一直以技击为推动力，当这下派的修炼技术发展至明清时代，己使人在动物界可能性地具有无上威猛本性，把人体力的开发与运用达到了登峰造极的境
界；但人类真正智慧的对于人本身探索，非释、道莫属。此二家基于对生命无止境的追求，和无数代人的精进修证，在人体修炼之路上走得最远，其博大精深之理法，为人类末来进化提供了丰富的感性材料和积极的参考。
2、修炼的背景
     修炼为古语今袭，其内涵如上文可以用超越、完善而略述，但都不能全其本义。为全面真切地理解一种事实，必先将其置于宏观的历史背景，而后才可深入理解。
     由单细胞生物至人类，是生物学史上一脉相承的进化。在此数亿年中，每一次物种的衍进都是被自然牵着鼻子前进。个体有胚胎期基本重复了这一过程；当人出现后，人一面制造、改进工具，创造越来越丰富的物质生活，同时也开始了改善人本身的种种尝试。在人类封建时代的东方世界，这种尝试由于主要的宗教驱力，而被普遍传播，虽按他们的标准其中鲜有成功者，但这种技术却初步公开、逐步成熟。这种改善人本身的宗教性内在尝试，是物种进化史上第一次对未来进化趋向的寻求！而百万年中所有个体的修炼实践除了完成其信仰归属，较为客观的意义则在于，以个体之身为实验室，倾其毕生所有，为物种之未来进化做技术的探索。多如牛毛的求道者的工作，虽因其盲从而显得廉价，但更证明这种探索不是少数人的灵机一动，而是一个种族整体之内在驱力所致。
     3、修炼的内在程序
    根据传统道家的修炼精义。真正的修炼是从元神显现之后开始的。此前所有的操作都属准备，此后的生命方能走上真正的自觉、自主与成就。元神是生命根本能量元炁藉运化而充足圆满再与本神相合而成的，内含个体先天的能量与信息。但是，如何结元神并不是现实之人所能讨论的第一间题，从何下手，如何创造结元神的条件才是人们所首要面对的。
    次为命胎。结成元神之后，元神落入下腹温养，至元婴脱胎为命胎阶段（见图32）。此阶段由一弱微胎种成长为初具人形的元婴，以十月为限，内察其成长过程，可觉其日见膨胀，并与主体的情感交流、信息交流日益频繁和亲密，至胎熟而娩出元婴。

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元婴阶段。由初次飞出到分身之前为元婴阶段。此间按传统之说约需三年，是元婴成长和成熟的过程，主要是通过体内休整与体外敛能、训练而完成的。出入身体的频率、体外停留的时间随元婴成长而延长。能够分身为元婴成熟的阶段。
    法身阶段。元婴即属广义上的法身。但法身之确立是元婴成熟、分身之后的事。法身亦不是根本目的，也只是修炼的过程而已。
    至此狭义的内在修炼方告完成。需强调一点：由结元神之始的修炼，是在一种根本意识 本神的统帅下进行，此后无论命胎渐成熟，还是元婴娩、成长、法身分化均由此根本意识所引导。
    但人毕竟不是闭目枯坐的动物，修炼只是过程而已（主要因方法优劣而长短），其目的最终还是在宇宙生活和社会生活中有所作为。因此，主体之本神已与法身相合，法身与肉身相合，肉身与根本意识相合，本神能由此主宰肉身、化迁肉身，为所欲为不逾矩。此简称化身阶段。化身阶段是个体修炼的终极归宿，也是人类未来进化的最后归宿，更是物种繁衍的归宿。这是道生一而至万物，又复归于道、物种由本能、智能而蒙于灵能的迸程，更体现着大启然自我运化、自我衍进、生生不已的本性！
     对于上述过程，佛道两家说法异而内涵同，炼法异而方向同，传法异而品味同。因与本章无关，故不展开讨论。
      4、结元神条件成熟的外在征验
     结元神是在特定的条件下才能完成的，此条件是身心内炼的产物，在道家被称为大周天。这种条件的成熟类似于成人之男女须达性成熟阶段方可形成合子一般。人的性成熟阶段与幼时相比，各系统均有明显变化。同理，结元神条件成熟之时，身体各部亦发生一系列变化，这些变化可作为能否进入真正修炼的外显标志，现举要如下：
     ①运动系统：整体力形成。此整体之力被武家近代推为中乘之境，其根本之途是开发整个运动系统的潜力，在所需之时（技击时则为一瞬）使全身关节固化而结为一个整体。整体力形成为大周天贯通的必要条件，但不可说形成整体力一定贯通了大周天。
    ②消化系统，水谷食物已不再是主要的能量来源，消化系统的重要性因而淡化，随心择食，因人而异。
    ③呼吸系统：口鼻呼吸弱化、体呼吸能力加强，能自主进入胎息状态。
    ④血液循环系统：大循环减弱、微循环加强，能在胎息等状态下自主心率。
    ⑤感觉系统：诸感官在原有基础上均有提高反应范围和适应范围；内脏感觉系统初步建立。 、
    ⑥神经系统：脑内神经发生变革性联通；内脏的自主神经可由意识缓馒支配。
    ⑦生殖系统：若以道家传统命功入手，修炼至此，男性外生殖器内缩至扁平（即出现马阴藏象现象），女性两乳萎缩至平。但此征终为一家所见，内在变化方为根本：即男性具自主射精、交而不泄的能力，女性拌卵机制之顺逆，也可自主。
     5、修炼的入手法门
    按逆推的研究方法；欲修炼成功，必结元神；欲结元神，必需身体具备条件；为使身体具备条件，从何处下手，才是修炼者所首先菌对的。
    按前人修炼经验和体认，人在胚胎之初，父精藏于肾，母血藏于心。心肾相连，随母呼吸，精血互生而成长。出生之后心肾联系被切断，所做所为均是耗精损血之事。但在十五六岁前，童男女之身尚属纯阴纯阳，稍加训练即具备结元神条件。但在十六岁以后，随性生理逐渐发育成熟，男泄其精，女失其血，都属先天本元能量的流失，再加上长期的劳动、生活，全身气血失调现象日益严重，从此便逐渐丧失了在体内直接结元神的生理条件。佛、道两家的修炼之事，多起于这个年龄阶段。这时的入手修炼不外乎从两大方面着手：
    心理方面：形成由外倾而内倾的转型。
    生理方面：减少能量的常规损耗，并设法培补后天所损，返归先天不漏状态。
    从佛道两家的发展主流来看，佛教在其体系庞大的本体论基础上，主要采取了从心理入手的修炼方法，天台、华严、净土、唯识、禅宗等票乘佛教大乘思想，并在中国本土化过程中，各持一理，并根据对生命本体的见解直接用于心理的训练和改善。这种把本体论与实践技术混作一谈、生搬硬套的做法，是汉地佛教在实修方面的根本缺陷。密宗，尤其是藏传密宗则直接避免了这种缺陷，在生理训练方面做了非常重要而珍贵的探索。
    从生理角度人手，实修实证，并形成可操作，可验证、可重复等特色的修炼学派是道家内丹广派。具体地说，这亡派的入手修炼是从生殖能量的培补、逆返开始的。道家内丹修炼技术，至唐宋以后日趋体系化、程序化，至清代已蔚然成东、西、南、北、中五大流派。其中支派分分合合，起手方法更是千差万别，但至大周天后的结元神操作时已然同归。因此说，在大周天之前，功法的形式尽管差别很大，但核心都是生殖能量的调控，并促使全身的能量状态发生改变。无漏，是这种改变成功的标志。按照传统程序操作真正进入无漏之境，便领取了进入先天之门的门票，结元神便指日可待。

半城明月

真的有这样的境界么？

刘郎

谢谢楼主   我也想修练