《中华仙学》之女丹
<P>江苏宝应陈悟玄女士来函陈悟玄圆顿夫子大人慧鉴：
敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门
头，会过不少修土，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及之，辄深太息。
民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开暇视之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。
所恨对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰!兹特不揣冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。
余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。
后学陈悟玄百叩
答复江苏宝应陈悟玄女士
圆顿子悟玄女士大鉴，
接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一详答，然后再做第二步之研究可也。
(一)是出家人，还是在家人?
(二)已经出嫁，还是未出嫁?
(三)尊庚几何?
(四)家庭境况好否?
(五)父母有无，兄弟子女有无？
(六)儒释道之教经书，看过几种?
(七)女子修炼各书看过几种?
(八)闭关期限到何时为止?
(九)现在关房中做何工夫?
(十)自己志愿希望将来做到什么地步?
圆顿子复上
江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问
圆顿子圆顿师尊台前：
敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于弟辈书案之旁，
窥效诵习而巳。所幸家藏善书多种，暇即浏览，尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。
圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，遂觉气馁。
随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书问之，乃觉仙道系易修实证之事。
圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以明理，而不能照做。
《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两种好。
爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，以定终身。弟子乃将志愿，具以祟告。家母非但不信不听，反从而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。
圆顿按：浴人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。
盖恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类东西，还是不敢公开展览。
乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，设计诳母，方得领来此处，
系一带发修行之所，原有道姑数位。于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只有菇苦含辛，
自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十年，两次水灾，复受许多挫折。
圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟修道是在家好呢?是出家好呢?的确是一件大问题。不但女子为然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。
溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”是求，未尝一日去念。近数年中，
又有节妇贞女数人，来庵修行。窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果?爰于前年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，
顾问无由。于是遂入佛教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。
圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的?佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师?某真师住在某省某县某山某洞某街某巷?请问如何寻法?我老实说一句：‘真师是可遇而不可寻’”
但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。
圆顿按：其情可怜，其志可嘉!
故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为完竟之作用。
圆顿按：此举甚好，我极端赞成！
溯自入关以来，日三夜三，
昼夜共坐六次。最近数月，耳内常闻有风声呼呼，眼中时有电尤灼灼，偶而似有丝竹之音，坞虫之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。
圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足为怪，切勿疑惧！
至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。
必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹?是何种理由？仰乞师尊有以教之。
圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理不同，其逆行造化则同。
《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。"此言真实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃过去事也。至于最短期内，
又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超征解脱，
全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍是老死而已，与凡夫何异乎?
圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分困难，
比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜多食。其他小节目甚多，未暇悉举。
踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！
圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎?
前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之事，何必瞒人?若像这样鬼鬼祟祟，成何体面?岂非把仙学的名誉弄坏了吗?他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。
不知女士亦有此障碍否?所以我暂时不将女士姓名登出，就是这个意思。
兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，
以便修持。倘蒙俯女口所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有涯哉！
圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。
承下问十条，谨照答如左：
一、是出家人。
二、未曾出嫁。
三、观年四十六岁。
四，环境可免冻馁。
五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦不来往。
六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、《悟真篇》，《性命圭旨》，《修道全指》，
《仙佛合宗》、《天仙正理》、《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、
《三丰全集》等书，俱已看过。
七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》，
《男女丹功异同辨》四书，亦已购备。
八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。
九，现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳房。
十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。
又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究不卜女子修炼初下手时，应当守何部为宜。
圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，不是中官之中；是内外感应之中，不是执著一身之中。至于海底、中宫，乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人人皆知，但用之当与否?来必尽能了解。古云：“差之毫厘，
失之千里。”诚至言也。
圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。
需要“绵绵若存，用之不勤。”
(这两句是道德经上所说，初下手正好用得着。)阳生之景，是否准确?先要明白“活子时”。“活子时”之发现，是否清真?先要明白“活午时”。女功修炼，大都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。
弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明言邪?抑不知邪?
圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，你问她，她当然回答不出。
伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此拜白。
弟子陈悟玄顿首
圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。</P>
<P> 答复宝应陈悟玄女士十问
圆顿子
问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仪有翼化堂之《女子道学小丛书》，及尊著《女丹诗注》，其余不得而知。如有可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎?
菩：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上披露可也。
问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静校易。惟夜眠醒时，便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠正之。
答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无大害。只要你的身体坐着不动，
“杂念”忽起忽落，听其自然可也。“止水无波”，谈何容易！
问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道多年，心日中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。
答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留意访求，若有所知，当以相告。
问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来可有得药还丹之希望否?敬乞指示。
答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。
问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。
答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每害羞，而不肯明言之故耳。
问六：女丹书云：“风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，
未敢强猜，叩乞君师详示。
答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨颅难宣达，将来只好口传矣。
问七；“阳火”、“阴符”果系前降后升欤?究竟如何转运，及何时应用?叩乞开示。
答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随
时祛除，庶几可以达到圆满之阶段。
问八：丹经云；“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎完竟安在何处？有谓安在中宫是否?
答：炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立鼎之处。
问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何谓之熟乎?
答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。
问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行大周天温养火候。”是论确否?
答：甚确。
再答陈悟玄女士问斩赤龙以后
应如何保守
圆顿子
上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇著愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂
可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决?设若做出病来，谁任其咎?故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。
此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。
附：陈悟玄女士原函敬禀者：
前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。
前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。
所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。
宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩</P>
<P> 答宝应岔河镇陈悟玄女士
圆顿子
前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的女子，要高明得多多，亦可喜也。
她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否?君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。
阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。
前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，而有所不满也。
再答陈悟玄女士问斩赤龙以后
应如何保守
因顿子
上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而右所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无论何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇著愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂．可一面不见，仅凭几封问答信函，就能解决?设若做出病来，谁任其咎?故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。
北乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛并驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区勾身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。
“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。
附：陈悟玄女士原函敬禀者：
前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，赤龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。
前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊大人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿恩，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下悃，曲谅愚衷，则幸甚矣。
所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。
宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩</P>
<P> 答复天台赤城张慧坤女士
圆顿子
前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。
凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨?张化声居士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声君所作之文章，都是注意子调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤?
古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一方面者。又如化声、竺潜。遵先诸君，皆属于调和派一方面者。
世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。
古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早巳默许矣。反对派因为耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和派的著作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，就是宋、元、明飞清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的著作。因此我所校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道德经》，庄子《南华经》，《周易参同契》，《抱扑子》内篇，《黄庭》内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古书文理太深，恐难了解耳。
《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得右真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事入送我几部，作为酬劳，我早已将此书分给乎日研究外丹诸君。(虞阳按：《琴火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检阅至此无任低回！)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。
(中略)
仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是否续办?亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。
答河南安阳某女士
圆顿子
来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈著急则愈无功效。君试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？
论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，不免要添许多麻烦，没有以前便利。
至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。已经算是破天荒的论调，千祈注意。
附：安阳某女士原函圆顿夫子大人钧鉴：
后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》，《天仙正理》，《仙佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。但未有真口诀，徒唤负负耳。
讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，未克如愿，诚憾事也。
后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈，
(因女子难于修炼之故，多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。)将口诀密传。日后倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请道安。
再将后学之详情开列于次：
(1)我系在家修炼。
(2)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。
(3)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修工夫?请示。
(4)仅有生身母在堂，姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，以免碍道。
(5)家庭环境，还可维持。
(6)儒释道三教之书，也看过一些。
(7)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流通者甚少，供不敷求。
(8)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚决之心，可胜过男子百倍。
圆顿附曰：君既是女子师范毕业，
国文必定很好，我平日所以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏如何?题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。</P> 答上海某女士十三问
圆顿子
问一：初步入手行功，男女是否相同?
答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。
问二：如做‘斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时?需要几许时间，始能斩绝?赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是否有段落。
答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经既断，尚能复来，又要多费功夫，
问三，每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好?并每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功?
答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身体疲乏思睡之际，皆不相宜。
问四：炼丹应素食、抑应肉食?或荤素不拘?或各种食物中，亦有宜忌之别?至于空气阳光，是否与普通人同样需要?
答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其他肉类，宜少食为妙。空气要十分清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可也。
问五；女子年龄，至多到几岁，即不能修炼?男子年龄，至多到几岁，即不能修炼?或者只要得诀，不拘年岁皆可？
答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。
总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。
问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子“不漏精”，究竟作何解释?
答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。
“男子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，交媾泄精各种现象。
问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功?哪一种是命功?或者这三神全是命功?性功另有一种办法?
答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功?哪一种是命功?乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。
问八：“只修性不修命”，能否长生?若不能长生，其结果与普通人区别在什么地方?又“长生不死”与“白日飞升”，
有无区别?
答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，皆是普通人所难办到的。
“长生不死’是初步效验， “白日飞升”是最后结果。其程度，大有浅深之不同。
问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少?
答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几句话，很难说得清楚，须当分析言之：
(1)按上海生活程度而论，房租每月四十元，伙食每月三十元，零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每月五十元，再少恐不可能。
(2)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二十元，在外埠已算优等生活矣。
(3)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概托庙中出家人包办，则每月三十元已是。
(4)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。
(5)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机缘尚未成熟，犹有待耳。
(6)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。
至于医药费．应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父母妻子等一切费用，更谈不到。
问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，应需多年始能修炼成功I
答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。
“斩赤龙”工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君本人而言，若换第二个人又当别论。
问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损耶?或有益邓?
答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。
问十二：丹道有孤修双修之别，允竟孰利孰弊?孰优孰劣?孰缓孰速?
答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有解决。盖因环境、家庭、年龄、时代，习俗、礼教、法律、道德、宗教信仰、学问志趣，性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与专讲孤倍的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见；已不计其数。孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断?如何批评?
今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出家修行者，如何办法?此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论丹道函。
我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴中，究竟是结婚好?还是不结婚好?这个问题也不易于回答。结婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而非人者，皆专制独裁之类也。
问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无关?
答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎?
因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍者，下次再有问答，即将真姓名登出。如宝应陈悟玄女士一样。
盖已得其本人之许可也。
河南省安阳某女士来函并答问
圆顿子圆顿子夫子大人钧鉴；
前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，经验丰富者，焉敢妄论?故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望!
(后略)
附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修仙，
除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，敬乞示知。
圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知其大概。
上海某女士来函并答问
圆顿子
(前略)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。
再静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。
至第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。
附问题五则：
问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎?其时虽用意撮回，然有时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。
答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。
问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停?升降快慢有关系否?经期内亦可运行否?
答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。
问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否?
答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！
问四：凡遇口生津液，应咽到何处?
答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。
问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，以便遵循修炼，而使功夫进步了
答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨道．反而做出病来。试做三十月之后，再看情形如何?假使中间有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改正。
与朱昌亚医师论仙学书
圆顿子
昌亚医师惠览：
日前接奉致室人彝珠书，并诗四首、得悉尊志超凡脱俗，较彼庸众之扭于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，便于遵行乎?
满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读其书。（顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人得知，若知之，必痛责也。）于是乎谨愿之徒，群归于儒，超脱之士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。(释教认为人生是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对手肉体有密切关系之“衣食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。)
道教有两派；一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法门，更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。
自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东方朔乃汉武帝之幸臣，马鸣生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，魏伯阳隐逸之流，左元放方术之土，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是和尚，而且不是道土，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。
譬如白净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。
君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言，新医知识，当然丰富。在他人或不兔存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？
宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，现有何人?”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎?
君目前为医务所累，尚未到实行倍炼时期，故宜先从事于学理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝珠之愿也。
仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”，庄子曰：“守一处和。。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学者憾焉。自《参同契》，
《黄庭径》出世，而后仙学炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎?
上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”要问及气如何能积?经如何不漏?皆未尝显言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。”《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。
口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中!不复赘述。今特简而言之，大端有六：
一、有生古死，造化之常，而仙学首重长生不死，与造化争权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。
(现代人观之，或嗤为迷信，然前人确有此种心理。)
二，邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口诀不载于书者，恐为邪人所得。
三、其得之不易，故其传之亦不易，百艺皆然，丹诀尤甚。
四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊严。
五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。
六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察量则得传授者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相违，故不敢轻传。
以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群骛于形而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不羁之土，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。
请先论女子修炼之派别。
从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邸长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不二之叫青净派”等等。有以地分者：如北七真派，索五祖派，陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。
然此种分派，对子女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。
今试列如下：
一、中条老姆派：
北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自咸一派。吾等研究派别者，不能不承认之。
(中条山在山西永济县)
二、丹阳谌姆派：
此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒、箓召等事。丹阳乃地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，吴遵姆命，复师许。许真君著《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上乘。世间学道者，群畏其难，不敢尝试。自明朝张三丰，沈万三两君而后，殊乏知音。
三，南岳魏夫人派：
此派重在“精思”，“存想”，奉《黄庭径》为正宗。《黄庭径》自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。
四，谢自然仙姑派：
此派从“辟谷”“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？
五、曹文逸真人派：此派从“清心寡欲”，
“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。
六、孙不二元君派：
此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙著《孙不二女丹诗注》。
以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。以及“房中秘诀”，
“素女遗经”，此皆“言不雅驯”，“事多隐曲”，未便公开讨论矣。
再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’(以上言人身之常理)帝曰曰：‘有其年已老而有子者何也?’歧伯曰曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎?’歧伯曰曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’(此言修道之人能挽回造化)”。
据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：
一、童女修炼，此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气人手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。
二、少童修炼：
此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复还童女之状，再做以后之工夫。
三、中女修炼：
此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者，必先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。
四、长女修炼：
此指三十五岁至四十九岁，守贞来嫁之女子而言。此时天癸将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。
五、老阴修炼，
此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样，此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。
(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为畏女，坤为老阴。)
六、少妇修炼：
此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必富矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于颊行之时，暗施逆行之术。既不妨子人事，又有济子仙道。一时纵不能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不足以语此。
七、中妇倍炼，
此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反对者，则绝无希望，若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉及半乳等喂之，不可以己乳饲儿，以致妨害工夫之进步。
八，孀妇修炼，
已嫁而寡，无子女，戎有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。
以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女土作《女丹诗注》，同一用意心吕女士后来不知何故，又归人佛门。来世未卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。
虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者，追根穷底，则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕女士闻之，谅必引为快慰也！
圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。
前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾谈。先此奉答，并颂诊安。
圆顿复上
<P>坤元经
凡坤道修炼，用功入首，当于子后午前，阳炁发生之际，按法行持，先还虚静定，深入混沌。候混沌开机，即凝神吸气以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往来，默调呼吸三十六息讫，仍还虚静养，以至虚极静驾，依灭尽定，而寂灭之。待静极复觉之际，仍照前调息守中，一连行持三五次而后已。炼至半月以后，两乳之中，觉得有动机发热，即用两手捧乳吸气，使息息归根于乳溪，绵绵密密，若存若亡以守之。守至两乳之中有呼吸出入，即迁移其神，下守黄庭，用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次。再用真意目力神光，从左右两肋稍间，往后迁移，由夹脊两旁，赤道上升，过玉枕，入泥丸，至明堂额上交个尽。从耳后降至胸前相会，仍交个尽。从两乳申间行过去，将左右两乳各旋转一周，仍从两乳中间，一并送入黄庭以还虚。略停一时，再捧乳吸气，左右两乳，揉搓三十六次，用意照前后迁移，一连三次而后已。直守至黄庭发亮，再迁移其神，下守脐轮，守至脐中发痒出水，两乳即渐渐缩回，如男子状，再迁移其神，下守丹田，默调呼吸三十六息以还虚。守至丹田发热，或觉微痛，如刀利之状，不须惊惧，并无妨碍。凡赤龙来时，当还虚静养，不用调息持守之功。十六七岁，至二十四五，赤龙来七日方回，二十六七岁至三十四五，赤龙来五日方回，三十六七岁至四十四五;赤龙来主日方回，候赤龙过去，月经净时，仍照前守丹田，调呼吸。初守丹田，要轻轻守视，绵绵存养，密密照顾。守至丹田发热，阴气至，情欲动时，即用其意目力神光，往后移运，仍由赤遣上升，入头顶，至明堂不交尽，分左右两路;从耳后降至胸前交个尽，不绕两乳，即从两乳申问，一直送入丹田。略停一时，仍往后转移，要细心速行，一连三五次，直运至阴气消乓、情欲寂灭方止。盖阴气发动，令人恣情纵欲，而生交媾之心，若不以正念主之，使后升前降，战退群阴，未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭而后已也。此外只用虚心静守功夫，但不可着意紧守，使丹田骤然发热，要轻轻守视，绵绵存养，使丹田打真燕发现，先温后热，渐渐大热，如火烧，似汤煎。虽隆冬数九，而上衣下裳亦皆脱尽，即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切莫惊动，只用一味静守，自然渐入混浊。候混浊开基，仍然照前静守，守至交骨忽开，真羔吐信，即用温水将手洗净，轻轻托上，运动真意目力神光，从丹田向后转移，由来夹脊两旁亦道上开乾顶，下至明堂，不用交尽，即从左右耳后降至胸前交个尽，相并由两乳中间，降至黄庭，送下丹田，再用手轻轻托上，送入密户。仍用真意后升前降一周，一连三五次，直运至真气吐出之信，缩入净尽而后已。
已则还虚入定，依灭尽定而寂灭之，而交骨合矣。每当热极，骨开吐信，收回逆运讫，必须深入混吨，交骨方合，如此日夜行持，则周身骨节关窍，尽皆开通，河车自然逆运，真羔自然薰蒸。"古人云:万朵紫云朝玉字，千条百脉种泥丸。自觉一点灵光，不分内外，无论昼夜，而照耀周身矣。十月功完，阳神出现，与男子同体，初无彼此之别也。又云:夫乳房，上通心肺之津液，下彻血海之经脉。炼得乳房如处女小儿之形，便是女换男体，其功只在送甘露时，不许送下丹田，只用送至绛官，用意注在两乳，将门牙上下两齿，紧紧咬住，以两鼻孔闭住，用内呼吸在内收拾，外以两掌心左右各揉七十二次，先缓后急，先轻后重，如此百日，可如两核桃形也。</P>
<P> 女功简便法
每于夜半子时以后，天然醒觉，心不着于色相，又不落于空亡，自觉月窟生潮，正是一阳未复，即将神羔收于乳溪，回光返照命官，塞兑垂帘，捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动牡户，上则贯通两乳，一呼一吸，息息皆要归于命官，每次运行七十二息为一周，前六时下功，后六时静养。每次运讫，要咽津三口，送入子宫。日日按子前午后，阳气发生之际，常常行持，直至阳三后三之期，再行炼形之功，修炼不过百日，月事即绝，乳头即平，而面如桃花，终日如醉，昏昏默默，昼夜灵光不散，静申自觉常明。行持十月，自有信法来报，预知吉凶，初将精血收归乳房，随收随揉，使提上乳房上精血，尽化为甘露:降下丹田，结成胎息，则月水不潮，而乳头自平矣。下丹田内，自然结出圣胎，不用采取之功，只凝神胎息之中，依灭尽定而寂灭之。寂照百日，恍惚之间，而圣胎似有动转之机，其女子如醉夫之状，目常合而懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎圆满，自然脱质成仙，神化莫测矣。如《捷要》一册，泄尽乾坤性命之旨，道破理气之归，真可谓考诸三王而不谬，建诸天地而不脖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不感之真常至道也。
先治经病（附录一）
胎前产后，经闭成极。功加揉腰，三十六次，左右如之。两肩上下，各三十六，左右如之，加摩脐心，两手交互。各摩七二，内热方止。
血崩带下，前功加一逆吊虎法：横木悬空，两脚倒挂。形似金钩，手指撑地。意住脐下，左右盘旋百二十次。每次子午，兼治闭经血瘀血瘕。（笔者按：此法有些玄乎，定力不足者，不可轻易尝试。）
前功内加顺钓金鳌：横木悬空，合掌顺挂，脚尖至地。二目垂帘，低头观心，三十六次；意随目视脐下六分，三十六次；目观病处，亦三十六。诸病类此—一推之，秘用心神真火治疾。乃魏元君、崔风孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
（笔者按：此法较上法少些悬念，可拉试做。）经绝引还（附录二）
月水已绝，先须引还。断龙法内，意往上提，改往有送，左右各旋，改为各揉。百日经来，三日之后，仍用前法。百日功满，后即断去。
三、太阴炼形真法《性命真铨》节选
孙不二元君，所传女金丹中，有太阴炼形之道，为女子修真之捷径。若有童女，精进修持，可以立成神仙之果。夫女子十四岁而月经通，当经来之前二日半
(即六十点钟)，有元气一铢，由丹田降于子宫，迨经后二日半(即六十点钟)，亦有元气一铢，亦由丹田降于子宫。当元气生时，宜冥心静坐，一念不生，乃凝神于两乳中间一穴
(此穴即女子之丹田)。用两手交叉，按两乳上(左手按右乳，右手按左乳)轻轻向外抚揉，轮转三百六十次，则子宫中之元气，自能漉漉上升，还于丹穴。乃凝神寂照以养之，仿佛如鸡抱卵，约一点钟乃毕。
以后功夫调熟，只须凝神丹穴，其气自能上升，还于丹穴，不必再用双手抚揉矣。唯经前如感元气已经发生，而已收入丹穴，则明日即须停功，以防将经血提入丹穴，致有丧失生命之危险，不可不慎。故当经至时停工，须百至经尽后二日半，乃可再做功夫。如是行功不断，则功夫日进，渐返渐还，身申百病逐渐消除，精神亦感愉快兴奋，但须以正念自持，不使化成人欲。
此功收效期问，当视年龄之老少，而定迟速。大约二三十岁者，不过四五年，三十至四十余岁者，须五六年不等。功行已满，即经尽而还复童贞之体，是之谓"斩赤龙"。俟赤龙斩后，依旧照前，日日凝神炼性。适性功圆满，即证神仙之果。倘再服食金丹大药，以烹以炼，则成金刚不坏法身，而证天仙之果。唯五十左石之妇人，经水已尽，则须时时凝神丹穴，以冀经水重来。
否则只可单修性功。若能经水复至，便有生机，照前法行持可耳。</P>
<P> 四、女丹秘旨录自《合宗明道集》
丹诀总录
《坤缘觉路》云:"未修斯道，先守五戒:一不杀生，仁也;二不偷盗，义也;三不邪淫，礼也;四不酒肉，智也;五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲:眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄动。
六欲既屏，又何愁"喜怒哀惧爱恶欲"七情之不去乎?七情既去，然后人室下手。
《坤宁经》日:"若无炼己真功，总难筑基下手"。
又日:"必先绝欲忘情，然后入室打坐。炼己同乎男修，调息绵绵，勿忘勿助"。又云:"一身四大，结中宫灵台之缘。二气交结，申黄膺玄，五行相生，惟土斯金"。
又云:"一痕晓月东方露，穷取生身未有时。譬之盖屋，当用辟土为先;喻乎烧炉，原以种火为法"。《修真辨难》日:"男子下手，以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而白虎降，则变为童体。而后天之精，自不泄漏，可以延年，可以结丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形。炼形形灭而赤龙断(赤龙即女子月经，以法炼断月经永不再来，即名斩赤龙)。则变为男体。而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以入生。此后用男子之功修之，一年可得大丹。然亦有窍有时有法"。《上药灵镜三命篇》日:"人之脐日命门。上有元关，中有黄庭，下有气海"。懒道人日:"女命有三:谓上申下也。上者阳穴，申者黄房，下者丹田。少则从下，衰者从申，成方从上耳"。《修真辨难》日:"男子之命在丹田，女子之命在乳房。"
乳房者血元也，在申一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，乃空窍焉。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时，存心乳房之空窍。呼吸绵绵，出少入多。候信至时，从丹田运上乳房。或云信至亦如男子之活子时。即《坤宁经》所谓
"晓日东升，光痕逗露;运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。一阳动处，行子午卯酉之功，百脉通时，定乾坤坎离之位"是也。然信者，非经至之谓也。《三命篇》云:"如人在外未归，而信先至焉。"
信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思饮食，此信乃气将化血之证也。当在两日半之前，专心用功，收回此气。若经已行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也。照前用功，运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣。此以有还无之道也。若过四十九岁，气干血涸，亦无生机;养而久之，又生血元，仍似处女。此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。
懒道人亦日:"返照调息之久，自然真息往来，一开一阖，养成鄞鄂。神气充足。真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙"。赤龙既斩，以后七日大还大用，概与男子无彼此之分也。</P>
<P> 二、女丹修炼三十六问
第一问:《女丹十则》云:"女子之阳从上升"。请问何为女子之阳?如何升法?
撄宁答:所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作用。
第二问:火符二字，如何解说?如何作用?
撄宁答:道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是
"阳火"。然后加工将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。又如寒暑表，热则上升，即是"进阳火";冷则下降，即是
"退阴符"。人身亦同此理。至于如何作用?则非片言所能解释。
第三问:何谓形质?何谓本元?何谓先后?
撄宁答:形指双乳，质指月经，本元指 "先天羔"。
男子做功夫，首从采取先天羔下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做功天，首先要
"斩赤龙"，俟身上月经斩断不未，两乳紧缩如处女一样。然后再采取"先天羔"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
第四问:"养真之功夫"如何做法？
撄宁答:养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:"平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段功夫。
第五问:丹田血海，在人身属于何部?
撄宁答:《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻申为气海。欲知血海属何部分?必先知胞是何物件?胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问:何谓运动气机?是否象做柔软体操一样?
撄宁答:气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。
第七问:何谓心内神室?
撄宁答:此处是指 "膻中"而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。
第八问;何谓定久?
撄宁答:心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为"定久"。
第九问:何谓泥丸?何谓重楼?
撄宁答:"泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
第十问:两乳问空穴何在，是何名称?
撄宁答:两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云:"膻中为气海"。又云"膻中者，臣使之官，喜乐出焉"。又云:"膻中者，心主之官城也"。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死;肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。
第十一问:何谓五蕴山头?
撄宁答:五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故日"山头"。
第十二问:书云"血液变为渣滓之物，去而不用"。
如何能去而不用?
撄宁答:去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
第十三问:二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。
撄宁答:二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问:书云"熔华复露"，何谓熔华?
撄宁答:熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫申生气充起。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。
第十五问:先天二字，作何解说?
撄宁答:"先天"之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。孔子云:"先天而天弗违"。老子云:"物有混成，先天地生。"又云:"惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此数句已将
"先天"之景，括画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:"恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精;有无从此交相入，未见如何想得成?"此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
第十六问:何者为清?何者为浊?如何认定?
撄宁答:气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。
清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。
上等的功夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血申提炼出清气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢!今生不必梦想了。
第十七问:书云:用
"神机运动，俾口中液满"。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎?又云:"用鼻引清气。"所谓清气者，即外界之空气乎?
撄宁答:丹家有金液玉液之说。此段功夫，似乎古人所谓玉液河车:先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭
(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
第十八问:"心舍"，"黄房"，"关元"，在人身何处?玉液何解?
撄宁答:"心舍"即心之都位，"黄房"在心下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余，"玉液"即口中甘凉清淡之津液。
第十九问:"尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位何在?
撄宁答:"尾闾"
乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名为百会穴。
第二十问:如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎?
撄宁答:玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
第二十一问:"津"何以能化为"气一并从何而知津已化气?
撄宁答:正当行功之时，自觉周身清畅，头目爽怏，腹申暖气如火、腾腾而上，门中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做功天，不能到此种地步，但请勿著急，慢慢地就会有此效验。
第二十二问:书云:"用两手运两乳，回转三十六，抟毕，以两手捧至中问"。夫两乳为固定之位，何能转移?又如何转法?如何能捧到中问来?
撄宁答:捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自已之神意，当默存于两乳中问之"膻中"部位。回抟三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不用此法。
第二十三问:何谓炼药，烁形，真火，真符?
撄宁答:先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。"真火真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做功夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
第二十四问:何谓有坏丹元?何谓中宫?
撄宁答:丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问:何谓冲关?
撄宁答:"冲关"者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲人"尾闾"关，透过
"夹脊"关，直上"玉枕"关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云:"夹脊河车透顶门，修行径路此为尊;华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔;常使气冲关节透，自然精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人"。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
第二十六问:何谓凝气混合?
撄宁答:即是凝神入气穴，心息相依之旨。
第二十七问:何谓"胎息"?何谓 "中田"?
撄宁答:"胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问:何为玉液归根用气凝之，方无走失?
撄宁答:"玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段功夫。所调"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
第二十九问:何谓 "还丹"?
撄宁答:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原地。
第三十问:何谓 "后天"?
撄宁答:凡有形质，都叫做
"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做
"先天";生产下地之后，则叫做“后天”。
第三十一问:何为 "中宫"内运之呼吸?
撄宁答:曹文逸仙姑《灵源大道歌》云:"元和内运即成真，呼吸外求终未了"。《庄子》云:"众人之息以喉，真人之息以踵"。其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难得明了，实须要实修实证方知。
第三十二问:何谓 "息息归根"?"根"在何处?
撄宁答:一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处在胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。
第三十三问:何消"斩赤龙"，殆即停止月经乎?
撄宁答:是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫，与病态人不相同。少年童女，可免此
"斩赤龙"一段功夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。
第三十四问:"内呼吸"，是何形状?
樱宁答 "内呼吸"之作用，有
"先天炁"与"后天气"之分。后天气下降，同时先天羔上升，后天气上升，同时先天炁下降。《易经》云:"阖户谓之坤，辟户谓之乾"。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问:入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法?
撄宁答:此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启;炼阴神者，两眼全闭。
第三十六问:出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之?又谓著著防危险者，是否防备意外之惊扰?
撄宁答:随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。</P> <P> 陆、女功正法注解 (灵阳道人作)陈 序
此书原名《增补金华直指女工正法》题为掌领坤教青霞元君灵阴道人何仙姑奉敕述，盖乩笔也。首有说一篇，乃光绪六年纯阴子作，亦是沙盘中说，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，伪托吕祖，故不录。又有道教、儒教、释教、邪教四篇，既无关女丹之事，且所论三教大旨与其历史颇多挂漏，而邪教一篇文字，尤不雅驯，故皆删去。从第一节起至第六节，皆言女丹功法，虽似乎免强造作，非法于自然，但其法由来已久，学者不可不知。第七节嫌太简。第八节第九节论及阳神，夹入许多佛教名词，颇异于仙家专门术语，今亦姑存具说，而不可以为训也。第十节无关重要，第十一节仅是作书者之理想，皆不足论。附录二则，聊供参考而已。原本卷后尚有七言绝句十六首，名为《女功正法捷诀》，其运用皆与以前各节相同，不过重说一遍耳，故从省略。
读者须知，神仙之学有四大原则:第一务实不务虚;第二论事不论理;第三贵逆不贵顺；第四重诀不重文。凡审定丹经道籍，皆当本次原则以求，庶免迷惑。今观此书所言者，事也非理也;所行者，逆也非顺也;所传者，诀也非文也。对于第二、三、四各项原则皆合，惟作书之人不用真姓名，而假托于吕纯阳、何仙姑，未免虚而不实，与第一项原则不合，故将书中显然乩笔处概行删削，去其伪即所以存其真。世间智士当有同情也。
公元一九三五年六日
皖江陈撄宁识于沪上</P>
<P> 总 论
男子二八精通，精盈则泄。女子二七经
行，经满则溢。人欲无泄无溢，必须知风知
火。火即元神，风即真息。神息相依，由观而
得。法从目中玄窍视入炁穴之内。炁里神凝，
都由意摄。天然风火，交无运休。易精益气，
易气益神，神圆形化，身外有身。
诀云:但能神息常相顾，换尽形骸玉液
流。祗因久视长生窟，炼出阳神显顶门。要知
万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居炁
内，婴儿安养定功成。人能本此修为，何患内
丹不就?
法以冲任、督脉运在内外中关。惟是女修
略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下
关子宫，复将中下化为一穴。男子炼精，名曰
太阳炼气。女子炼血，名曰太阴炼形。
火风之秘，候宜文武。武在中间，文用始
终。周天运行，不离观止。一日之内，十二时
中，意之所到，皆可为也。先天之无，后天之
气，能得之者，日常似醉。
世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲
念，见人婚嫁，中怀自怨，春感秋伤，致生怯
病，多食生冷，更增经滞，复遭诱惑，身名俱
败，抱恨终天，人当鉴此。莫造孽缘，忍者自
安，悔者自乐，意似捧盈，心如止水，时效金
人缄口藏舌，动静云为，保贞全节，打破情
关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功
法，炼化成真，功积人间，神归天上。汝等修
士，各自勉旃。(此篇约九百四十余字，似是
乩坛训示文之类。语多无稽，今删去大半，仅
存四百余宇。)
第一节识基 洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿
迷，心空欲静，自然定静，如水之澄。心既洁
矣，即求识基。女原坤体，阴背阳腹，乳房外
窍，乳溪内穴。第六重楼六分半处，与十重楼
外阙相对。坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关
(泉扉)，得固元炁，运动上关 (乳溪)，下
免泄漏，中关脐内，一寸三分。
欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内
视，口闭不言。炁纳乳溪，神凝金室，性定觉
海，意注丹宫，归一惟观，金田观心，老子观
窍，佛观鼻端，端即鼻尾，名曰山根，在二目
中，至圣顾提，当止之处，允执厥中，至善所
在。
撄宁按，佛观鼻端，这个法门，见于佛教
《楞严经》。观鼻端白，见鼻中气，出入如
烟，烟相见销，鼻息成白。设若观山根:如何
能看见鼻息之出入?又按鼻端的端字，在字典
上作首字解，首即头也。所以鼻端就是指鼻头
而言，决不是鼻尾。无论观山根的法子如何高
妙，总不是佛教观鼻端的法子。山根与鼻端，
上下地位不同，后学切勿误会。
二六中时，观其未发，七情无有，五蕴原
空，心常自在，活泼泼地。若吾吕师，道源玉
清，凝神炁穴，注下丹田，意由目中，引入炁
穴，先天炁来，后天炁入，刻刻存之。
女以乳溪为上丹穴;脐后肾前，即为中
关。牝户下关，子宫大鼎，亦由目中引入乳
溪。脐内子宫，一脉相通。先天种子，命之
本源。男子元精，至阳之炁。女子真血，至阴之
精。生身之宝，万化之根。男藏命门，即是炁
穴。女藏牝户，即子宫中。欲动难留，心静可
保，然须风火，炼化常存。
第二节修 经起 用
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再
生，实是月月皆得伤耗。有志修经，炼之化
之，年老已绝，先使之来。莫食生冷，方免血
於。
撄宁按:习惯相传如此，但不必拘泥。
盖因经水乃命之根基。起炼之法，意似有为。
易益血气，不复再伤。有为无始，无为有终。
撄宁按:此书文字，颇不明显，容易误
人。即如"有为无始，无为有终。"二句，读
者未必能解。作者本意原谓，有乃无之始，无
乃有之终，如此而已，至于上文 "意似有为"
一句，是说自己意念，似乎有所;作为，比较
"有为无始"句中"有为"二字，大不相同。
读者须要分别观之。
有处着力，后天气通。无处用意，先天炁
盈。目随意至，神息相依。易血益气，炼炁养
神，从中关起，意似著力，往上直提，三十六
次，提到上关，左右各旋三十六次。天谷不
热，炁未上升。地泉不热，气未下降。意领目
注上中二关，两手又脐下扉上，意似著力，往
上直提三十六次。提到乳溪，再到乳房外窍之
内，左右各旋三十六次。
第三节断 龙 工法
断龙秘法，工兼有为。子午二时，坐如跨
鹤。叩齿七二，通肺俞穴。意用后来，鼻息自
然。三十六次，周身脉通。
撄宁按:此段文句太简略，恐人难明，今
特加以解释。所谓"叩齿七二"者，就是叩齿
七十二下。所谓三十六次者，就是鼻息三十六
次。一呼一吸，各为一息。三十六息中，若依
呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七十二次，与叩齿之数相同。盖每一呼叩齿
一次，每一吸又叩齿一次，所以鼻息三十六
次，叩齿则有七十二次。
脚根紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著
力，往上直提三十六次。提至上关，意用目旋
各三十六次，再至中关，意用目旋各三十六
次。手向天托，缓三十六，紧三十六。
尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直
耸，夹脊双关，肺俞皆动，意将头背往上直
耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上
唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。
舌搭天桥，甘露自来。用鼻一缩，津随意
咽。送至脐下，手安牝上。意似着力，直至子
宫。三十六次，甘露入鼎。热气盘旋，脚跟紧
抵。身心俱定，子宫安静。魏元君曰:宝归北
海，安静妥妥。
第四节炼 乳 还 童
乳房上通心肺，下澈气海。若要炼乳如童
女形，工在断龙法内，加送甘露，直至绛宫，
意注两乳，左右各旋三十六次。属门上下，牙
齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸。
存乳房内，以两手心，各左右揉七十二
次。先缓后急，先轻后重，百日功全，成核桃
形。昔风仙姑炼乳诀云:左日右月一阴阳，鼻
息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼
双掌 (按双掌在别种书上作双房)。
撄宁按:第二节至第四节三段工夫，虽然
说得明白，但初学之人看了此书，自己须要慎
重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理
路弄清楚，能彀融会贯通，方可试做，并且要
十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐怕做
出病来。单靠这一种书，决难应用。我发愿将
自古今女丹秘籍十余种，完全宣布流通，公开
传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古
今女丹最完全的一都丛书，将陆续出版。以前
女子修炼，所以困难者就是无书可看，现在看
书的问题是已经解决了，你们必须多看书，多
研究，再寻访已经做过此种工夫的人，与他
讨论，或者能得到一点门径，
姚按:看书的问题，到今天实在仍未解决，急须
各好道之士作出贡献。
第五节安鼎 结胎
男以下田、中田、上田为鼎，女以子宫、
脐内、乳溪为鼎。子宫离下丹用一寸三分，离脐
二寸八分，又在上关乳下。上田乳溪，中田脐
内，下用即子宫，都位由外而内，运用由内而
外。男无子宫，以下丹田为大鼎，此所以名同
有异。
撄宁按:丹经言鼎必言炉。鼎在上而炉在
下。此书有鼎无炉，而且上中下三个都位都名
为鼎，不合古人之成法。所谓一寸三分二寸八
分者，皆难作准。学者不必拘泥，免受其误。
吕师金华集，二目回光，由二目齐平之
间。一意专注，至下丹田。女于断龙工法行
后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪
三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三
十六次。意引华池水到上鼎，引心肺二液到上
鼎。意将海中真金送到上鼎，而后意似着力送
下至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次。内热生
火。鼎安胎凝矣。
撄宁按:此段作用，文义亦不明白，初学
恐难以照行。
第六节胎 息 自调
呼吸能免风喘粗浅等弊。鼻息即调，息息
归根，便成胎息。息行脉动，息住脉停。古书
云:服气不长生，长生须伏气。真息运行，即
能伏气。断龙工后，再静一时，七情未发，杂
念不起，于是足抵泉扉，唇合齿藏，意随目光
注在心肾相去三寸八分之处，左旋右转四十九
息，甘露自来，如咽似提，提即归脐，炁即凝
矣。久成胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自
提。牝户之内。阖辟自然，和缓和春，丹自成
矣 (此节文句略有删政，工法概仍其旧)。
撄宁按:从调息以至胎息，中间之现象未曾
说明。所谓心肾相去三寸八分之处，亦不足
为据。
第七节液 还 胎 成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小
药。炁足神圆，便成大药。五龙捧圣，运合天
然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先透顶
门。玉液还丹，醒醐灌顶，阳神炼熟，即曰神
仙。
若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，
充满下田，恍如胎孕。功满无化，神光圆足，
透出顶门。炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶。
不离前功，须如大士普陀顶上观妙音也。
撄宁按:论女功处，太嫌简略，不足为
法。
第八节炼 化 阳 神
易精益气，炼气为神。男之内丹，易血益
气，炼气为神。女之内丹，都用风火，若女之
断龙，在化血成炁。又云:调息化炁成神。若
炁不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不
成阳神。法于入静，用六字诀。意运崦字，从
脐内起，居中丹用，左右各旋三十六次，意运
嘛字。
东方肝都，左右各旋三十六次，意运呢
字。南方心都，左右各旋三十六次，意运叭
字。西方肺部，左右各旋三十六次，意运咪
字。北方肾都，左右各旋三十六次，意运吽
字。上至泥丸，左右各旋三十六次。意居中
统，魂神魄气总归于顶，炼化成阳，阴居大
鼎，静以守胎，再将唵字意运中关，九次工
成。阴升阳降，会合中鼎。光圆顶门，而为大
士坐普陀顶，观世五方自在妙音。
第九节阳神 光 圆
玉液还丹，阳神未纯。南海得珠，阳神光
圆。比如大士坐普陀顶，观世五方自在妙音。
心即红儿。五十三参，至诚皈依，意根返元。
六根解脱，神自圆明。肾比龙女，手持宝珠，上
献当前，光包十方，心肾既交，神炁自合。结
成真种，养育圣胎。紫竹隔住，肝性仁也。
白鹦飞舞，肺情义也。金木交并，性情合也。
虎伏龙降，水火济也。清净宝瓶，喻肺之液。
杨柳枝儿，喻肝之尾。华池津液，比如甘露。
泥丸顶上，稳坐普陀。法用哆罗，意运唵字。入
真息处，即大鼎也。宝安鱼篮投至脐内，口中
似念伽罗哦哆。专意无分，一切婆娑，定慧通
圆。任他南海。波浪滚滚。元阳炁足，神火光
圆。大药冲关，吾只自在观自在也。心定意
净，一观而已。此部大法，玄妙真机。较断龙
法，更为佳妙。如此九转，即得七返。功归脐
内，阳神现顶。宝光上升，形神俱妙。功德圆
满，玉诏即临。
第十节温 养 朝 元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已
现。还须温养，乳哺三年，面壁九载。定息绵
绵，意一无分，神息相顾。三千日内，如保赤
子，刻不忘此，无须臾离。二目垂帘，光随意
注，存于内窍。静而愈入;无暖如春，甘露频生，
蒸运周身。始自子宫，后升前降，河车自转。
易化凡躯，成我真形。男子朝元，白光透顶，
次黑次青次红次金。女子朝元，黑光透顶，次
红次白次青次金。功足光圆，五光会一。地雷
自鸣，天门自启。阳神一出，一出便回，光近
后远，切莫自迷。当此之际，便宜慎之。</P>
<P> 姚按: 这篇女功正法，虽经陈撄宁氏去芜存菁，然仍只
宜供作参考，切莫依样葫芦，草率从事是要。愚将此文选
入，乃因专谈女性修炼的书实在太少，很难找到理法俱佳
者。陈撄宁氏虽曾在这方面做过好些功夫，惟现今能找到
的，仅是这些而已，望读者诸君海涵。
吴彩鸾、樊云翘女真诗诀
吴彩鸾女真三首
笔者按：据《仙传拾遗》及《列仙全传》，吴彩鸾，
是吴之西安令吴猛的女儿。至人丁义，授吴猛以道法。
彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。有金陵文萧，寄
寓于洪州之游帷观，八月十五日为许真君上升之日，公
现士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。文萧忽见一姝
美艳非常，即是吴彩鸾。其所踏歌，含以文萧名姓，且
有神仙之语，歌云：“若能相伴涉仙坛，应得文萧驾彩
鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”文萧甚觉奇
异，即尾随其后。彩鸾入于大松林之中，所居如官府，
侍卫环列，文萧再三请问其故，彩鸾曰：“此不可轻泄，
吾当为子受祸矣。”言后片刻，果然有黄衣使者降临告
曰：“吴彩鸾为私欲泄天机，俩为民妻一纪！”彩鸾遂与
文萧结为连理。其后俱乘虎入于越王山中，道成上升。
后人誉为“神仙眷属”。
其一
心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，
霸却玉壶全不管，瑶台直上最高层。
其二
宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，
任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意诚。
其三
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，
一座须弥藏芥子，大千文字总堪删。
樊云翘女真六首
笔者按：樊云翘是仙人刘刚的妻子，亦称樊夫人、
云翘夫人，其事迹见《神仙传》。刘刚始则仕晋为上虞
令，善于为文，有道法，能够檄召鬼神、禁咒变化之
事，潜修密证，人莫能知。其为政崇尚清静俭简，民受
其惠。樊夫人道行更高，闲暇之时夫妻—人相戏较法。
一日刘纲作火烧于客馆之东，樊夫人从西布雨禁之即
灭；庭院之中有两株桃树，夫妻—人各咒一株相斗，已
而刘纲所咒一株倒出篱外，而樊夫人复又咒之使回；一
次刘纲唾于盘中即成鲤鱼，樊夫人唾于盘中成獭而食其
鱼；夫妻同入四明山，路连猛虎挡道，刘纲禁之虎起而
啸，樊夫人向前虎即伏地不敢仰视，樊夫人牵归系于床
脚之下。后来上升之时，刘纲飞举于厅恻大皂英树之顶
上，樊夫人则平坐床上，冉冉如云之升腾，携刘细而共
同上升。樊夫人对其夫刘纲之所做所为，真要把孔夫子
的“男尊女卑”观打倒了，同时也开了中国“妻管严”
之先河。但是神仙伴侣共证大道，亦在超越尘俗于万倍
之上。
其一
乾象刚兮坤德柔，功夫先向定中求，
澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
其二
龙虎猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙，
至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
其三
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针？
铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
其四
何须拜祷乞长生？端的元神彻底清，
粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
其五
一间金屋住双殊，总有仪秦惠不罕，
若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
其六
爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升，
鼓揖若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭？
</P> 回复 2# 子不语 无量寿天尊！！！
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