《钦定罗经解定》广西都安摛翰堂 文字版公开一部分
广西都安摛翰堂《钦定罗经解定》文字版公开一部分 罗经解定卷一括言天池针法第一层先天卦位
第二层后天卦位第三层先天十二支位第四层九星天星(计二条) 第五层正针二十四向净阴净阳(五之一) 正针二百四十分数(五之二)第六层五家五行(附大玄空)
第七层穿山七十二分金第八层透地六十龙罗经解定卷二（第八中针第九中针分金）第九层穿山透地节气起局(九之一) 本卦内卦(九之二)
管山禽特四宿(九之三) 门奇(九之四) 四吉(九之五)
五亲(九之六)
禄马贵人(九之七)第十层平分六十分金第十一层天元连山卦并爻吉凶
第十二层人元周易卦并爻吉凶第十三层地元归藏卦（十三之一）
十二辟卦七十二爻（十三之二）第十四层五运六气第十五层正针百二分金第十六层正针分金连山周易卦第十七层缝针二十四龙第十八层缝针百二十分金第十九层盈缩六十龙并纳音罗经解定卷三第二十层浑天二十八宿界限第二十一层浑天星度五行第二十二层浑天星度吉凶第二十三层十二宫次第二十四层十二分野（附分金坐度）
罗经全式
罗经便式
罗经解定卷四二十四山验龙立向歌诀杨救贫著厉伯韶诗有注理气槖籥论有注三合火星例五音男女定位八将六对法坐穴吉凶法内从十七将断法外从二十一将断法 建神例断十二宫排神二十四位九星断诀十二将星例断十全吉砂水定例 曜杀黄泉诸例罗经解定（附录）正缝针法一针法偏壬丙二诸历异同三 透地龙考异四三七分数五穿山透地取用六 正缝分金七古今历度八 演禽四吉首角起虗九天地盘十卦例十一正缝针作用十二 玄空进退神例十三峦头理气十四
前言
我们中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族，黄河流域是中华民族的祖先之地、父母之邦，是黄河文化早先赖以生息和繁衍的故乡。导源于黄河流域的中华民族文化，有如一个伟大的生命，从遥远的古代，遂渐汇积大小数百条支流，形成浩淼无垠的水体，奔腾澎湃，以穿石之功一被三折、九曲回肠地横越群山，经黄土高原、华北平原奔流向大海。
这个生命因其有天纵圣哲的历史渊源，方显见其系统而伟大。真是千丈之木，本于一根：源远之川，浩荡无疆：根网深固，树木方能欣欣向荣、灼灼有光；大河源远，方能聚汇千流、接纳百川。
国于天地，必有以立。何以立国，惟民族精神是赖，民族精神桩源于优秀的民族文化。中华民族优秀的文化，是滋养民族生存、维系民族团结，维护国家独立与统一，推动民族进步、发展和繁荣的精神力量。我们要爱国，要进行爱国主义教育，就要挺起自己民族文化的脊梁骨。
中华民族的文化，本于大公，发于至诚，归于仁义，成于力行，蕴藏着许多人类深邃的智慧，这慷一曲又一曲行云流水般的美妙乐章，她那天籁自然的神韵，经历了于百年时间的考验，仍然打动着一代又一代中国人的心扉，她超越民族、超越国界、超越时空，也使全世界许多国家的学者为之倾倒。她能启油智慧，净化心灵，提高人们的品位。因此，中华民族文化自身有者旺盛的生命活力和强大的感召力。
罗经就是中华民族文化领域里的一颗璀璨明珠。
罗经，也叫罗盘，是一门博大精深的学问，揭示“天人合一”，形成一套百科荟萃的理论，将人的生死祸福，吉凶休咎，与天地万物紧密联系在一起，把天、地、人三才尽纳罗经之中，
罗盘是以指南磁针为基础而制戚的风水方位仪。罗即包罗万象，经目经天纬地之意。罗经由天盘与地盘两大邰分组成。地盘也叫托盘，为方形，上有红、白十字线。天盘置十地盘中部圆圆凹处，为圆形可转动，天盘中心为磁针，用以测定方位。由于碰偏角的存在，为测定准确方位，除指南正针以外，又置缝针、中针为辅，校正得出正南或正北方位，以确定四正。
罗经的使用，也颇多规矩，反复转动大盘，而察正针、缝针、中针的指向以定方位而辨吉凶。罗盘为风水堪舆术的唯一正式上具，地理风水家，认为，罗盘具有非凡的神力，既能相灭——“乘气、立向、消砂，纳水”，又能测地测山川生成之纯曼，以辨其结地之贵贱大小”。还能推时——“安垃立宅何时凶，何时吉？”于是赞叹曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，年称渊微措人之理莫不毕具其中也。”罗盘是将理、气、形、数系统结合在一起而制成的一种时空台一的风水器具。
《钦定罗经解定》，是具体阐述这一风水器具的权威性著作。
历代先贤所着的罗经书籍不多，但每一本都洋洋大观，且大多为三合理论。除本书外，还有：
1、《罗经解》 明熊汝岳著
2、《罗经顶门针》 明徐之镆（试可）著
3、《罗经透解》 清王道亨著
（罗经透解又叫“罗经详解”）
4，《罗经指南拨雾集》清叶九升著
风水理论认为，选择阴阳宅方位的目标是气的探求和阴阳平衡，方位的鉴定必须综合人的出生年，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”变而论得失吉凶，这其中的棋多内容都反映在罗椒上。
的确，罗盘是集阴阳二气，八卦五行之理，河图、洛书之数，天星，卦象之形的大成，
罗经体精用宏，变化无穷，上可以格天运星度轮同，下可以辩山川方位吉凶，中可以定人间阴阳两宅，实为万书利用之至宝。
我国地理特征丰富多彩，十亿子孙，聚居其间，生生世世，繁衍绵延，优秀的中华民族文化，有待我们去研究探讨。
世界上任伺一种古文化，都难免有其时代局限性的一面。我们“读古书，当明古谊；居今世，不违今人”。推陈出新，化腐朽为神奇，使优秀的中华民族文化，一代又一代地发扬光大，这是我们中华儿女义不容辞的职责。
钦定罗经解定卷之一
前溪胡国桢慎庵父著
括言
罗经古制径必尺有二者，应十二月也。围必三尺六寸零者，应周天三百六十五度也。层必二十有四者，应岁时二十四气也。余谓天池太极也，外具二十四层神器之妙用也，天池为之体，二十四层为之用。如元气主宰于中，而四时万物发敛于外也。或有创为三十层至四十层者皆非，或列天池于层数之内者亦非。今定天池为太极，环以二十四层，即天数二十有五除一为体之意。但各层之内，繁简不同，有可以一层而尽一义者，有可以一层而尽两义者，亦有必合数层而尽一层之义者。今总于本层内分节次，如穿山、透地、卦禽奇、四吉、五亲、禄马贵人，共计六条适完穿山透地之义。故但分节次于穿山卦例内书之盘背以备临时取览。其一层两义者，如九星、天星，则左右分为二例，他若花甲之有纳音吉凶也。卦爻之有浑天干支也则详，于是解而略，于盘或纪之以圈、点，或别之以有书、有不书，盖繁则易致眩目，简则便于择用云尔。
天池（针法）
罗经者，以其搜罗天地之蕴，上揆星辰之躔度，下察山水之峙流，以形应气，以数合理，无不森罗密布，而阴阳二宅由斯叶吉，如治丝者之有经，方能制锦而成章也。故曰：罗经，中开一井为天池，乃罗经之太极，内含金水动静互用，此即理气之源也。盖天一生水，水为气母，注水于池中。分线路，左畔自子至丙属阳，右畔自午至壬属阴，金针体质坚刚，能主剖泱，且得磁石土气，养成土子，土在五行位居中央，故金针一掷动浮水面，静必居中，使两仪判，而四象分八卦，而大业成五气，顺布三才，效用上际下蟠，其运不穷者，胥赖于此矣。 《解略》曰：天池中画一线为子午定向，注水浮针合水底线路，则子午定矣。子午定，然后可格龙为某龙，格向为某向，分金、点穴、验水、观砂，迎神避煞，皆本于此。其针必指午者，午为正南火旺之地，金性畏火，见火即伏而不动，《历家》三伏之义也。 《玄针论》曰：伏羲先天八卦，以乾坤为中正；文王后天八卦，以坎离为中正。是抽乾之中爻而换坤之中爻，则戊坎卦；而抽坤之中爻，而换乾之中爻，则成离卦。针之悬北，即先天之坤宫，乃属土，为金之母，是子不离母也；针之指南，即先天之乾，而为父，是子不背父也。天池体圆，象太极也。中分一线，以别左右，象阴阳也。针指南北，而东西自定，象四相也。外列八卦，象方隅之位也。次立十二宫，象十二月也。次列二十四向，象二十四气也。七十二分金，象七十二候也。次列周天三百六十五度，象七政运行之序也。目寅宫斗三度起，至卯宫心三度止，皆属阳木；自卯宫心二度起，至辰宫角十一度止，皆属阴木。自巳宫轸九度起，至午宫张九度止，皆属阴火；自午宫张八度起，至本宫井二十八度止，皆属阳火。自申宫井八度起，至酉宫毕一度止，皆属阳金；自酉宫毕初度起，至戌宫娄四度止，皆属阴金。自亥宫奎一度起，至子宫危七度止，皆属阴水；自子宫危三度起，至丑宫斗二十二度止，皆属阳水。辰宫十八度，并戌宫十八度，皆属阳土；丑宫十八度，并本宫十八度，皆属阴土。凡木、火、金、水，各自旺七十二日；每季土旺一十八日，亦共计七十二日。四维八干皆居其位，而不专其气，乃河洛之定数，阴阳五行之定理也。此浮针之用，出于圣王之制，合天浑自然之妙也。 凡用针之际，须正心诚意，端放罗盘执针在手，叩齿三声，默祝曰：“天有三奇，地有六仪，精灵奇怪，故气伏尸，黄砂赤土，瓦砾坟基，方广百步，随针见之。”咒毕下针，针必以三掷，或七掷为准，始可以验。 八针之气曰：“搪”、“兑”、“欺”、“抭”、“沉”、“逆”、“昃”，为逆为顺，气吉作顺，气凶作逆，天心既正，地维克张，造化莫遁矣。 《八针》诀曰：针浮，浮而不足，署正而乱漂，谓之“搪”。针下盘横于水面，不指子午之正，引而不动谓之“兑”。欺者，惧也；针见石或异物而闪去，转而不稳谓之“欺”。针半沉半浮，上不浮水，面不沉底，或一头沉一头浮谓之“沉”，下针便沉，或引转而沉，再三下而不浮者谓之“沉”。针引而逆行，不将针头顺石，却以针眼随石而转谓之“逆”。引而虽转而不归中线，或偏东，或偏西谓之“昃”。针下盘稳稳居中，引而随转无得针头，逆石不紧不慢定居中线，无偏、无倚、无过、不及，八针之中，无出其右，谓之“正”。
用枢经针法
针向东 「搪」：下有牛骨猫狗之类。
「兑」：下向北，有瓦铁之器。
「欺」：下向西，其地空虚。
「抭」：下中有白石之类。
「沉」：下有蜂蚁蛇虺之穴。
「逆」：下有灵器。
「昃」：向北，有石器之物。
「正」：向西，有峰石之类。
针向南 「搪」：下有咸泉。
「兑」：下有甘泉。
「欺」：下有异物。
「抭」：下向东南，有铁器。
「沉」：下向南，有石函器之物。
「逆」：下向东北，有石矿之类。
「昃」：下向东南，有铁器。
「正」：下向西北，有水。
针向西 「搪」：下向东，有坟墓。
「兑」：下向南，有顽石。
「欺」：下向北，有古庙、窑怪。
「抭」：下向东南，有井。
「沉」：下向西，有伏尸。
「逆」：下向东，有磁器。
「昃」：其下必空虚。
「正」：向东，有坟墓。
针向北 「搪」：下向北，有磁器。
「兑」：下有色异。
「欺」：下中有铁器。
「抭」：其下土有气色。
「沉」：下有棺槨。
「逆」：下向南，有白骨。
「昃」：下有金锡之类。
「正」：下有金玉宝器。针向中 「搪」：下有铜器如镜之类。
「兑」：下有坑窑。
「欺」：下有之光莹之物。
「抭」：下旁有炉磬之类。
「沉」：下有古塚、石灯之类。
「逆」：下有灰炭之类。
「昃」：下有 之类。
「正」：百祥福祉，百世安宁。 按八针之中，惟“正”为顺针，余皆不可用。盖针乃神器，有感必应，遇石则沉，气之相合而就也；逢异物则漂，气之相戾而避也。《用枢经》所断物类，固理之所有，然可姑存其说，而不必刻舟求剑也。 《针法》云：针有阴阳二者，将石分别。阳者，针头缀石；阴者，针眼缀石。要知用针自然辑理，针居石之阳，和养既久，则针为阳；居石之阴，和养既久，则针为阴，方有验也。
天池虚涵之象 浮针中判之象
天池虚涵，太极本无极也。浮针，中判太极，动而生阳，静而生阴也。由是两仪剖四象，分八卦，定衍为十二支、二十四气、六十龙、七十二候、百二十分金、三百六十五度，包罗玄象，经纬万端，神矣哉。凡定来山，先须认定脊脉化生，脑看微茫分水上，令一人立定，至贯穴之脊，再令一人立定，馋用针于天池，对子午界线，下定后，于脊脉中上下用线牵之，则脉不差。廖氏谓，千里来龙，无过到头一节是也。然后龙降势，有直来者、斜来者、横来者、同龙来者。其直来、斜来者，格如前法。其横来者，若天财贴脊，穴无乳、无脉，既以罗经安脊上横格。其回龙来者，若蟠龙形钓，钩脉止格降脉并起顶处，湾处不格；又有金星开口，在顶上结穴者，则格山顶起脉处；若有乳，即格乳头；凡七分阴三分阳，以阴脉论，七分阳三分阴，以阳脉论，断不可移盘以就龙，慎之！格水之法，必须于流来中下针。若溪涧水，则于溪涧中下针；如田塘水，则就田塘深处随水势下针；若大江、大河，则乘舟于江河中下针。凡水一曲一折，则一移罗经；十曲十折，则十移罗经，以定来水、去水。不可但于穴上指其去来，此不易之至法也。 《张鸣凤》曰：凡格龙，看其入首过脉处阴受、阳受，阴受有脊，从脊分水下盘，审何龙脉？用何分金？明而易见；若阳受阴晦，必从出脉处中心下盘，又从出口唇处格之，则龙之入首可知矣。若大平水乡，两水夹龙，从脉中心下盘，一水盘旋，从水弦微厚处下盘，盖水者，龙之血脉，血行则脉活，故平洋以水为龙也。凡龙入首一、二节，如人之喉，取其通气出入。故必审阴阳清浊，收纳砂水，后龙则贯活动曲折，不必拘矣。故曰：“后龙观势，入首察气。”凡定水，须于来口中下盘，以穴上见者为的，不必直穷其源去耳。然到堂一节，看其合法拨转盘收之可也。书云：“内接生气，外接堂气”此也。 若夫阳宅放水，如天井四方均正，从天井中心下盘；如天井一字，从滴水下盘。行水沟中转折，则每一折下一盘，斯无误矣。阳宅安房，以内茶堂为中宫下盘。开门，以前襟柱为中宫下盘；如转折开门，则从第一重门上下盘，此门上安门之法也。 愚按：张子微《玉髓经·子午针髓》云：“试问缝针自昔传，君今独以单向言；不知玄向何所据？”愿闻妙旨，发其端。吁嗟！此说本易晓，此法传来自圣贤。
交趾之南越常国，重译来朝慕周德；
忽迷归路失方位，周公为此作针制；
置之于车名指南，只言子午定方位，
自唐以来始兼向，周公何山缝中置，
元因正穴向不正，遂用兼成定其义；
庶几偏正有分裁，非关诸向从古备；
当初欲置兼向时，只因乾坤艮巽起；
遂于十干用其八，强将戊己归中位；
时师传袭不知元，二十四向遂拘泥；
遂将缝针巧迁就，克择埋葬可绉避；
或言针今自指缝，不知针特随人意；
若移辰戌当子午，针亦依然两头指；
针之所指是子午，人之所移随手至；
子午未夹随针定，今人反以针随意；
若还双向偶比和，此亦依违无所议；
若还阴阳或异局，岂不悞人害非细；
何缘葬尸有不全，双向不和之所致；
圣贤创始本非差，后人添演失其理；
要晓周时无双向，只言十有二辰次；
既无兼向预先传，必不偏斜定针位；
劝君但说子午向，莫将缝针悞来世。
此张氏门人蔡司成之所述也。盖确以针之所指，为正子午矣。而廖金精则曰：古者辨方定位，树八尺之臬，而度日出之影，以正东西，又参民中之影，以正南北。《周礼》匠人制度繁难，智者用《周公》指南车之制规，以木为盘，外书二十四位，中为水池，滴水于其间，以磁石磨锋，浮于水面，则指南。然以臬影较之，则不指正南，常偏丙位，故以丙午间对针，则二十四位皆得其正矣。用此以代臬影，可谓简便。是又以针之所指正南，壬子丙午之缝矣。后人本其意而小变之，作南针说曰罗经，二十四位子为正北，壬癸辅之；午为正南，丙丁辅之；卯为正东，甲乙辅之；酉为正西，庚辛辅之；子午卯酉，即文王后天，坎离震兑四方至正之位也。乾坤艮巽为四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，东方寅甲卯乙辰，而卯居正中；南方巳丙午丁未，而午居正中；西方申庚酉辛戌，而酉居正中；北方亥壬子癸丑，而子居正中；此天地一定之理，万古不易之方。但后来浮针之制，昼参日影，夜对枢星，其针惟偏于丙，故立缝针，以准天地之定位，此内之天盘，外之地盘，所由分也。独饶郡二徐着，三昧论，尤觉详悉，其略曰：地理之用，莫切于罗经，公刘迁邠，周公营洛，卫文徙楚邱，此其矩矣。故《诗》曰：“揆之以日”。又曰：既景乃冈其法，于二分之日，立臬表侧日影，而东西南北四正适均，圣人以为不便。夫民用于是制，土圭以代之，即今之罗经也。无何针所指，较于臬而偏丙，不相符合，于是圣人又变而通之，立内外二针，以针所指当子午之正，因名之曰“正针”，臬所测当壬子丙午之间，因名之曰“缝针”，后世不知圣人制作之源，尚有金盘、钢盘，以至土圭、木石，三七、二八之说，纷然杂出，而莫之适从，要之针法之多门，实由正缝之不辨也。 盖天之气，与地之气，常略参差，故南北阴阳之会，不能恰然齐一。天地之气，阳生于子中，极于午中，自子至丙，东南司阳；阴始于午中，极于子中，自乍主壬，西北司阴。浮针所指，即阴阳大分界，偏于壬丙者，针之泊于气也。臬测于影，针指于气，故不能符。夫步太虚之高广，推七政之躔次，皆准乎臬，针泊于气，乃偏壬丙，故立缝针以合臬影，则得天地大中至正之位矣。后世不察晓晓致辨，廖氏求其玩而不得，但曰针也。畏南方正位之火，故不敢指午而偏丙，斯言也于理未当，何足以屈服乎诸家哉。抑知天之气在子午之中，地之气在壬子丙午之中。是以候气者，冬至日于壬子之中，置黄钟焉；夏至日于丙午之中，置蕤宾焉，足可证矣。矧罗经古制，原于地支十二位，而加于八干四维，适壬子丙午之半为中也。此诸家之论，盖专以缝针为主，似与《玉髓经》之单取，正针者大异矣，然愚改之王赵卿针法。《诗》云：“虚危之间针路明，南方张度上三乘。” 则知针之所指，非全在壬子丙午之中，亦非便是正子、正午，以古传列宿过宫之度推，子恰于子午中偏过右边三度，乃是针路也。其子午之正位，则在虚星二宿六度之上，《界度秘要论》言之凿凿。若云针指壬子丙午，则视正子午止差三度，不应太远；若云处危之间，及张三度即是正子午，则午宫所属是张月鹿，而非星日马矣，此亦显而徐氏非之妄矣。至若《杨公》之缝针，即如徐氏所述，自午至丙，自午至壬，为阴阳大分界，故以子之前半属壬而为阴之终，后半属子而为阳之始；以午之前半属丙而为阳之终，后半属壬而为阴之始。又如《赖公》中针之以子癸午丁同宫者，乃是迎二气于黄泉之初，动肇化机于物，感之未形要，皆非为针法而设也。愚故列诸说于前，而窃为正之，庶学者知所折衷云。 廖氏《界秘要论》曰：自危初至星太，一百八十度五十分；自张初至虚少，一百八十四度七十五分，以针法分之，则虚危之间为北，张二度一十二分五十秒为南，如此中分针路，各得其半，一头指北虚少之后，危初之前，一头指南张三度之初，在一十二分五十秒之上也。是乃仿司天局中占法，一盘之内，其左方一百八十二度半零一十二分五十秒，其右方一百八十二度半零一十二分五十秒，此针路也。而天道南北之中，皆在虚星二宿六度中间，又各过半三十五分，此不可易之论也。 《慎庵》按：此则知用针之法，原非可以草草，非全偏于壬丙，非据于正中，今人不知乃以虚危之间，及张三度正排南北之中，遂致盈缩龙之甲子起于亥中室十度者，偏过于辛亥之间，则与月令积三十分，而起冬至之说不能合矣，而欲以此避关煞审吉凶，宁有当乎。
[简释] 罗经盘的中央，有一个圆形的空白处，此一空间即是“天池”，它与天盘的含义相近，因为要注水浮针，所以取名为“池”。罗盘用浮针大约在明代被日本传末的旱罗盘所代替，近代堪舆家用的都是以细铜针垂直皇撑一水平时碰献针方式构制的旱罗盘，但浮针这一名词依然在使用。天地代表着一种无垠无涯的宇宙意义，也就是俗谓之“太极’，《易·系辞传》中有：“易有大极，“古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分，无象无形的世界。《易·系辞传》中有：“是生两仪”。宋邵雍解释说是“一分为二”，朱熹《周易本义》中有易卦次序图，以两仪为阴阳，也就是太极生阴阳，罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。
椎据上述理论，于是池的中央画上一条红色的直线，再将磁针固定于红直线上的中盘点处，使磁针与缸直线完全重告，如比特红直线竹两端点定名为“南”与“北”，这就是所谓的“天地定位”也称为“子午线”。子为北、为阴，午为南，为阳，在先天八卦方位中，正北方的坤为阴，正南方的乾为阳，这是与哥旨南阴阳相对应的，珏有一些是与指南阴阳不相对应的，如后天八卦方位中的阴阳，但这对“太极“阴阳来说是无关紧要的。
指南针是中国古代的四大发明之一，是中国人对世界文明的重要贡献，指南针的发明与应用，与中田古代精确的“辨方正位”的活动有关，中田古代不仅发明了指南针，也发明了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）和磁倾角（地磁体与地平面之间的倾斜角）。
为了更好地理解磁偏角，请参看下图。
地理极与地磁极关系图
下面讲一下罗经三盘。
内盘：地盘正针。系二十四山之正位，即“天地定位”指由于午正中央之盘。地理家以此盘作为“格龙、立向之”用。
中盘：人盘中针。人盘中针比地盘正针启半位，即于午戏指向地盘正抖之子癸、午丁间线之盘，地理寜以此盘作为“拨砂”之用。
外盘：天盘缝针。天盘缝针比地盘正针先半位，即手午线指向地盘正针之壬子，丙午间线之盘，地理家以此盘作为“纳水”之用。请读者参看下面的“罗经三盘”图。
罗经三盘图
自内而外内盘：地盘正针
中盘：人盘中针
外盘：天盘缝针 ■第一层 先天卦位
先天八卦本于河图，乃伏羲氏之所画。《易》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”乾坤纵而六子横，以推二十四位生杀之气，论其“孤”、“虚”、“旺”、“相”，而消息之。盖阳生于子，极于午，故其卦为乾；阳尽则一阴生，故继之以巽；阴生则包阳，故继之以坎；阴长则阳渐消，故继之以艮；阴生于午，极于子，故其卦为坤；阴尽则一阳生，故继之以震；阳生则包阴，故继之以离；阳长则阴渐消，故继之以兑。其位，则干南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北。其象，则乾为天、为父，坤为地、为母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。其数，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，数往者顺，知来者逆，故自震至干为顺，自巽至坤为逆，乾坤居上下之位，坎离列左右之门，天地之所开阖，日月之所出入，春、夏、秋、冬，晦、朔、弦、望，昼、夜，寒、暑，进、退，盈、缩，莫不由此而推，此先天八卦，所以为理气之体也。
《解略》曰：先天八卦，堪舆家于此取用殊多，略举其要。如正南水流西北，正北水流西南，正东水流正南，正西水流正北，东南水流正西，东北水流正东，西南水流东南，西北水流东北，皆为先天破后天，名曰“消”。正北水流正西，东北水流西北，正东水流东北，东南水流西南，正南水流正东，西南水流正北，正西水流东南，西北水流正南，皆为后天破先天，名曰“消亡之水”。若兼龙穴不佳，皆主败绝。又如东北山秀、砂奇、水吉，则知长房出人聪明富贵，盖震为长男故也；如东南山秀、砂奇、水吉，则知其家生女聪明贤能，或有贤婿贵甥，盖兑为少女故也。余可类推。
八卦四象两仪
伏羲八卦次序 伏羲八卦方位
《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分而为二，二分而为四，四分而为八也。”《说卦传》曰：“易逆数也。”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。”自干至坤皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后六十四卦次序，仿此，见第十一层。 吴公曰：伏羲八卦，干以纯阳位居南，坤以纯阴位居北，自乾坤交而男女生，离得坤之正性。故虚有日之象，日生于东，故正位乎东，坎得干之正性，故中满有月之象；月生于西，故正位乎西。四正既定，然后干一变为巽，故巽居干左，二变成艮，故艮居坎左；至三变而成坤，坤一变为震，故震居坤左；二变成兑，故兑居离左，至三变而成干；此变化之序，自然之理也。
（简释）《易》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水足不相射”这几句口诀的内容是这样的：
天地定位：乾南、坤北，乾卦象征天，坤卦象征地，天在上而地在下，这样乾卦和坤卦的位置就确定下来了。乾卦在丙午丁，坤卦在壬子癸，一上一下为定位。乾卦三阳支配相对的坤卦三阴爻，是适当的配合，为“天地定位”。
山泽通气：兑东南、艮西北，艮卦象征山，兑卦皋征泽，山上的水拄下流咸泽，泽中的水蒸发上升成为云，高低交流，沟通气息。艮卦在戌乾亥，兑卦在辰巽己，两者相叶，艮卦上爻阳配兑卦上爻阴，艮卦初中爻阴配兑卦的中爻阳，是适当时配合，为“山泽通气”。
山泽通气：在古代军事上有根奸的应用，古代长途行军时没有现在过样的运输条件，数万大军驻扎在沙漠中饮水成了问题，他们就在沙漠上挖一十几米见方的大坑，在坑内埋上艾草等物并点燃，然后士兵骑马到远处平拽冒烟的地方，在冒烟之地打井，就能得到水，你说神不种，
雷风相薄：震东北，巽西南，震卦象征雷，巽卦象征风，风被雷激荡，使风遵增大，雷被风逼迫，使雷激发。雷动风吹，交相迫击。震卦在丑艮寅，巽卦在未坤中，两者相对、震卦初爻阳配巽卦初爻阴，而震卦中上爻阴配巽卦中上爻阳，是，适当时配合，为“雷风相薄”。
水火不怕射：离东、坎西，址卦象征水、离卦象征火，两者性质相反，但又相互为用、坎卦在庚酉辛，离卦在甲卯乙，两者相对，垃卦中爻阳配离外中支阴，坎卦初上爻阴配离卦初上爻阳，水火不相射的原因，便点初中上三爻阴阳相配，这是十务恰当的，为“水火不相射”。
将先走八卦记录在罗盘内，多属“水法”所用，这是先天八卦与后天八卦的配合。
下面走先天八卦位与后天八卦住在罗盘上的位置。
先天“乾”卦在丙午丁后天“离”宫，
先是“兑”卦在辰巽巳后天“巽”宫，
先天“离”卦在甲卯乙后天“震”宫，
先天“震”卦在丑艮寅后天“艮”官，
先天“巽”卦在未坤申后天“坤”宫，
先天“坎”卦在庚酉辛后天“兑”宫，
先天“艮”卦在戌乾亥后天“乾”宫，
先天“坤，卦在壬子癸后天“坎”宫。
先天八卦这一层古代堪舆家取用很多，这里主要是配合消亡水之用。
消水：
乾水来流去艮方（正南水流西北）。
坤水流巽（正北水流西南）。
禹水流乾（正东水流正南）。
坎水流坤[正西水流正北）。
兑水流坎{东南水流正南）。
震水流离（东北水流正东）。
巽水流兑{西南水流东南）。
臣水流震（西北水流东北）。
以上为先无卦水来而从后天卦位走，全为先天破后天，名叫“消水”。
亡水：
坤水流坎（正北水流正西）。
震水流艮（东北水流西北）。
离水流震（正东水流东北）。
兑水流巽（东南水流西南）。
乾水流离（正南水流正东）。
巽水流坤{西南水流正北）。
垃水流兑（正西水流东南）．
艮水流乾{西北水流正南）．
以上为后是卦水来而从先天卦位走，全为后天破先天，名叫“亡水‘。与“消水”合称为“消亡水。
如果龙穴有熟，再犯消亡水，主丁财两败。 ■第二层 后天卦位
后天八卦，配于洛书，乃周文王之所定说，卦曰：“帝出于震，齐于巽，相见于离，致役乎坤，说言于兑，战兑干，劳乎坎，成言乎艮。”盖震兑，始交者也，故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当二至之宫；巽艮不交而阴阳不杂也，故当生长之隅；乾坤老亢，而纯阴纯阳也。故处不用之地，其位则离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、干西北。其属则震巽为木，离为火，坤为土，兑干为金，坎为水，艮为土；雷以动之，风以挠之，火以燥之，泽以说之，水以润之，山以止之，故能终始万物，而变化无穷。其必始震而终艮者，以长子代父，长女代母也。且水而无土止之，则亦不能生木而成浸润之功，故艮之义为止也。伏羲定乾坤于上下，取相交化物之义，及其成功，男女用事，阳以顺动，故干顺退于西北；坤以逆行，故坤逆退于西南。言战者，天地至此肃杀之极；言役者，天地至此肃杀之初；父母退听，六子效用，以之辨方定位，推测造化，趋吉避凶，咸在于此。其数既《洛书》之九畴，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。“穿山”、“透地”以此起卦，《遁甲》、《演禽》以此布局。昔人谓三百六十五度之星躔，一百二十路之分金，七十二位之穿山，六十龙之透地，二十四宫之山向，皆以消详，八卦之吉凶，义至精矣，此后天八卦所以为理气之用也。
文王八卦方位
乾父震长男得乾初爻。
坎中男得乾中爻。
艮少男得乾上爻。
坤母巽长女得坤初爻。
离中女得坤中爻。
兑少女得坤上爻。
文王八卦次序
《邵子》曰：文王八卦乃八用之位，后天之学也。《邱公》曰：先天八卦，乾生于子，终于申；坤生于午，终于寅，以明天之道也。至文王重卦，置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母；坎离得位，而艮兑为偶；震巽为用，以应地之力也。愚按兑、离、巽得阳之多者也，而用乎阴；坎、艮、震得阴之多者也，而用乎阳，为得阴阳变化之理，干极阳，坤极阴，老亢则无变化，是以不用也。 [简释]术书中有“先天八卦有卦象而无五行，后天则阴阳五行俱备，故经盘诸用，俱从后天也．”术书中称“先无为体，后天为用”，先天是理论构架，而后天则多用于操作过程，这一层有的罗经书叫《洛书》。
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，数役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，这几句的意思是：
主宰大自然生机的元气使万物萌生于震，齐生并长于巽，纷相呈现于离，致于用事于坤，成熟惭悦于兑，交配结合于乾，倦怠止息于坎，最终完成生长过程而又童新萌生于艮。万物萌生于震，是因为震卦象征太阳出升而普照万物的东方。齐生并长于巽，是因为巽卦象征顺情生长的东北方；并生并长，是说万物的生长状态，新清整齐。离卦是光明的象征，光明使万物生长旺盛而缔相呈现；这是代表南方的卦，圣人坐北朝南而听政于天下，面向光明而冶理政事，就是取法子
这一卦，坤卦，是地的象征，万物都竭力从大地中获得湛养，所以上文才说致力用事于坤，兑卦，象征正秋对节，在这个时节，万物成熟心悦，所以上走才说成万物成熟愉悦于兑。上文说万物交配站合于乾，是因为乾卦为取征阴方即西北方的卦，阴阳在这里交相迫击并结合。坎卦，坤水的象征，是代表正北方的卦，又是一个代表傅怠的卦，而万物既已倦怠自然必当归藏，所以上文说倦怠止息于坎．艮卦是象征万物终而复始的东北方的卦，万物至此完成一轮生长过程而又开始重新萌生，所以上文说万物最终完成生长过程而又开始重新萌生于艮。
罗盘理论是根据“易理”演绎而来，由龙马负图（即河图）与神龟背数（即洛书），再进而推演出先在八卦，后天八卦以震八八六十四卦等基本理论。经由这些基本理论知识，古代地理冢再配合实际的峦头，元运与卦象等，方才演绎出如何地应用这些理论与意象的吉凶灵动效应，从而达到“推测造化，趋古避凶”的目的。请读者参看下面两幅图。
内层为第一层：洛书九星
外层为第二层：二十四山 先天八卦与后天八卦
■第三层 先天十二支位
十二支之名，先天者何？盖既伏羲先天之卦气，而推衍之为十二支也。上古止立十干、十二支，错综为六十花甲，以纪岁时月日，自伏羲干南坤北之位定，而阴极于坤，阳生于震，于月令为冬至，于十二支为子，故一阳肇于子、二阳丑、三阳寅、四阳卯、五阳辰、六阳巳，而成干卦；阳极于干，阴极于巽，于月令为夏至，于十二支为午，故一阴肇于午、二阴未、三阴申、四阴酉、五阴戌、六阴亥，而成干卦。遂以子午卯酉列于四正，寅申巳亥居于四隅，辰戌丑未处于四维，代先天卦之位，次由体以致用焉。盖惟此十二支为得天地之气，正合四时之节度，地法因之以消息，阴阳审明孤旺，格山川之纯驳，察坐向之吉凶，权衡损益，以此为的，实针法之要津，而今之为罗经解者，多略之。则如振裘而不挚领，举网而不提纲，散乱必甚，乌可以译理气哉。 愚按《徐继善》曰：天干出于《河图》，天一生壬水，地六生癸水，天三生甲木，地八生乙木，天七生丙火，地二生丁火，天九生庚金，地四生辛金，天五生戊土，地十生己土。地支出于《洛书》，子午卯酉得天阳之数，而居四正；寅申巳亥，辰戌丑未，得地阴之数，而居四隅；阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，此盖本于《陈希夷》所谓：天干为《河图》生成之数，地支为《洛书》奇偶之数也。然水之官亥，而旺子；木之官寅，而旺卯；火之官巳，而旺午；金之官申，而旺酉；土之官旺于四季者，非即《河图》生成之数欤。丙丁隶离，于生成数当为二七而得九；庚辛隶兑，于生成数当为四九而得七；戊己故居中，生数五、成数十，去十而得五者，非即《洛书》奇偶之数欤。大都取气则本之《河图》，配位则出于《洛书》十二支，以及八干、四维同一法也。 （简释）这一层实际上就是“地盘正针”，地盘正针是罗经上最重要的一盘，别的盘均是依此而设立的，地盘为缝针、中针之根，穿山、透地之本，先天地支只有十二支，又叫十二雷门。子午卯酉列十四正之位，寅中巳亥居于四隅之位，辰戌丑末处于四维之位，这十二支得天地的正气：合四时的节度，地理学由此格山川是纯是驳，察坐向是吉是凶等等。
下面讲一下二十四山。
二十四山也叫“二十四路”。地理家称住宅，基地四面的二十四十方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午，末，申、酉、戌，亥十二地盘和甲，己、丙，丁、庚、辛，壬，癸八天千（戊、己代表中央，不用），以及八卦中的乾、艮、坤，巽四卦来表示。每一方位相隔十五度.一卦管三山，乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管末坤申，兑管庚酉辛，二十四山各方位代表字乎则是：
1、正东方木震卦位：
甲：东偏东北，
卯：正东方，
乙：东偏东南。
2、东南方木巽卦位：
辰：东南偏东，
巽：正东南，
巳；东南偏南。
3、正南方火离卦位：
丙：南偏东南，
午；正南方，
丁：南偏西南．
4、西南方土坤卦位：
未：西南偏南．
坤：正西南。
申：西南偏西．
5、正西方金兑卦位：
庚：西偏西南．
酉：正西方．
辛：西偏西先．
6、西北方金乾卦位；
成：西北偏西。
乾：正西北，
亥：西北偏北．
7、正北方水坎卦位：
壬：北偏西北。
子：正北方。
癸；北偏东北，
8，东北方土艮卦位：
丑；东北偏北。
艮：正东北。
寅：东北偏东，
请读者参看下图。
地盘正针二十四山图
二十四山还与二十四节气相配，依次为：
甲——惊蛰，卯——春分，乙——清明，
展——谷雨，巽——立夏，巳——小满，
丙——芒种，午——夏至，丁——小暑，
未——支暑，坤——立秋，中——处暑，
庚——白露，酉——秋分，辛——寒露，
戌——霜降，乾——立冬，亥——小雪，
壬——大雪，子——冬至，癸——小寒，
丑——大寒，艮——立春，寅——雨水。 heike168168 发表于 2013-11-20 20:24
先天八卦与后天八卦
■第三层 先天十二支位
■第四层 九星天星（计二条）
◇九星卦例
九星者，北斗也。在太微西北，为七政之首，枢机阴阳之本，转移造化之源，宰乎天中，临制八方，以建四时，而均五行者也。第一曰：“天枢星”， 即“贪狼”。第二曰：“天璇星”，即“巨门”。第三曰：“天机星”，即“禄存”。第四曰：“天权星”，即“文曲”。第五曰：“阳衡星”，即“廉贞”。第六曰：“闿阳星”，即“武曲”。第七曰：“瑶光星”，既“破军”。第八曰：“洞明星”，即“左辅”。第九曰：“隐光星”，即“右弼”。以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼为序，古无是名，相传《邱延翰》得之《太乙真人》而演为卦例，其法以天地卦为本宫，诸卦之祖，而以生气、天医、绝体、游魂、五鬼、福德、绝命，分为七卦；又以本宫乾坤二卦所属九星，入中宫顺飞山为天父。地母卦又法以辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文为序，从本宫起“辅”为辅星卦，此盘九星布在二十四山，用卦气配位，从地母卦取之，于坤卦对宫起“贪狼”，则艮丙“贪狼木”，巽辛“巨门土”，干甲“禄存土”，离壬寅戌“文曲水”，震庚亥未“廉贞火”，兑丁巳丑“武曲金”，坎癸申辰“破军金”，坤乙“辅弼”，罗经取其上扶帝座，下值八门，其精气在天为星宿，其形质在地为山岳，善者三，不善者五。天星以乾为“阳机”，甲为“阴机”，坎为“阳光”，癸为“阴光”，艮为“阳枢”，丙为“阴枢”，卯为“阳衡”，庚为“阴衡”，巽为“阳璇”，离为“阳权”，壬为“阴权”，坤为“玄戈”，兑为“阳闿”皆本于此。地法以艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀者，以得贪、巨、武三吉照临故也。又以此定浅深尺寸，为金井之要诀，如艮山一尺贪狼，二尺巨门，三尺禄存，遇贪、巨、武、辅，吉；于尺不合，用寸裁之，其取用亦伙矣。 《熊宗岩》曰：阴脉有六秀，阳脉亦有六秀。如亥脉干卦所管，兑丁震庚艮丙即六秀也。辰脉巽卦所管，坎癸坤乙离壬即六秀也。此诀一卦三山，以脉为主，从曜对宫，翻得贪巨武也。阳卦六秀属阴，阴卦六秀属阳，亦即所谓阴用阳朝，阳用阴应之义，故阳龙结局得真，亦大发福，安可专泥阴龙为上吉哉。 《慎庵》按：此则入山各有六秀，乃为活局，不必拘定，虽出一家之言，然亦精是，业者所不可不知也。◇八卦变曜 巧番八卦掌图
乾与兑对，离与震对，艮与坤对，巽与坎对。
乾一变上爻为兑，兑二变中爻为震，震三变下爻为坤，坤四变中爻为坎，坎五变上爻为巽，巽六变中爻为艮，艮七变下爻为离，离八变中爻为乾。 右八卦分于四指，指分上下，起理在上指，则自上数下；在下指，则自下数上；起星在第五指，则顺数向后；在第四指，则逆数向前；在第三指，则顺数向后；在第二指，则逆数向前；天地八卦、辅星卦、阳宅卦，皆用地此。 按：巧番八卦，阴阳二宅各异，阴宅以本宫为「伏位」，从对宫起「贪狼」，七星依掌诀数得，故干为「伏位」，则兑「生气」，震「天医」，坤「绝体」，坎「游魂」，巽「五鬼」，艮「福德」，离「绝命」。《诀》曰：干「弼」、离「破军」、兑「贪」、震「巨门」、巽「廉」、艮「武曲」、坎「文」、坤「禄存」，天父卦从此起也。若坤为伏位，即为地母卦矣。《诀》曰：坤「辅」、巽「巨门」、震「廉」、干「禄存」、艮「贪」、兑「武曲」、离「文」、坎「破军」是也。凡正对者，为「生气」，即「贪狼」也。横对者，为「天医」，即「巨门」也。斜对者，为「绝体」，为「祸害」，即「禄存」也。隔对者，为「游魂」，为「六煞」，即「文曲」也。互对者，为「五鬼」，即「廉贞」也。联对者，为「福德」，为「延年」，即「武曲」也。直对者，为「绝命」，即「破军」也。 八卦各有本宫，伏位是为天地卦，而于八卦本宫伏位上，依次递加生气、天医、绝体、游魂、五鬼、延年、绝命，是为巧番八卦。其天父、地母二卦，则从天地卦内，乾坤本宫入山所得之星，依《洛书》九宫法入中顺飞，得贪、巨、武、辅为吉，如干以兑为贪狼，坤以兑为武曲，故兑山天父卦以贪入中宫，巨干、武坎、辅震；地母卦以武入中宫，辅兑、贪离、巨坎之类。若辅星卦则本宫起辅，而以辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文，依掌诀数之即得。昔人从净阴净阳番来，吉凶有准，为诸卦之宗。《卦例入式歌》曰：“生气天医专放水，依法斯为美；五鬼福德向中推，其余坐穴宜；天父地母前人用，效验颇有中；惟有辅星最玄玄，用此法为先。”此阴宅所用之九星也。若夫阳宅则异，是法从本宫数起，依掌诀以伏、绝、天、祸、六、延、五、生为序。《诀》曰：“正对生气斜对延，隔对六煞联对天，横对五鬼直对绝，互对祸害重伏兼。”如震宫为伏位，则兑绝命、坎天医、坤祸害、艮六煞、巽延年、干五鬼、离生气；内惟坎、巽、离合得「生」、「天」、「延」三吉星，开门极利。盖震、巽、离、坎为东四宅，故凡此四卦相遇皆吉，干、坤、艮、兑为西四宅，取用亦然；若东四宅而开西宅之门，西四宅而开东宅之门，皆所忌也。或在城市不能转移，方用《胜金卦·十字木星》右五，左三，「金」、「水」、「太阴」，方可开门、放水，不拘东西四宅矣。 若屋宇进数九星吉凶，则以门上所得之星数起，以相生论层次，如坎宅开离门，乃是延年武曲金也，第二进为文曲水，第三进为贪狼木、又如干宅开巽门，乃是祸害禄存土也，第二进为破军金，第三进为文曲水。凡起星吉，则生吉；凶则，生凶。但遇贪狼、文曲、廉贞，不论吉凶皆生之；然从凶土来仍生凶，从吉生来仍土古。大凡屋宇必三进已上，方成星体，其末进皆为伏位、为辅弼星，不在相生之例。若在九进已上，则起双星；如廉贞火生禄存土，又生巨门土；巨门土生武曲金，又生破军金之类；亦看起星吉则先吉后凶，起星凶则先凶后吉。又凡门若傍开者，则以门就同起星，如震宅门，生气离门，即以离门横对兑向五鬼起廉贞火之类，凡遇吉星宜高大耸拔，凶星宜低伏，亦不宜缺陷，此阳宅所遇之九星也。
◇天地卦（一名本宫卦， 一名「大八卦）
诸卦之祖不动不变，为卦之体，至变卦方入用。直看 生气 天医 绝体 游魂 五鬼 福德 绝命 本宫兑 干 离 艮 巽 坎 坤 震 兑震 离 干 巽 艮 坤 坎 兑 震坤 艮 巽 干 离 震 兑 坎 坤坎 巽 艮 离 干 兑 震 坤 坎巽 坎 坤 震 兑 干 离 艮 巽艮 坤 坎 兑 震 离 干 巽 艮离 震 兑 坎 坤 艮 巽 干 离干 兑 震 坤 坎 巽 艮 离 干 《诀》曰：“正对生气天医横，斜为绝体隔游魂；互对五鬼联对福，直对绝命本辅存。”此本宫卦也。至番卦则七位递加，以生气加本宫，即为生气卦。以天医卦，如兑宫，干为生气，番干于本宫，依掌诀上下顺逆数去，则兑番作生气，而为生气卦矣。离为天医，番离于本宫，依掌诀数去，则兑番作天医，而为天医卦矣。绝体、游魂、五鬼、福德、绝命等卦仿此，八山同例，用法有《卦例入式歌》，见前不赘。外有天父卦，从天地卦干卦而取，地母卦从天地卦坤卦而取，皆以八山所得之星，入中顺飞九宫，起诀见前。昔人谓干，天也，主于动，故向水象焉，范越凤取推水吉凶有验；坤，地也，主于静，故坐山法焉，杨、曾用之六秀山水盖出于此。然按天父卦步水，多用本宫所得之星以定吉凶，如兑山一步起贪狼，震山一步起巨门之类，未尝更用飞宫地母卦六秀，亦于本宫取之，若用飞宫则反不合阴阳矣。又如生气、天医七卦，虽各有取用，然既以天父卦步水，以地母卦定穴，而又有辅星卦论净阴净阳，则此七卦皆非所急，愚故与飞宫卦但存其说，不复列图，庶不致踵卦例，误人之咎云。
◇辅星卦此从二十四山净阴净阳番来，得贪、巨、武为吉。定局 辅弼 武曲 破军 廉贞 贪狼 巨门 禄存 文曲兑 兑 震 坤 坎 巽 艮 离 干震 震 兑 坎 坤 艮 巽 干 离坤 坤 坎 震 兑 离 干 巽 艮坎 坎 坤 兑 震 干 离 艮 巽巽 巽 艮 离 干 兑 震 坤 坎艮 艮 巽 干 离 震 兑 坎 坤离 离 干 巽 艮 坤 坎 兑 震干 干 离 艮 巽 坎 坤 震 兑
◇八宅番卦
立成生气 五鬼 延年 六煞 祸害 天医 绝命 伏位贪狼木 廉贞火 武曲金 文曲水 禄存土 巨门土 破军金兑 干 离 艮 巽 坎 坤 震 兑震 离 干 巽 艮 坤 坎 兑 震坤 艮 巽 干 离 震 兑 坎 坤坎 巽 艮 离 干 兑 震 坤 坎巽 坎 坤 兑 震 干 离 艮 巽艮 坤 坎 震 兑 离 干 巽 艮离 震 兑 坎 坤 艮 巽 干 离干 兑 震 坤 坎 巽 艮 离 干
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。盖取诸伏羲卦位，故以天、地、山、泽为西四宅，雷、风、水、火为东四宅，凡在四宅内者，遇天、生、延三吉星，可以开门、放水。
◇胜金卦 一名十字木星局
按《入式歌》曰：
十字木星人不识，元是杨曾诀；
廖公传用此为先，灵验实昭然；
先把木星定坐向，山水从何放；
左三右五最为奇，三木亦相宜；
四山相间须回避，犯着灾殃至；
开门法度用于斯，取路亦同推；
向上安门君切记，水从中放去；
莫将地卦妄施为，此法泄天机。
此图以子午卯酉四正为式，其实二十四山，山山可用也。
◇八卦名类
贪狼生气一木，紫气、旺龙、禄曜、青龙、紫褥气，其于类也。为民众、为子孙、为蕃昌、为显荣、为饶财畜、为多奴婢、为官、为文。
巨门天医一土，天财、生龙、福曜、太阳、禄褥气，其于类也。为兴盛、为安泰、为富厚、为贵显、为良子孙。
禄存绝体二土，孤曜、病情、火曜、太阴、白雾气，其于类也。为衰败、为休囚、为离宗、为子孙不一，多丧亡，为淫邪、为财禄退失。
文曲游魂一水，扫荡、游龙、败曜、暗昧、黄雾气，其于类也。为离叛、为破败、为逃亡、黯乱，不利长男，为水溺、女风声。
廉贞五鬼烛火，燥火、死龙、血曜、螣蛇、红旗气，其于类也。为疾疲、为火灾、为离背、为兴成骤、为讼狱、刑戮。若五十步水，成致诛夷。
武曲福德一金，金水、福龙、宝曜、太常、文秀气，其于类也。为家昌大、为多子孙、为高爵厚禄、为富饶。
破军绝命二金，天罡、强龙、杀曜、白虎、败绝气，其于类也。多暴死、为贫、为劫、为亏体、绝嗣、不利长孙。
辅星本宫二木，太阳、弼星，本宫二水，太阴、明龙、母曜、伏兵、河渖气，其于类也。为慈祥、为昌盛、为怯儒、为贫薄，遇吉则吉，并凶则凶。
◇八卦妙用
贪狼星，在卦为生气，在五行为一木，在天机为紫气，在公位为三六九。出人聪明孝友，因公进田，财帛盛旺，登科喜庆之事。葬主土黄如金，紫茜绕棺，子孙富昌。得木旺之方与年月日时，为福甚速；岁遇亥卯未，得福应之期。
巨门星，在卦为天医，在五行为一土，在天机为天财，在公位为二五八。生人忠厚多寿，及出神童，葬主君子进宫，小人进财，衣食丰足，库藏充盈。得土旺之方与年月日时，为福甚速；岁遇辰戌丑未，为福应之期。
禄存星，在卦为绝体，在五行为二土，在天机为孤曜，在公位为三六九。出人心性顽钝，行事诞妄，离祖过房绝嗣，男为僧道，女作娼尼，产难、缢亡、牢狱。葬主骸骨朽烂，蚁食蛇穿。遇土旺之方与年月日时，为祸尤速；岁临辰戌丑未，为祸发之期。
文曲星，在卦为游魂，在五行为一水，在天机为扫荡，在公位为一四七。生人贪酒色，好词讼，巧技，奸赌，甚则为痨病、疯颠，跛眇瘰疥，鳏寡离乡，失火退财，及中风产死，自缢路亡，水厄刀兵。葬主泥水满棺，蚁侵鼠穴。遇水旺之方与年月日时，为祸尤速，岁临申子辰，为祸发之期。
廉贞星，在卦为五鬼，在五行为独火，在天机为燥火，在公位为一四七。生人狂戾拘执，尚欺诈，无礼义，好勇斗狠，悖逆劫掠，亦为师巫、术士、伶人、娼妓，甚则为瘟疫、大疯、足疾、失火、刑配、淫盗、绝嗣、虎咬、雷震、树压、自缢、产亡。葬主有水穴，有蜈蚣，木根穿棺。遇火旺之方与年月日时，为祸尤速，岁临寅午戌，为祸发之期。
武曲星，在卦为福德，在五行为一金，在天机为金水，在公位为二五八。出人清贵富厚及第登科。葬主遗阴极远，福寿两全。得金旺之方与年月日时，为福甚速，岁遇巳酉丑，为福应之期。
破军星，在卦为绝命，在五行为二金，在天机为天罡，在公位为一四七。生人凶狠好讼，投军剽刧，及出乐工、木匠、瘟癀、风疾、肿脚、缺唇、哑都、亏体之人、欠债、产厄、雷伤、水溺、兵死、绝嗣之事。葬主水蚁侵棺，狐鼠穿穴。遇金旺之方与年月日时，为祸尤速，岁临巳酉丑，为祸发之期。
辅星在卦为本宫，在五行为二木，在天机为太阳，在公位为一四七。出人慈祥孝友，世禄代荣，作守为牧，男为驸马，女作宫妃。葬主子孙昌盛富贵，得金旺之方与年月日时，为福甚速，岁遇亥卯未，为福应之期。
弼星在卦为本宫，在五行为二水，在天机为太阴，在公位为一四七。若遇生养官旺之方，五行生顺与吉星并则吉，生人明经孝弟，遇凶星则凶。岁临申子辰，为祸福应现之期。
按：峦头有辅弼、太阳、太阴，二体卦中，惟天父、地母二卦飞用之，余俱为本宫，此分为二者，盖合峦头星卦而断之也。
◇地母卦八山断
艮为生气，上属贪狼，一木星，纳甲在丙。为富贵，为子孙昌盛，绵远孝义。此为江南第一龙，其行龙也，逶迤而顺，形高峙而峻者上也；势屈而逆，低平而瘦者下也。
巽为天医，上属巨门，一土星，纳甲在辛。为禄位、为民丰富、为宽大、为聪明、为信顺、为旗鼓。其行龙也，势峻而秀也，形尖如锥者上也；势险而粗，形尖而孤者下也。
乾为绝体，上属禄存，二土星，纳甲在甲。为刚、为阳、为君、为父、为民瘠瘦、为绝穴。其行龙也，起伏而长，形润厚而方者上也；劳局促而孤，形薄而棱层者下也。
离为游魂，上属文曲，一水星，纳甲在壬，其支寅戌。为民浮燥而淫侫、为虚诈。其行龙也，势驰如浪，形活而崇者上也；势弱而倾，形伏而低平者下也。
震为五鬼，上属廉贞，独火星，纳甲在庚，其支亥未。为贪戾、为淫邪、为盗贼、刑狱、为威武、为诛杀。其行龙也，势蟠而软，形耸而秀者上也；势直而燥，形斜而瘦低者下也。兑为福德，上属武曲，一金星，纳甲在丁，其支巳丑。为刚毅、为富贵、为威权。其行龙也，势大来而披垂方，广而平夷者上也；势偃蹇而欹（ㄧ）侧，形臃肿而逼者下也。
坎为绝命，上属破军，二金星，纳甲在癸，其支申辰。为瘟疫、为卑湿、臃肿、为争讼、拘癖、为嬉游。其行龙也，势曲折而长，形秀而昂者上也；势奔溥而飞，形奔走两欹者下也。
坤为本宫，上属左辅，二太星，纳甲在乙。为孤阴、为老母、为民寡独、为稼穑。其行龙也，势连溥而顿，形广厚而平者上也；势懒而不起，形散漫而不收者下也。
八星盖山断
（以辅星卦起星向，水同法）
贪狼位，山秀最为奇，若得真形如笔笏，登科及第定无疑，破碎却非宜。
巨门位，山耸势凌空，家生聪俊神童子，代出期颐长寿翁，低陷主贫穷。
禄存位，低阜始相宜，若是崔嵬并臃肿，定出瘿瘤项颈垂，凶狠又愚痴。
文曲位，山秀定无凶，最忌欹斜相对面，闺门生怕播淫风，游荡了无踪。
廉贞位，山要弱而低，只怕石峰高尖起，大疯恶疾药难医，宅舍作灰来。
武曲位，耸特势巍巍，美宅良田常广进，为官清贵近彤闱，破损福应亏。
破军位，峰秀尽无妨，只恐破形来射穴，其伤雷击发瘟癀，后代远离乡。
辅星位，端秀势参天，一举成名官显达，家门岁岁进庄田，破相祸连绵。
◇八星盖向断
（阳山要阳向，阴山要阴向）
贪狼星盖向，福禄自然生；田地年年进，人丁岁岁增；仕途居要职，科第有高名；地大福尤大，如还不亦亨。
巨门星盖向，家道日兴隆；代代庄田盛，房房财帛丰；庞眉享寿考，总角出神童；地小犹增福，其如大地逢。
禄存星盖向，祸害实难当；门户嗟衰落，家庭哭夭殇；遭官频坐狱，破祖远离乡；男女多鳏寡，儿孙尽灭亡。
文曲星临向，凶祸不可闻；漂流失井里，淫乱出闺门；家业贫如洗，人丁夭不存；路亡并落水，长位绝儿孙。
廉贞星盖向，五鬼最为凶；宅合遭回禄，儿孙作乐工；一门多乞食，四路播淫风；产死并瘟疫，人人不善终。
武曲星临向，家门事事昌；偏招好田地，多产俊儿郎；女受金花诰，男登白玉堂；福随地大小，小发亦非常。
破军星照向，退败异寻常；打劫遭兵死，投军在阵亡；破家因讼狱，绝后为瘟癀；形体多亏损，皆因向犯罡。
左辅星临向，年年喜庆生；子孙敦孝友，财谷享丰盈；女篇宫妃贵，男推国上宾；阴居犹获福，阴宅更光荣。
八星盖水断
穴前湖港沟田之水，有水来者，有水去者。来者，不问阴阳，但合六秀位、天父卦三吉位、宗庙卦、长生、帝旺位皆吉。去者，阳山要流阳位，阴山要流阴位；然有来山带阴阳双辰者，流水纯阳，有一家阳山主之流水纯阴，有一家阴山主之则无妨害。又有龙穴堂向俱吉，惟去水不合阴阳，则用宗庙五行卦消之。
贪狼吉宿号迎财，此位流神任丢来；功业成名居上品，文章有用作轻魁。仓中谷粟陈为腐，库内金银积满堆；大旺人丁兼富贵，有缘得遇实奇哉。
巨门皂纛（ㄉㄨˊ）吉神临，此水原来值万金；家有青春童子选，门多白首老翁迎。更招田地连阡陌，最旺人丁比玉森；代代笃生忠信士，闾阎是处得人钦。禄存星号白珠星，此水从来是祸因；人物粗顽多缺漏，语言蹇涩更嚣壬。男儿每恨伤亡早，女子须愁产难频；惟有此星孤气重，子孙未免叹零丁。
文曲星逢可奈何，若还临水号花罗；儿孙巧技思嫖赌，女子荒淫习舞歌。横事年年坐黑狱，夭亡代代葬清波；此星偏主人游荡，最是离乡背井多。
廉贞凶曜号黄衣，临水由来最不宜；忤逆刚强无礼义，凶顽执拗少慈悲。瘟疫更见遭回禄，夭折惟招乞养儿；男盗女娼由此出，宅坟逢此急遭移。
武曲尊星号宝轮，如逢水位妙无伦；家门屡见登科客，廊庙多为侍从臣。日日增名仍益利，年年进产更添丁；此星为福尤绵远，五子三男位位均。
破军自昔号红旗，临水凶灾切要知；产死缢亡并暴卒，刀伤阵没与诛夷。家门从此遭灾败，形体由来有漏亏；须信此星多毒恶，行看绝了少年儿。
辅星素号曰京门，水吉终当作吉论；守训贤儿光祖业，登科才子受皇恩。库仓叠叠堆金粟，庭砌森森长子孙；要识此星为福处，生人孝友更慈温。
◇九星补遗
三合九星
以贪、巨、禄、文、廉、武、辅、破八星，于二十四顺行三匝。
《例》云：“乾甲离壬寅戌山，坤壬乙上起贪狼；坤乙坎癸申辰山，艮丙辛上起贪狼；艮丙震庚庚亥未山，巽庚癸上起贪狼；巽辛兑丁巳丑山，乾甲丁上起贪狼。”
《诀曰》：“收山出杀有奇功，破禄廉文要坐空；贪巨武辅收入穴，何愁大地不相逢。”
愚按：此九星，盖以四正卦纳甲化气之生、旺、墓起贪狼也。其干附于离，坤附于坎者，以乾坤之先天在离坎也。艮附于震，巽附于兑者，以震兑之先天在艮巽也。如离纳己，己之化气土，土生于坤申，旺于壬子，墓于壬辰，故坤壬乙上起贪狼也。坎纳戊之化气火，火生于艮寅，旺于丙午，墓于辛戌，故艮丙辛上起贪狼也。诸书所载阴阳快捷方式，二十四局多讹。
三合九星水土局 甲己化土，故干甲离壬寅戌六山，坤壬乙上起贪狼。
三合九星火局 戊癸化火，故坤乙坎癸申辰六山，艮丙辛上起贪狼。
三合九星金局 乙庚化金，故艮丙震庚亥未六山，巽庚癸上起贪狼。
三合九星木局 丁壬化木，故巽辛兑丁巳丑六山，干甲丁上起贪狼。
三合九星表（收水）
局表星九合三巽辛兑丁巳丑六山木局 艮丙震庚亥未山金局 坤乙坎癸申辰山火局 干甲离壬寅戌山水土局甲丁乾 癸巽庚 艮丙辛 壬乙坤 ◎贪狼卯未亥 丑巳酉 寅午戌 子辰申 ◎巨门壬乙坤 艮丙辛 甲丁乾 癸巽庚 ●禄存子辰申 寅午戌 卯未亥 丑巳酉 ●文曲癸巽庚 甲丁乾 壬乙坤 艮丙辛 ●廉贞丑巳酉 卯未亥 子辰申 寅午戌 ◎武曲艮丙辛 壬乙坤 癸巽庚 甲丁乾 ●破军寅午戌 子辰申 丑巳酉 卯未亥 ◎辅星
◇向上九星
《例》云：
辛癸艮甲乾廉贞，乙向原来是禄存；
贪狼水吉丙干位，丁巽坤庚壬破军。
武曲水火会局是，子午寅申戌与辰；
牛羊鸡免猪蛇位，六向分明是巨门。
外文曲名游荡之星，辅弼为股肱之宿，皆不入向。《何野云》
断曰：
巽庚二向破军乡，大塘流左发非常；
水若潮来流右畔，二三寡母守空房。
丁壬坤向一同前，祸福相应依例言；
巳酉丑并亥卯未，长房祸到哭连年。
子午寅申与戌辰，朝来武曲旺人丁；
断定小房先发福，大塘聚水发均匀；
此水只宜流左畔；若流右畔祸纷纷。
干丙二向属贪狼，当面来潮发次房；
水若流右右山短，长房也解置田庄；
水若流在当头出，痨病聋盲发两场。
牛羊猪免及蛇鸡，六向巨门水向西；
断定长房先发福，人丁大旺富无亏；
水若流从左畔去，克妻残病有灾危。
甲癸辛艮属廉贞，水若朝来主祸侵；
动火遭瘟因此起，为军做贼出颠人；
此水之玄流左畔，房房发福进田塍；
前面洋朝流右畔，克妻自缢惹官刑。
惟有乙向禄存连，潴水洋朝祸不堪；
当面无塘家业盛，水流石田福绵绵。
详见水断。大都贪、巨、武水，宜朝来注聚。巨水宜倒右，武水宜倒左，丙水宜倒右，干水不拘左右。廉破水宜去倒左，禄存水宜去倒右，三者只宜去不宜聚，按此殊无意义，似不可拘。假如干山巽向，以双山三合论，巽为长生，水宜来，若依此例流去，则为流破长生矣。又如四库水宜去，若依此例朝来，则犯四金煞，岂可向乎。愚谓此类水路，必不当面在向上来去方可用之，尤须与《催官》、《玉尺》参酌，庶无悞事。时术以此断吉凶，奉为神秘，调阴阳可不论者，愚未敢信也。
◇四墓九星
法用“洪范五行”，以贪、文、武、弼、巨、辅、廉、破、禄为序，顺行。
例云：
贪狼须从养生起，实兼后面一辰数；
假如水木论贪狼，未坤申庚同屈指；
酉辛戌干四位文，亥壬子为三位武；
癸为右弼丑巨门，艮是左辅而已耳；
寅甲卯乙四廉贞，辰巽两位破军是；
巳丙午可俱禄存，金木火兮同仿此。
《总诀》云：
火墓属破军，绝胎是禄存；
养生贪狼位，沐浴冠带文；
武曲临官旺，逢衰是巨门；
病死廉贞火，七曜一齐分；
辅弼衰两畔，排来定九星。
九星分属九窍，贪狼如口，水可入不可出；文曲如耳，水不可出亦不可入；武曲右弼如腹，水可入不可出；巨门左辅如鼻，水可出方可入；廉贞如目，水可出不可入；破军如大便，水可出不可入；禄存如小便，水可出不可入；此皆以坐山起星，不论龙也。详见第六层。
（简释） 九星：地理家指九类不同形状的山．其说以“五星”（金星，木星、木星，火星、土星”为基础，另加四种兼形，分别附会以吉凶休咎的内容，作为寻龙点定的依据。九星的名目有两种提法，一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破軍星、左辅星、右弼星：一种以宋代廖禹的《九星传变》所说为代表，名为太阳星，太阴星、金水星，木星，天财星，天罡星，孤曜星、燥火星、扫荡星。
列表如下：
九星之中以贪、巨、武、辅为古星，宜见秀丽明山，则子孙家人大利，如果在禄、文、廉、破位见巉岩山石，则主事人体弱多病，飞来横祸。
四吉星
生气贪狼木：又名紫气或生气，主人丁聪明，出于聪明孝顺。
天医巨门土：又名天财或天医，主家人忠厚长寿，常近官贵。
延年武曲金：又名金水或延年，主家人富贵双全，益年高寿。
伏位辅弼木：又名大阳、大阴星或使位，主得官贵，出子女温纯慈。
四凶星
祸害禄存土：又名孤曜或祸害，主家人，心性愚钝。
六煞文曲水：又名扫荡或六煞，主家人赌博淫乱，虚伪多诈。
五鬼康贞火：又名燥火或五鬼，主家人车祸血光，无扎叛逆。
绝命破军金；又名五星或绝帝，主家人易相官震是非。
特别要注意的是，本书所讲的”绝体”即是祸害，“游魂”即是六煞，“福德”即是廷年、“归魂”即是伏位，
请读者参看下图。
二十四山天星分布图
heike168168 发表于 2013-11-20 20:26
◇八卦名类
贪狼生气一木，紫气、旺龙、禄曜、青龙、紫褥气，其于类也。为民众、为子孙、为蕃昌、为显 ...
◇天星垣局
天星出《大藏经》。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”又曰：“在天成象，在地成形。”盖星者，气之清而上者也。山川者，气之浊而下者也。是以天分经纬，地列峙流。气行于地，形丽于天，星有美恶，既地有吉凶，所谓“天光上临，地德下载”也。如天皇在亥，上应紫微坦；天枢在艮，上应天市垣；天贵在丙，上应太微垣；阳阐在兑，上应少微垣；此四垣，为天星之最贵者。又太乙映巽，天二殃辛，南极映丁，合艮、丙、兑为“六秀”，又值九星贪、巨、武为最吉也。又天屏映巳，为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，故巳亥合六秀，又称“八贵”。又震纳庚应廉贞，昔人谓之奋武之地，故震庚合“六秀”，亦称“八贵”。至于离纳壬，而离居正阳之位，诸星拱伏。壬近帝垣，名曰「天辅」。坎纳癸，居正北，为天地之中，亦阳龙之贵者，外此辰戌丑未及诸阳皆为下也。择地者，当求阴龙发福最大而久，阳龙福力不过一、二代而已。
◇天星异名
乾：天、阳机、节钺、北极、亢阳。
亥：天皇、紫微、天门。
壬：天辅、阴权。
子：天垒、阳光、太阴。
癸：天汉、阴光、北道、瑶光。
丑：天厨、牵牛、牛金。
艮：天市、阳枢、天枢。
寅：天棓、功曹。
甲：天苑、天统、阴机。
卯：天理、阳衡、廉贞、阿香、天命。
乙：天官、骑官。
辰：天罡、亢金。
巽：太乙、阳璇。
巳：天屏、天堂、明堂、赤蛇。
丙：天贵、太微、阴枢。
午：天广、阳权、炎精、天马、太阳、游魂。
丁：天柱、南极、寿星、阴闿。
未：天常、太常、鬼金。
坤：天钺、阴旋、玄戈、老阴。
申：天关、传送。
庚：天潢、阴衡。
酉：少微、阳闿。
辛：天乙、阴璇。
戌：天魁、鼓盆、娄金。 按：地理之崇，阴而抑阳，虽本卦气之纯疵，亦由天星之贵贱，或势盛形全，砂明水秀，阳龙亦无不发。但其发也，人必险僻，而不醇正，福必浅薄，而不悠厚。如离为阳龙之贵者，然且谓其一发如雷，一败如灰，则其他可知矣。故人以阴脉入首为真落，阳脉入首为伪落，亥艮二龙为压杀有以也。
（简释）天星中的天星四贵，帝都明堂，三古、六秀都属于贵星，
（一）天星四贵：亥、艮、巽，兑。
亥为紫檄垣，艮为天市垣，巽为太微垣，兑为少微垣。
（二）帝都明堂
玄为天皇星，巳为天屏星。
（三）三吉：震，庚，亥。
（四）六秀
艮为天市垣，巽为太微垣，兑为少微垣，丙为天贵星，辛为天乙星，丁为南极星，把以上所列的贵星加起来，只占八山，因此，把以上总陈为天星入青，其中三吉六奇为风水中的大吉星，在无星二十四位内，有砂峰高起，体正峰圆，即为贵砂，阳宅逢之大旺，人丁富贵；阴地逢之无水蚁之患，发福悠久，如能再植入生、旺、奴砂之内，即大贵。
例如：子山午向{用地盘正针格定）
三吉六秀吉星图
下面详细列出天星异名及其吉凶：
乾山：天廊、阳机、节钺、北极、亢阳、龙楼、肃杀，一般以这些星曜
为吉利之星。
亥山；天皇、紫微、天门、玉叶，一般以这些星曜为大吉之星。
壬山：天辅、阴权、八武，一般以这些星曜为吉利之星。
子山：天垒、阳光、太阴、帝座，一般以这些星曜为吉利之星。
癸山；天汉、阴光、北道、瑶光，一般认为这些星曜属于吉凶不显之星，要视脉势才能断其吉凶。
丑山：天厨、牵牛、金牛、天吊，一般以这些星曜为凶星。
艮山：天市、阳枢、天柜、金闻，一般以这些星曜为盘古之里。
寅山；天棓、功曹、金箱、一般以这些星曜为吉利之星。
甲山；天苑、天统、阴机、鬼劫、一般以这些星曜为凶星。
卯山：天理、阳衡、廉贞、阿香、天帝、将军，一般以这些星曜为平和之论吉凶不显。
乙山：天官、骑官、天堂，一般以这些星曜为平和之星，吉凶不显，要视峦头而定。
辰山：天罡、亢金，一般以这些星曜为凶星。
巽山：大乙、阳璇、太微、宝殿，一般以这些星曜为吉利之星。
巳山：天屏、天堂、明堂、赤蛇、青砂，一般以这些星曜为吉利之星。
丙山：天贵、太微、阴枢、炎烈，一般以选些星曜为吉利之星，
午山：天广、阳权、灵精、天马、太阴，游魂、日星，一般以这些星曜为平和之星，
丁山：天柱、南极、寿星、阴關、天极，一般以这些星曜为吉星。
未山：天常、太常、鬼金、天杀，天恒，一殷以道些星曜为凶星。
坤山；天钺，阴玄、玄戈、老阴、宝盖，一般以这些星曜为平和之星。
申山：天关、传送、阴玑、玉印，一般以这些星曜为平和之星。
庚山：天横、阴衡、劫杀，一般以这些星曜为凶星。
酉山：少微、阳关、华盖、金鸡，一般以追些星曜为曳古之星。
辛山：天乙、阴璇、直符，一般以这些星曜为吉利之星。
戌山：天魁、妓盘、娄金、地杀，一般以这些星曜为凶星。
请读者参看下图。
人二十四天星
天星上应三垣列宿。赖布衣著的《催官篇》以此辩龙、评穴、评砂、评水。然因“岁差”之故，恒星的经纬度与古代有所不同，必须以新法修订的为准。 heike168168 发表于 2013-11-20 20:32
◇天星垣局
天星出《大藏经》。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”又曰：“在天成象，在地成形。”盖 ...
■第五层 正针二十四向净阴净阳（五分之一）
正针之所以名向者，何以其专用之于立向？凡建宅、安葬，消纳砂水，以此为主。既先天十二支，而加以甲乙丙丁庚辛壬癸八干，合后天乾坤艮巽四维卦，共成二十四位，其坎离震兑四正卦，即寄于子午卯酉四支之中，不复另列焉。《经》云：“顺五兆，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地纪，立八极，而成化始。”者此也。《解略》曰：二十四山，半为阳向，半为阴向，亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛属阴，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌干属阳。然向有五等，丙丁为上，庚辛次之，艮巽又次之，亥及卯酉又次之，丑未巳并诸阳向为下。又有主、有宾，有感、有应，如干宜向甲，坤宜向乙，艮宜向丙，巽宜向辛，兑宜向丁，震宜向庚，离宜向壬，坎宜向癸，以及亥向未，巳向丑，寅向戌，申向辰，皆以纳甲三合作向最为上格。至于甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸为生成合。乙丙、丁庚、辛壬、癸甲为墓合；皆为天然之合，亦可作向外，此则强合也。
又阳龙必须阳向，阴龙必须阴向。若阳龙阴向，阴龙阳向，则阴阳驳杂，所谓阴阳相，祸咎踵门是也。又阴阳之气贵通，如阳穴必用阴朝，阴穴必用阳朝，所谓阳阴相见，福禄永贞是也。故地支可以行龙，天干可以立向。古人云：龙从地下求，向从天上立。盖以八干四维，方可以全阴阳相见之义。若四正八支，则皆比和之向也，故无取焉。或在胎、沐、生、旺之方，亦为可用，即《催官篇》帝旺、临官、生、养、沐，不须更论阴阳疵之谓配合，既审阴阳不差；然后参之七十二分金，无犯空亡、差错之弊，又参之百二十分金，精究其孤、虚、旺、相之别，详考其受气纯驳之分，择其善者而从之；又参之《平砂玉尺》审向之法，收来山于生旺之方，拨去水于休囚之位，神则迎之，煞则背之，“黄泉曜劫”，皆宜慎避，则向庶乎其尽善矣。
《李乔伯》曰：粤自《伏羲氏》，始立八卦之方。尧时命《羲和》考中星，始用十二辰位。迨《玄女》授《赤松子》，乃问卦气，分配干支，而成二十四位，以为神器。法用天数二十有五，一以为体，而二十四气备；地数三十去六以为用，而二十四气全，五行生成二气对待，北一、南二、东三、西四、中五，冲位奠居中处，明《河图》五行生成之气，推《洛书》九宫推移之迹，发敛化育有定序矣。故土圭之器，其体以木，其用以金，而化成于水火，寄迹放土中，子午之线一定，天地之位不移神矣。《徐世彦》曰：二十四位无戊己者，以伏于戊己之中，制于地支之午火，藏于地支之子水。
《慎庵》氏曰：正针二十四位，合河洛而表裹一之故。坎一、离九，即《洛书》戴九履一之数也。而坎为水，离为火，则又本《河图》天一生水，地六成之，地二生火，天七成之之义。人但知《河图》为体，《洛书》为用，而不知先天、后天，相为终结。《陈潜室》谓：图书互为正变，主《河图》而言，则《河图》为正，《洛书》为变；主《洛书》而言，则洛书为正，《河图》为变。二图虽纵横变动，要只是参互呈见，《河图》不但明畴有味哉，而言之乎。
净阳、净阴之说，盖从纳甲取之。乾坤老亢，而居二极之位；坎离交极，而直二至之宫，故皆为阳、为“孤”、“虚”；震兑始交，以禀化生之机；艮巽不杂，以处代用之位，故皆为阴、为旺相。干纳甲、坤纳乙、坎纳癸、离纳壬，皆属于阳；震纳庚、兑纳丁、艮纳丙、巽纳辛，皆属于阴。《青囊经》曰：甲壬阳而孤，乙癸阴而虚，丙庚阳而旺，丁辛阴而相。其实凡系孤者，皆阳；旺相者，皆阴也。点穴定向，俱宜趋“旺”、“相”，避“孤”、“虚”。若十二支除四正位，余八支卦无所配，但以阳支为阳，阴支为阴，亦以阳为孤，阴为相；阴为贵，而阳为贱也。故于二十四位之下，右则纪以阴阳，左则纪以“孤”、“虚”、“旺”、“相”，庶不致于八用有垂，然必贵阴贱阳者，虽所取在九六冲和。亦以葬者，藏也，主阴之象。地法尚阴从于其类也，盖阴能受生，阳不过施生，故阳气浮，浮则发速而暂；阴气沉，沉则发大而久。地理反气，纳骨以荫所生之道也。
《理气论》曰：《易》卦以乾、坎、艮、震为阳，坤、巽、离、兑为阴。罗经所取各异者何？盖法《河图》八卦之位，配《洛书》筹数之宫，太阳居一，以含九宫，南北而配乾坤，故坤亦阳也。少阳居三，而含七宫，东西而配坎离，故离亦阳也。太阴居四，而含六宫，东南西北而配艮兑，故艮亦阴也；少阴居二而含八宫，西南东北而配震巽，故震亦阴也。
[简释]“正针二十四向净阴净阳”的原理是依先天八卦配合河图数，再参三爻卦纳甲理论推演而来。
赖公《催官篇》中讲：“奇要配奇，偶要配偶，洛书住上排先天．”
（一）一、三，七、九为奇数，为阳，由乾，坤，离，坎四卦居之，因此：
乾纳甲、坤纳乙，离纳壬，又离即午，其三合局即是寅午戌。
坎纳癸，又坎即子，其三合局即是申子辰，
综合以上所得；甲、乙，壬、癸，寅，午．戍、中、子，辰，乾，坤十二山均为阳山，罗经上一般均以红字表示。
（二）二、四，云，八为偶数，为阴，由震、巽、艮、兑四卦居之，因此：
艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁，又兑即酉，其三合局即是巳酉丑。
震纳庚，又震即卯，其三合局即是亥卯未，
综合以上所得：丙、丁、庚，辛，亥、卯、未、巳、酉、丑、艮、巽十二山均为阴山，罗经上一般均以黑字表示。此十二龙当立此十二向，为净阴不杂。
“净阴净阳”理论是用来净化来龙、坐山与消纳水之位，即来龙为阴，宜坐阴山，收阴水及出阴位。来龙为阳，宜坐阳山，收阳水及出阳位、阳水来立阳向，阴水表立阴向，请读者参看下图。
二十四山净阴净阳图
内层：二十四山
“﹢”表示阳山
“﹣”表示阴山 heike168168 发表于 2013-11-20 20:32
■第五层 正针二十四向净阴净阳（五分之一）
正针之所以名向者，何以其专用之于立向？凡建宅、安葬 ...
◇正针二百四十分数（五分之二）
二十四位之下，每位画以十分，共成二百四十分。凡本位之正中一线为十分，左右依次递减至一分而止。如子位左壬、右癸，子之中线为十分，若偏右一分，则为九子一主；偏右二分，则为八子二壬；以次至九壬而子一分始尽，最右则为十壬，而全无子气矣。偏左同推，二十四山位位如之，“穿山”、“透地”之三七、正半，以及百二十分金之取正针三七，缝针二八为坐向者，皆取于此，庶几一目了然，无复模糊。是层，诚为作用之关键也。
《慎庵》氏曰：罗经之法，不过格龙、立穴二者。格龙，乃迎天气之方来，其用在于来山立穴，乃察地气之已定，其用在于向首，但格龙止取阴阳一气之清，而流神之来去，砂位之低昂，则有一定之吉凶，所谓体也。若夫立穴，则趋生就旺，神存鬼没，其全权系于向。《玉尺经》所谓：“少差就绝，一转从衰。”及所谓“乙丙趋戌，辛壬聚辰之类”，皆凭向上以为转移。语有之，宁可为人扦千坟，不可为人立一向。故正针之所布，有“七十二分金”，又有“六十分金”，又有“一百二十分金”，又有《遁甲》节气以重卦，用《演禽》宿曜以管用，用天地人以为分金，选择之助诚慎之也。苟于立向得其要妙，则于青乌之术，思过半矣，所谓用也。昔人云：“龙神之气必于穴乘之，水神之气必于向乘之。”又云：“山自山，立穴从山；水自水，立穴从水。”又云：“山管山，水管水，龙水异用，非可混取。”自古然也。虽然正针之以坐穴、立向固已，若在格龙，则亦不可舍此以辨纯驳、别真伪。独名之为二十四向者，向上取用较难于龙，名从其重也。然则正针者，实有体立用行之妙，大中至正之规，左右二缝针，特为此盘之助焉耳。《玉髓经》云：“劝君只说子午向，莫说缝针误来世。”细绎经言，自可起悟。今有以《杨公》缝针为子午之正，盖缘不知《杨公．青囊》一书，专取“双山三合”，以天干配十二支，用生、旺、墓局，辨生克出入，因立缝针以神其术，实则四正四隅，八卦定位，干支辅之，乃天然一定之经，万占不易之理也。然则用正针格龙者，当用正针立向？用缝针立向？时术惑于龙迎未至之气，穴乘已至之气之说，遂至以一山两针，一针两用，为神奇者，误矣！
《熊宗嵓》曰：坐穴有内乘生气，外接堂气之论。生气内乘，毋违收放之法；堂气外接，莫忽趋避之方。生气以龙为主，龙以入首落脉为主。接堂气，以水为主，水以出面应八篇源头。生气有三，入首一节，须认形势生死；立穴处，须认边生边死，以左旋右旋，察来去之生死，生死既明，星峦合中；苟立穴不知收放出煞之机，则穴吉葬凶矣。
如艮寅双行入首，七艮三寅，当就艮局立阴向，放虚寅气，收艮气入穴。又如辰巽双行，入首七辰三巽，当就辰局立阳向，放虚巽气，收辰气入穴，不可贪巽之秀，弃辰之罡，而失山川融结之真气也；此收山出煞之要。堂气者，乃穴前交会之水也，宜知进退之法，以趋避之。假如右行巽龙入首，酉水倒右，流乙辰而去，则酉为巽之曜煞，主徒配刑戮，故或进前迎庚水，或缩退收辛水，避邪酉水，谓之趋吉避凶，当立水向，则为辛壬会而聚辰，如此局不出辰，却流丑艮而去，则为“三合连珠贵无价”，体用一源也。又如巽龙左行入首，见寅午申水会流，由辛入干戌而去，则要见寅申，主痼疾；见午水沐浴，主淫乱离乡；是满局带煞矣，当依法趋避，出却午寅申之煞，收丙丁艮卯水到堂；扦辛戌火向，乃为乙再交而趋戌，能发富贵旺人丁；此接堂气，合格定穴之要诀也。是故内乘真气，外就堂局，表里如一，固为吉地。若外向钳口，不合阴阳水法，不合相替，不合相替，不妨作内外两向，所谓：“内藏黄金斗，外掩时人口，四势任君谈，五行当自守。”者此也。昔人言内外两向，多不利初年，指内阴外阳，与内阳外阴者言；若阴阳不杂，惟水法与外向不合，全在内向消息之，则亦未尝不利初年也。
（简释）二百四十分金即是将罗盘分为二百四十分度，也称“二百四十分金”，它的基本原理是根据九宫图，罗盘二十四山分对二百四十分数，每山得十分。用此法来论龙，例如甲子透地，本龙得四分之数，居中为土，左右添够三分，两个三兼四，凑成十分之数，即得七分在壬、三分在亥，因此，甲子透地为七壬三亥，用此法坐穴，如子山午向，丙于分金，那么本位分得二分之数为主，左右各添足四分，两个四兼二，凑成十分之数，即辑八分在子、二奇在壬，其余仿此类推。 heike168168 发表于 2013-11-20 20:34
◇正针二百四十分数（五分之二）
二十四位之下，每位画以十分，共成二百四十分。凡本位之正中一线 ...
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■第六层 五家五行
诸家五行为例殊多，其可取以入用者，无过五家，曰“正五行”、“双山五行”、“八卦五行”、“玄空五行”、“洪范五行”，“八卦”、“玄空”用以立向、消纳砂水，“洪范五行”用于坐山起遁墓运。若“正五行”及“双山三合”，行龙定穴皆用之，而正五行尤为诸家之纲领。凡用诸家五行，必以正五行参之，方为无弊。如巽龙与兑向，以“双山三合”论，乃是连珠贵格，不知“正五行”，巽木、兑金，为向克龙，犯入曜煞，极凶；其他皆宜以此消息取舍。《术家》谓：“山山论龙，玄空论向。龙克向为‘短命煞’，向克龙为换妻煞。”此不必拘，惟金库丑宫，有牛金；癸丑艮来龙，要避玄之金，不可作乾坤卯午向，乃金库之龙又作金向，谓之“双金煞”，辰戌未虽非金库，皆有暗金，亦宜审之。至若以“玄空”、“洪范”为论来龙生旺者，尤为无据。
◇正五行起例
《诀》云：
乾金坤艮土为宗，丑未辰戌土乡同；
亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东；
巳丙午丁南方火，申庚酉辛酉金逢。
正五行之说，本于《洛书》畴数，以天乙居北，而统支干坎癸为水之正位；天九居南，而统巳丙离丁为火之正位；天三居东，而统寅甲震乙为木之正位；天七居西，而统申庚兑辛为金之正位。地六居西北三隅，为乾金之位；地二居西南之隅，为坤土之位；地八居东北之隅，为艮土之位；地四居东南之隅，为巽木之位；天五居中，寄旺四季，为辰戌丑未之位，乃后天八用之五行，万古不易者也。
木位居东者，以东司春令，秉生物之权，木性曲直，其为物条达畅茂，故旺在东也。木盛则生火，气转而南，于令为夏，时则溽暑熏灼，禀炎上之性，故火旺于南。火与金相战，必用土以济之，故西南土旺之乡，坤母居焉。土盛则生金，气转而西，秋之令也，霜降肃杀，草木黄陨，有从草之象，故金旺在西也。金生者水也，水性润下涵濡万类，冬居四时之末，敛藏蛰伏，得水之体，故旺于北。然水乃流动之物，太盛则泛，必用土以止之，方有发育之功，是故土位于东北，以宰始终身成之妙用，若辰戌丑未分旺于四季者，乃四时之杂气，亦即万物以土为母之义也。十干去戊己不用者，以辰戌为戊土之所寄，丑未为己土之所寄，阴从乎阴，阳从于阳也。《徐继善》谓：“天干出于《河图》，故其体方；地支出于《洛书》，故其用圆。“愚谓：河浴虽见于异时，理气实归于一致，诚于正五行究其阃（ㄎㄨㄣˇ）奥，则于天地变化之机，阴阳消长之道，了然矣。《地理家》用之以占龙水，龙可克水，水忌克龙，宜山水比和相生，龙不合则论山，此正法也。《徐试可》以正五行论左旋右旋之局，审龙立向，如辛龙左旋则为阳金，右旋则为阴金，不从双山以火局论。《徐世彦》则又以正五行，阴阳有一定之位，而生、旺、墓分顺逆之局，如寅为阳木，则生干亥，旺甲卯，墓丁未；卯为阴木，则生丙午，旺艮寅，墓辛戌。《杨公》所云：“阳从左边转，阴从右络通。”此也。而龙穴之发祖，入首砂水之向背高低，由此断焉。虽与《玉尺经》不符，然于理不谬，试之輙效，不可譬为无见矣。今术者，专取以推龙运，恐亦未尽其理也。盖五行之气，行于四时，当时者旺，我生者相，生我者休，我克者死，克我者囚，此两间自然之理，与纽配牵合者不侔。《礼记》曰：「播五行于四时。」《太极图》曰：阴变阳合，而生水火木金土；五行顺布，四时行焉。此五行所以为地学之纲领也。
正五行生旺墓阳顺之局
正五行生旺墓阴逆之局
◇双山三合五行起例
《诀》曰：
亥卯未干甲丁，贪狼一路行；
寅午戌艮丙辛，位位属廉贞；
巳酉丑巽庚癸，尽是武曲位；
申子辰坤壬乙，文曲从头出。
贪狼者，木也。廉贞者，火也。武曲者，金也。文曲者，水也。皆取土旺墓而类成一气，故曰“三合”。每宫兼两位，故曰“双山”。如木生于亥，而旺于卯，墓于未，干与亥同宫，甲与卯同宫，丁与未同宫，故俱属木；金水火局仿此。《堪舆家》取双山论龙，如从生方顿起行龙，趋入旺方结局，是为阳龙在旋；如从旺方顿起行龙，趋入生方结局，是为阴龙右转，皆得正气，并吉。至于坐穴立向，要合本龙之气；如龙从亥入首，坐癸丑向丁未；龙从寅入首，坐乙辰向辛戌；此即杨救贫“三合联珠法”也。盖取子母公孙骨肉一家之意，大要与正五行相为表里。《赖公》云：“迢迢西兑入天堂，清贵翰苑夸文章。”此用正五行以亥属水、兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺。《杨公》云：“癸坎腾腾入亥干，丙向夹蛇扦此用。”双山以癸丑属金，壬子属水，干亥属木，丙属火，今由癸丑金生壬子水，水生干亥，木之生旺宜来，休囚宜去，所谓“源于生气，潮于大旺，流于囚谢，泽于将衰。”权衡皆在向首，阴阳品配，体用一源，作用之玄微，备诸此矣。古人云：“山要收得起，煞要出得尽。”又曰：“有绝水，无绝地；有绝向，无绝穴。”《李乔伯》曰：“审来龙之顺逆，辨坐向之雌雄；察水口之交度。”惟此五行为第一切要。
双山三合同类一气之图
《慎庵》按：双山水法，专取生旺朝迎，墓库流去固己。及考《律吕》同位娶妻，隔八生子之说，则又不以墓来旺去，旺来生去为嫌。张子九仪《铅弹子》一书，言之甚悉，所著诸局法，原本图书，推衍卦气，理衷先贤，术由神悟，绝非创新立奇，离经背道者，比洵足为堪舆拱壁云。
◇八卦五行起例
《诀》云：
兑丁巳丑干甲金，巽辛震庚未宫寻；
亥未向中俱是木，艮丙坤乙上为岑。
坎癸申辰洪水发，离壬寅戌火烧林；
此是八卦真定局，克龙与运祸难禁。
按：八卦纳甲，乃取太阴之义，法先天八卦阴阳消长之象，而推之者也。月者，阴也。月本无光，丽日而明，以体言之则纯阴，而象晦朔之之会也。坤初变，一阳生消，坤之初六，为震之初九；月三日而出，日初八时，见于庚方，有震之象，故庚纳于震。坤再变，二阳生消，震之六二，为兑之九二；八日月上弦，日初八时，见于丁方，有兑之象，故丁纳于兑。坤三变，阴体尽而三阳备，消兑之六三，为干之九三；月十五日而望，与日相照，见于甲方，有干之象，故甲纳于干。干初变，一阴生，灭干之初九，为巽之初六；月十八日而生魄，日初出时，没于辛方，有巽之象，故辛纳于巽。干再变，二阴生，灭巽之九二，为艮之六二；二十二日月下弦，日初出时，没于丙方，有艮之象，故丙纳于艮。干三变，阳体尽而三阴备，灭艮之九三，为坤之六三；月三十日而晦，与日复会，没于乙方，有坤之象，故乙纳于坤。
八卦纳八干，余九与十分，配乾坤之外卦，故干又纳壬，又纳癸，罗经无戊己，故离之纳己者，后天居干分，干外卦之壬纳于离。坎之纳戊者，后天居坤分，坤外卦之癸纳于坎，亦以离者，火也，日之正体也，其象消干，坎者，水也，月之正体也，其象消坤，故以阴卦纳阳干，坎以阳卦纳阴干也。坎、离、震、兑四正也，故纳干而兼支；干、坤、艮、巽四隅也，故纳干而已。坎水正位于北，申辰水局也，故隶于坎。离火正位于南，寅戌火局也，故隶于离。震正东、为木，亥未木局也，故隶于震。兑正西、为金，巳丑金局也，故隶于兑。土则寄旺坤、为地，己土所寄，为水土生位。艮为山，戊土所寄，为火土生位，故二卦属土。巽，木之盛也，故属木。干，金之盛也，故属金，此八卦五行之局也。法以八卦五行之向，合正五行之龙与运，龙运克向，则为财局；向克龙运，则犯鬼煞，先贤克择多不用补向，年月日时恐助鬼党祸，故曰：“宁可补山，不可补向。”然向克龙，而运克向，则向受制，而不能克龙；向克运，而龙克向，则向亦受制，而不能克运矣。或向克龙而又生运，则可以助龙而无害；向克运而又生龙，则又可以助运而无害矣。若龙运克向，固为合宜，然又当会局，以补其向，愈为吉祥，此八卦五行之用也。如干甲兑丁巳丑六向属金，用在寅甲卯乙巽五木龙受克，谓之“向克龙”。若是癸丑、戊辰、癸未、戊戌四运，纳音属木，谓之“向克运”；用在亥壬子癸四水龙受生，谓“向生龙”；若是丁丑、壬辰、丁未、壬戌四运，纳音属水，谓之向生运；用在巳丙午丁四火龙，为“龙克向”；若是甲戌、己丑、甲辰、己未四运，纳音属火，谓之“运克向”；其余水、木、火、土向例同。假如艮龙庚向，艮土为庚木所制，是“向克龙”矣。然艮为阳土，而墓于戌，若用丁壬年，庚戌金运，则向已受制，其能复克龙耶。丙龙兑向，是谓“龙克向”矣，丙为阳火墓戌，若丙辛年作用，遁得戊戌木运，则运虽谓金向所克，然向已受龙制，不为害也。《大全原说》曰：《易》曰：“天垂象，圣人则之，相推而变化。”又曰：“天地盈虚，与时消息。”夫，天象之可见者，莫如日月；天运之可考者，亦莫如日月，日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不息。而盈虚消长之理，于是而见；造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中合阴，离体二阳在外，而一阴居中，故离为日之正体。月为阴之象，阴中含阳，坎体二阴在外，而一阳居中，故坎为月之正体。然日无迟疾，月有盈亏，卦有变化，而时有配纳，月丽于日而明，自晦朔而象，坤胐（ㄎㄨ）出于庚，而象震；上弦见丁，而象兑；盈于甲壬，而象干；退于辛，而象巽；下弦消丙，而象艮；没于乙癸，而复于坤；此一月之消息盈虚也。地法因之以推，八卦依变，分纳八干之位，兼统十二支之方，配以五行，盖本乎此也。
《慎庵》氏曰：先天八卦依次配纳，十干本自有序。盖天地定位，故干纳甲，坤纳乙；山泽通气，故艮纳丙，兑卦纳壬。以坤之外卦纳癸，乃取乾坤大，父母包六子之象也。其纳甲所起之支，则干与巽居午未，坤与震居子丑，故子午为干震之所起，丑未为坤巽之所起，但坤位在子而起丑未，震位在丑而起子午者，长女代母，故坤从乎巽，长子承父，故震禀乎干也。兑居辰巳，艮居戌亥，故巳亥为兑之所起，辰戌为艮之所起；离居寅卯，坎居申酉，故卯酉为离之所起，寅申为坎之所起，固不以太阴论也。
盖至若消灭之说，龙水之大关节，不可不知。如坤龙入震，震龙入兑，兑龙入干，皆为阳长之局。干龙入巽，巽龙入艮，艮龙入坤，皆为阴长之局。于气为进，震龙见坤水，兑龙见震水，干龙见兑水，以及巽见干，艮见巽，坤见艮，皆得进气为吉也，反此则得退气，犯消灭之局，而不吉矣。惟坎离二卦，无消无灭。所云：以正五行论龙运，而以八卦五行论向首，以详生克，固为成法。愚按之，当是行龙入首，得八卦方位正气，方可用之。若入首干支者，用正针则以正五行，用缝针则以双出五行论向首，方合体用同源之理。总之五行颠倒，作用变化，不得荡弃前规，亦不得谬执成说，神明于矩获之中，斯得之矣。《玉尺经》云：可合双山作用法，联珠之妙，宜从卦气推求，尊纳甲之宗，合双山者缝针也。从卦气者，正针也。今人不知正缝之所施，焉能尽双山卦气之妙用乎。且此八卦纳甲所收，实多用之以配向，则如干龙作甲向，甲龙作干向之类，是为阴阳相见，而得一气之清。用之以消水，则如坎宫水吉以癸收之，离宫水吉以壬收之，以及庚水震收，丁水兑收之类，皆为牝牡相配，而得顾恋之情。用之以拨砂，则如干峰秀起，以甲应之；巽峰秀起，以辛应之；以及甲峰干应，辛峰巽应之类，举为禄马应位，而得品配之妙。是犹夫妇相媾，情交意孚，否则陌路相逢，偶然强合，终即乖离，欲贡福于我，岂不难哉！他若先天对待之局，如干甲之见于坤乙地。后天合十之数，如坎癸之见离壬也。先后天相见之义，如干甲见离壬为先天，见艮丙为后天也。《河图》生成之理，如甲见乙，丙见丁，一犹八卦之对待也。《洛书》生成之用，如干见坎，艮见震，通论纳卦之干支，孰非由此，纳甲五行，而触类引伸之哉。凡“黄泉曜杀”，皆从卦爻纳支而取，则此五行诚为审龙、定向、拨砂、步水者宗也已。 ◇玄空五行起例
《诀》曰：
丙丁乙酉原属火，乾坤卯酉金同坐；
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真；
子寅辰巽申兼巳，辛与壬方尽水论。
此例出于杨筠松《青囊经》究无碻义可按，姑从旧解，而录其略。曰：丙丁乙酉为火者，以丙丁二干隶于南离，上下两阳能自生旺故，因其本气面不变也。若乙为柔木，生丙火则气泄，于内不能自立，而从子化也。酉之顽金，非火煅炼不成，故制于火，而从官化也。乾坤卯午为金者，以干纯阳至刚，且能君父之道，宜因其本气而不变也。若坤为地，母而生金，其道顺而从子化也。卯则震，为长男，制于干父，宜其听命而从官也。午则离，为中女，剥父之金，而从财也。亥癸艮甲为木者，甲为十干之首，五气发生之始，故因其本气而不变也。亥癸阴柔，而不能自立，乃生甲木而从子化。艮为少男，近于震兄，为兄所制，而从官化。戌庚丑未为土者，丑居北鄙近艮，未居南亩近坤，戌居西偏火库，乃土之母，俱有本气而不变也。至于庚之变土，则以金为世用，随地变易，近于坤，故随母化也。至若子寅辰巽巳申辛壬八神为水者，壬子近干，得天一所生，居于旺地，故因其本气而不变也。寅乃木之初气，受水之生，巳乃火之初气，受水之克，皆为弱，不能自立，惟从生克而化。申为水之长生，辛为水之次母，皆泄弱而从子也。辰为水库居东隅，世间无水不东流，为所掩而从财也。水巽为阴柔之木，右邻水库，水多木弱，不能自立，而依于母也。
夫，天地之所以成变化行鬼神者，只在此五行之生克制化，变动出没而已，故古人作“玄空”，因其远近，论其强弱，从其类聚，变化常体，而显用于世。但名曰“玄空”，则无根，不必用之起长生，专于向上论水之出入生克，生入、克入为“进神”，生出、克出为“退神”，“进神”则吉，“退神”则凶。《经》云：生入克入，情既去而复留，予之夺之，彼无心而曷济。如丙丁乙酉四次向，则宜亥癸艮申四水来去，为“生入”；或子寅辰巽巳申辛壬八水来去，为“克入”，皆吉。若戌庚丑未水则为“生出”；乾坤卯午水则为“克出”，来去皆凶。其言生入、克出为吉，生出、克入为凶者，非也。
凡消纳水法，于本身龙气或不合度，则为克出，来去皆凶。其言生入、克出为吉，生出、克入为凶者，非也。凡消纳水法，于本身龙气或不合度，则用向上“双山三合”、“八卦”、“玄空”皆是也。若向上又不合，则用坐山《洪范》是也。昔人谓，但合一家便可，非恕于论水也。盖天地之有缺陷不齐，正造物之化机，隐秘而不欲泄也。
若必求其全美而取之，则因瑕而见瑜，大地之失于吹毛求疵者多矣，是在神智之士，善为斡旋耳。外有“大玄空”以二十四山分为三卦，配成二父母，“江东”一卦，寅甲卯乙辰巽巳丙八神；“江西”一卦申庚酉辛戌干亥壬八神；“江南”、“江北”一卦，“江北”子癸丑艮四神，“江南”午丁未坤四神，三卦分配为二父母，东西一父母，南北一父母，凡向、水朝流，须归本卦父母，所谓：“江南龙来江北望，江西龙丢望江东。”是也。其五行子寅辰乾丙乙属金，名曰《天宝经》，为一龙；午申戌坤壬辛属木，名曰《龙子经》，为二龙；卯巳丑艮庚丁属水，名曰《玄女经》，为三龙；酉亥未巽甲癸属火，名曰《宝照经》，为四龙；故又名“四经五行”，四龙分四房，一龙天父也，主一四七；二龙地母也，主二五八；三龙兄弟也，主三六九；四龙子息也，主二四八；皆以支神为“正”，干神为“零”，正神上山，零神下水，山、向、水路，从一、二、三、四顺序为吉，逆序为凶，山可克向，向不可克山，凡水法流归未经，主富而贵，如辰山干向放干水，干出乙向放乙水之类。又水神不宜流破长生，如子寅辰干丙乙属金，巽巳同宫，金生之地，不宜流巽之类。在向上即为“黄泉”，故曰：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”如来水即为“救贫黄泉”。《诗》曰：“辛入干宫百万庄，癸归艮位发文章；乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”皆主向上论，来水吉，去水凶。《新安府志》：“壬山丙向甲门开，五百年中产大才；走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴儿。”《注》曰：丙向属金，紫阳水流巽巳之位，是财破生方也，故其年见祸。其曰“损婴孩”，养生之位主小儿，且巽位有囚狱，可当黄泉之煞，故不杀壮丁耳。其法开门取路、折水、放水，无一不忌，犯之近则六年、十二年，远则二十四年内见咎。如庚向水流丁，水从坤过必祸，止量其长短，以定年数，过到本宫即无事矣。若坤水长流，主绝；忌去、不忌来，今人以为来凶去吉者，非也。
《慎庵氏》曰：“玄空五行”专用立向、消水，固是不易之论。但所云：生入克入，来去皆吉；生出克出，来去皆凶，犹非定义。《经》不云乎：“生入克入为进神，生出克出为退神，退水宜流千百步，进水须教近早庭。”盖言玄空之向，有生入、克入者，水宜朝进，故名“进神”；有生出、克出者，水宜退流，故曰“退神”，非谓进神吉，退神凶也；亦非谓进神可来，并可去；退神不可来，并不可去也。且所定十退神，十四进神之例，二十四向进退各别，进神来去方位不移，非于一向之中可以用，退神复可以用进神也。特因经失其传，遂成疑案。《玉尺经》之精究理窟者，尚未免臆为揣度，若《宗岩》、《试可》辈，亦何怪其流遁而不知返也。学者诚能反复经文，冥心静索，将必有得之者，然而难矣。又按：《李乔伯》谓：“正五行”为祖，“四经五行”为宗。且谓正五行尚未脱卸变换，惟此四经五行变化通神，而“双山”、“八卦”犹在其次，立论似偏，然亦为《地理家》所不可不知者也。而最要者“黄泉煞”，实此五行主之。《日家》言“黄泉煞”，从坐山取得，如庚之坐山甲，丁之坐山癸，甲癸俱墓于未坤，故来名“黄泉”，去名“八煞”，总不宜流通，此甚有理，相水断，当慎避，故附录焉。
◇洪范五行起例
《诀》曰：
甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同；
艮震巳山原属木，离壬丙乙火为宗；
兑丁干亥金生处，丑癸坤庚未土中。
按“洪范五行”又谓之“大五行”，又谓之“宗庙五行”。其例，如干纳甲，干与坤交，以坤上下二爻，换干上下二爻成坎，故甲随坎化而属水，坤纳乙坤与干交，以干上下二爻换坤上下二爻成离，故乙受离化而属火。艮纳丙，艮与兑对，以兑下爻换艮下爻成离，故丙存本性为火。兑纳丁，兑与艮对，以艮上爻换兑上爻成干，故丁受干化而属金。震纳庚，震与巽对，以巽下爻换震下爻成坤，故震受坤化而属土。巽纳辛，巽与震对，以震上爻换巽上爻成坎，故辛受坎化而属水。离纳壬，离与坎对，以坎中爻换离中爻成干，壬受干化当属金，原因纳离火焰金销，不能自立，故退离原宫而属火。坎纳癸，坎与离对，以离中爻换坎中爻成坤，故癸受坤化而属土，乾坤不变者，阴阳之祖宗，众神之父母，退身于休明之地，老亢而不变也。坎、离、震、兑位于四正，各专四旺之地，宣布时令而气化行为，故不变也。艮巽用变者，艮土易位于坎、震、东北三界，处身于衰丑、病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位于震、离、东南之界，处身于衰辰、病巳之间，地不满东南，海水所注，不能自立，而随水库化也。亥木属水，因金以生，乘金之病，代金之立，故属金。寅本属木，因水之生，乘水之病，代水之立，故属水。巳本属火，因木以生，乘木之病代，木之立，故属木。申木属金，水长生地，金反生水，故属水。辰戌丑未五土之神，分旺四季，作造化甄陶之主，为厚载之质，其气运行，以生万卉；既为水，水动土静，辰戌阳之动也，故化为水；丑未阴之静也，故仍为土。
八卦纳干之变，如乾坤用上下二爻交于坎离，坎离用中爻交于乾坤者，取象“否”、“泰”、“既济”、“未济”之义。震艮用上爻交于巽兑，巽兑用下爻交于艮震者，取象于“咸”、“恒”、“损”、“益”之义，比化气五行所取之由，正合天地交而万物生，上下交两德业成，男女交而志气同，古往今来，未有不交合而成造化者也；衰病代谢，未有不继禅而运气机者也。《论》者谓与箕子九畴并天皇鳌极等书符合，功用诚不小矣。但其取用，只于坐下论墓运，并砂位之高低，水神之来去，依生、旺、墓、绝九星之例，以泱休咎，水来宜生旺，去宜死绝，所谓“四个禄存流尽时，儿孙代代着绯衣。”是也。峰峦亦宜生旺方高耸生穴则吉，衰败方高耸克穴主凶，至于《选择家》于此，五行尤为紧要云。《南泉罗氏》曰：论天时者百余家，各相矛盾，大概有二，一主“洪范五行”，如宋鲁珍《历法通书》是也。一主正五行，则洪理之《历府》，池纪之《克择通书》是也。粤稽正五行，祖伏羲先天之易；“洪范五行”，祖文王后天之易。先天者，造化之原；后天者，人事之纪也。若执先天之易，而斥后天之易，则非圣无法矣。彼斥洪范者，谓其颠倒五行耳，殊不知甲乙本木，子丑本水，而纳音则以为海中金，其他干支五行莫不颠倒，则主正五行者，何亦不以纳音为非乎。
盖《洪范》之旨，本于太阴纳甲，《选择》忌犯阴府，亦以纳甲化气克化气。如甲己化土，克艮丙巽辛水；丙辛化水，克坤乙木癸申辰火；戊癸化火，克震庚亥未金；乙庚化金，克干甲兑丁巳丑木；丁壬化木，克离寅戌土。夫，以离壬寅为土，干兑丁巳丑为木，震亥未为金，坤乙坎癸甲辰为火，艮丙巽辛为水，谓非颠倒五行也哉。主正五行者，皆知忌阴府，而顾斥洪范，何其明于此，而暗于彼耶。且如地支三合阴阳家皆用之，正五行以寅为木，以戌为土，而寅午戌则合成火局，寅午戌此皆用之；未闻以寅为木，而用木局；以戌为土，而用土局者；金木水局亦然。至若干甲丁用亥卯未，坤壬乙用申子辰，艮丙辛用寅午戌，巽庚癸用巳酉丑，干支化气各有化合之妙，不可执一论也。盖太极动而生阳，静而生阴，动静互为其根，动静虽生阴阳，而阴阳互藏，其宅阴阳虽生五行，而五行互相生克制化斯为神，无方而易无体，可以颠倒为非乎哉。大率阴阳造葬，以山家墓运为用神，而墓运决当以“洪范五行”，变化流行者为主本。盖阴阳以正五行为体，以“洪范五行”为用，而造葬皆于用上从事云尔，俗传“洪范五行”作于《唐僧．一行》，流传外国以灭蛮，向辽金元之反盛，而不可灭也，益见其不经矣。「洪范五行」盛于唐，历宋元至今朝，唐之袁李杨曾为阴阳之宗，未闻斥其非也。《宋．邵康节》精通理数，曾以为非也。辉山通书本朝利入司理监，通行天下，大祖令江夏侯制天下衙门，皆以《洪范》为权衡，刘诚意、姚恭靖诸公，亦未闻以为非而议之也。顾乃德历正辩之甚明，但既以「洪范五行」论山运，又以正五行论龙运，殆不敢明斥《洪范》之非，而迁就引人于正耳。不知山、向、坐穴，近而可凭，后龙变换，远而难定，年月日时，合山者或不合龙，合龙者或不合山，卦例不真，补泄相反，终非专一精碻之论。不若惟主「洪范五行」，专论山运之为直捷无弊也。
◇附山家墓运起例 用年月日时纳音论生克
水土山头墓在辰，木山之墓未宫停；
火山戌墓君须记，金库原来丑土亲。但将太岁五虎遁，遁寻墓宫是运真；
惟有金山冬至后，方用今岁墓神论。墓运克音财局吉，纳音克墓最相嗔；
比和印绶皆为妙，犯克须教祸莫伸。
假如干山巽向，用戊癸年、甲子月、甲申日、乙亥时，将戊癸起甲寅，十一月冬至用事，遁得乙丑墓运属金，乙亥时属火，乃火克金墓凶。《经》曰：“年克山家家长死，月克山家新妇应；时克山家子息当，四柱纳音有制无妨；若年克无家长不忌，月克无宅母不忌。”
（简释） 阴阳五行是个古老的哲学概念，古代的哲学家就是用这个概念来概括自然和人类社会的一切。这一部分主要讲五家五行，五家五行是正五奸、双山五行，八卦五行、玄空五行，洪范五行．地理家根据五行相生相克的方法，配合五行对应的五方位，四季节来论述阴阳的消长。判断龙穴砂水的情况，从而确定阴阳宅的得失吉凶。一般多用八卦，玄空五行立向、消纳砂水。范五行用于坐山起遁墓运。正五行、双山三合五行行龙定穴都要用到，
一、正五行：金、木、水、火、土。不应把五行看作是静态的，而应视为动态的互相作用的力量。按照五行理论，这五种互相作用的力量（或元素）根据他们在五行环中运行方式的差异、不是相生，就是相克．五行循环有五行柏生及五行相克的两种原则（排序）：
1、五行相生：金生水，木生木，木生火，火生土，土生金。
2、五行相克：金克木、木克土，土克水，水屯久，火克金。
五行配五向：在风水术中，土代袁“中”，这一点是固定不变的，因此，在奇析风水方向时，可将其忽略不计，北为水，南为久，东为木，西为金，中为土。
二、双山三合五行：天干，地支中两十字同处一宫，合为一名，分别称为双山；十二地盘中以三字相各，配以五行中的金，木，水、火，取生、旺、墓三者以合局，称为三合．即申子辰三合为水局，亥卯未三合为木局，寅午戌三合为火局，巳酉丑三合为金局，双山五行如下：
壬子（走曲） 癸丑（武曲）
艮寅（廉贞） 甲卯（贪狼）
乙辰（文曲） 巽巳（武曲）
丙午（廉贞） 丁未（贪狼）
坤申（文曲） 庚酉（武曲）
辛戍（廉贞） 乾亥（贪狼）
三、八卦五行：
金：兑、丁，巳、丑、乾、巽，辛、震、庚、末．
木：亥，未，
水：坎，癸，申、辰．
火：离，壬，寅、戍，
土：艮，坤、丙、乙，
四、玄空五行：指正五行与干、支、卦的对应关系．
金：乾、坤，卯、午。
木：亥、癸、艮、甲。
水：申、壬、子、寅、震、巽、辛、巳。
火：丙、丁，乙、酉。
土：戌、庚、丑、未。
玄空五行专用立向消水。
五、洪范五行：
金：兑、丁、乾、亥。
木：艮、震、巳。
水：甲、寅、辰、巽、戍、垃、申、辛，
火：离、壬、丙、乙，
土：丑，癸、坤、庚，未，
◇二十四山洪范砂水歌 刘伯温着 诸书不备 heike168168 发表于 2013-11-20 20:39
◇玄空五行起例
《诀》曰：
丙丁乙酉原属火，乾坤卯酉金同坐；
◇二十四山洪范砂水歌 刘伯温着 诸书不备
乾山：冈巽巳水流长，庚酉旺方皆吉利，大江潮入不寻常，去寅甲作宫郎，流破庚酉定空亡，巽巳若流当面去，人家长子切须防，抱养不风光。
亥山：脑巽巳贪狼好，申庚酉戌自南来，积玉堆金进横财，午丁去锦衣回，马羊走入女怀胎，流破庚申并巽巳，三年一度哭哀哀，家业化成灰。
壬山：奇寅甲贪狼是，巳午潮来家大旺，流归辛戌正相宜，家道富出贤儿，巳丙长位受孤栖，若遇潮来为上吉，流归寅甲定蹊跷，妻子两分离。
坎山：真庚未及坤申，四水潮来多富贵，酉辛水射妇人淫，龙走入定遭刑，流破坤申不须寻，文曲潮来动瘟火，如流丙巽出公卿，来去要分明。（文曲，午水也）。
癸山：来穴向未宫裁，更要庚申潮拱揖，须防辰巽反流回，丙丁去永无灾，酉辛水射定为乘，寅甲卯宫潮水至，三年一度泪盈腮，军贼损家财。
丑山：高未坤水滔滔，万派潮来流坐下，亥壬拱损穴坚牢，丙巽去出英豪，酉辛定着紫罗袍，龙马射来家退落，出人长病更疯痨，忤逆动鎗刀。（酉辛沐浴水宜去。）
艮山：峰龙免虎来雄，干位犬猪从右入，须寻申酉觅仙踪，庚上去出三公，酉辛水破亦无凶，只怕羊宫并马位，这般来水直相冲，即便主贫穷。
寅山：长申庚水过堂，亥壬子癸横来吉，流归辰巽正相当，蛇马鸡最为良。若然水去不须防，此水射来真不吉，教他人口定遭殃，媳妇守空房。
甲山：庚壬子及坤申二水，名为贪武曲，但来潮入定昌荣，酉辛去旺人丁，丙午水到不堪听，返过明堂入少死，安葬立宅转家贫，子细认分明。
卯山：强金鸡最不良，戌干亥方皆吉水，折归庚兑出官郎，未坤水实难当，穴前潮入主瘟癀，不问人家并寺院，年年少死动官方，家业落空亡。
乙山：辛蛇马左边迎虎牛，右边潮水进两宫，吉水尽光荣，合此格去干壬，其家赛过孟尝君，猪鼠两宫君莫下，犬猪来者定遭刑，室女播淫般。
辰山：奇犬吠不相宜，最喜申庚壬子癸，朝坎抱揖尽为奇，酉辛去看绯衣，亥壬流破损头妻，但得真龙并穴正，千万户门总光辉，家业永无亏。
巽山：乾坎癸水为尊，此水潮来人富贵，申庚酉辛不堪闻，猴儿去命难存，人丁夭折绝家门，昔日颜回葬此地，至今世代永传名，来去定遭癀。（巽本属木，故并忌申庚。）
巳山：亥乾壬戌水来，虎兔引龙东入海，其家富贵永无涯，庚酉去旺田财，不宜子丑水前来，未坤申宫皆不利，频频流过养户骸，水蚁烂棺材。
丙山：乡虎牛过北堂，西北干壬流最吉，房房位位旺田庄，巳酉水定荣昌，家中永远集祯祥，三五百年无破败，若为流艮定为殃，刑刺配他方。
午山：子砂水要相扶，最暮流归干壬位，管教富贵至公孤，犬回头赶鼠虎，投军做贼羞宗祖，请君认向巽宫扦，儿孙搢笏朝真主，后代堪绳式。（言戌干水潮当扦巽。）
丁山：头庚酉要潮流，若得龙真穴又正，水归寅申实难求，更当取龙蛇猴，若远潮入旺田牛，惟有丑宫遭劫盗，妇人鬼魅亦须愁，断定不干休。
未山：龙卯乙怕相逢，子癸流来君可用，庚申潮入般般荣，辰巽水最为凶，切忌回头入坎宫，此水倒流名破财，宜流甲乙主财丰，富比石崇翁。
坤山：裁亥壬子癸来若也，横流归甲乙安坟，立宅有钱财，龙摆去虎回来，万顷家业化成灰，年年无妄凶灾起，不闻安乐苦衷哉，室女暗怀胎。申山：头猪遂鼠牛游，远看迢迢横入局，女作宫妃男作侯，甲乙去永无忧，宝马金鞍拜冕旒，不问三房并四户，人人起屋盖高楼，钱谷遍他州。
庚山：长亥壬是旺方，但得三湾联四曲，一湾抱处一荣昌，龙要静虎官藏，闺中之秀而良，最喜水流归甲乙，艮寅流转退田庄，又复有瘟癀。
酉山：金龙蛇会相迎，四季添财还进产，水流甲乙出公卿，桂庚辛好安坟，其家世代坐砖城，四个禄存流尽去，儿孙兖兖入朝门，富贵自超群。
辛山：真丑癸及坤申，左右两宫横入穴，宜流丙甲忌乙辰，怕直去救人贫，劝君仔细认朝迎，若见龙蛇赶虎兔，逆来丑艮定遭刑，少死绝人丁。
戌山：辰子癸及坤申，此水贪狼同武曲，两宫扦穴自然兴，东南去合图经，堆金积玉满门庭，左右两宫无反复，出入长寿更奇英，富贵旺人丁。
[简释]以上用诗诀的形式讲述了二十四山砂水的吉凶，为了更好地理解原文，下面讲一下“砂”。
穴前后左右的山叫做砂．砂与龙都是指山体，但有區别，其区别是：龙好像主人，砂好像奴仆，当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向，好像奴仆像卫他的主子，龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美；龙强，则随龙的砂也远，砂的作用是捍水挡风．地理家认为龙旁无帐幕、无仆从，则无锒托卫护，无依托卫护则孤单不安，所以重视察砂．察砂的含义首先是龙的前后左右要有砂，或者基址背靠土龙，基址的左右要有砂为卫护，前面要有砂为遮挡，其次要观察砂山的形体以判断吉凶，风水木以五行或“四种”配砂山方位，左为青龙为木，右为白虎为金，前为朱雀为火，后为玄武为水，中央为土。一般来说，砂山总是要以端庄方正秀丽为吉，而以破碎尖削，奇形性状者为凶，也就是地理家说的“砂要秀”．
人盘中针比地盘正针后半位，地理家消砂砂用之．拨砂必用人盘中针，下面的诗诀要记住：
子年卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火。
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸使属土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，
此是拨砂真妙诀，见砂分金配度坐。
山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。
赖公拔砂诀
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零．
我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，
生我之星号食神，食神毓秀诞科甲，
拨砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶，
下面讲一下拨砂法，地盘正针以龙配向，仅仅只言收龙，而砂则没有谈及，龙向量然较为完美，但凶砂高峙，没有办法消之，必主灾祸，最终也难以尽美，固此砂不收，龙就会孤立无辅，不能成局，论拨砂的方法，惟有赖布衣的“拨砂诀”最为实用．不论一定之吉凶，而从坐上拨吉凶，以人相天之事，听人去拨．拔吉则吉，拨凶则凶，其大概操纵在于人，而不是天成的吉凶。
砂法有五种：生砂、旺砂、奴砂、杀砂，泄砂。其中生砂、旺砂、奴砂为吉；杀砂、泄砂为凶。论生克以坐山所属之五行为主（中针五行），而以高砂定其吉凶。如丙山属火，以乾坤艮巽为木，木生火，生我为食神，寅申巳亥为水，水克火，克我为煞神，食神山高则吉，煞神山高则凶，砂王以尖圓方为吉，歪斜破碎为凶，但這只是形象的吉凶，如果不明白方位的生克，则吉未必真吉，凶未必真凶。这种拨砂方法，要以方位的生克为主，但也必须参看砂的形皋。生砂、旺砂、奴砂得吉形则更吉；泄砂，杀(煞）砂得凶形则更凶，必须要形象、方位互相参看，才不会有一偏之弊。
砂的形象方位，虽然有贵贼美恶之分，但是砂为宾，龙为主，因此，当审龙的干支以辨其地的大小。审局的强弱以辨其气的盛衰，其后砂法之断才能应验，如果不知辨龙局的美恶，只执砂法而断，则会不灵．砂的向背，有怕无情，也应该详审，向穴为有情，背穴为无情。砂向则定真，砂背则定不真，穴真而砂垂曲抱有情，则生旺的力量全备，定真而砂头背去，即使生旺也减福力。
砂有内外、先后，远近．大小、高低之分，内者离穴一重，外者再远一重，先者砂之头，后者砂之身。远者与穴远，近者与穴进。内外是以砂的层数而言，先后是以砂的头身而言，远近是以步数而言，以内外、先后、远近定其位，以高低、大小定其吉凶，凡是砂要以近为妙贴近穴前，高不过仞，大不过寻，必须要颜开情切为美。如果略一移步，大势虽无差，而情意即是不甚头眷恋，因此，立定无尺寸之移。
下面讲一下“水”，
地理家常言看风水就是：“登山看水口，入穴着明堂”。又说；“来看山先看水，有山无水休葬地”，“山管人丁水管财”，“水是山家血脉精，利人害人连如神”等等。可想而知水在地理上的重要地位了。
龙不能无水，无水则气散，所以重视观水，辨私+地理家把候选区域中水流入的地方叫“天门”。水流出的蚺方叫“地户”。天门、地户都可以叫“水口”。水主时气，所以天门宜开，地户宜收。天门开则财源滚滚。地户收则财气不散．天门开的标准是要开敞而不见源流，地户收的标准是要水流而看不见流向何处，
观水的原则是：山随水转，两山夹一水，两水夹一山、阴阳相依，山水会即龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚，所以不管水大水小、远近、深浅，急缓、动静，一定要来者屈曲，去要盘桓，横者要环抱，汇聚要融储、澄清，不要直冲穴位，不峻急，不湍激，不斜撤，不反弓，不陡地倾泻，不直来直去，不割不穿，一定要和穴位有情环抱、呈依依不舍之状，才是水之吉格。 heike168168 发表于 2013-11-20 20:40
◇二十四山洪范砂水歌 刘伯温着 诸书不备
乾山：冈巽巳水流长，庚酉旺方皆吉利，大江潮入不寻常 ...
■第七层 穿山七十二分金吉凶
七十二分金，一名“七十二龙”。甲子止有六十，加以八干四维之正，而成七十二位，分配二十四山，一山统三龙，以应岁月七十二候。《宝镜》名为“穿山虎”，《金篆玉函》名为“地纪”，专用以立穴定向，诸家解谓论山岗来脉者，非也。《陈彦译》诗：“先识穿山虎，方行透地龙。”言先观入手坐穴，是否合度；后察行龙之气，占其纯驳。即得穴寻龙之谓，诗非误人，人自误解耳。其命之曰：虎者，龙阳而动，虎阴而静，行龙落脉成穴，自动静趋穴之义也。
其吉凶从甲子纳音生旺而推，以六甲各配十二辰，每辰分为五位，而取其生为进气，旺为正气，休为退气，克为死气。如子山之内，以丙子水为正气，庚子土为旺气，甲子金为败气，戊子火为死气，壬子木为生气；「生」、「旺」、「正气」为吉，「败」、「死」为凶，其八干四维之中皆空位，六甲无所管属，名为「龟甲空亡」，言如「龟甲」之坚，气无从入也。然有「孤」、「虚」、「旺」、「相」之不同，取舍亦异，乾坤老亢，坎离交极，甲乙壬癸从之，皆阴阳「孤」、「虚」之气，中则已甚，故弃之。震兑始交，艮巽不杂，丙丁庚辛从之，得阴阳旺相之气，中则得正，故取之。中间戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥，乃阴阳差错之位，名为“差错空亡”。又凡七十二位中，天干属戊己者，亦同“龟甲”，以戊己为正位，不属卦配故也。《赖公》虑庸师之误人，乃立明白晓易之法于七十二位下，犯“差错空亡”者，则记以一；又犯“龟甲空亡”者，则记以一工；甲乙壬癸之“孤”、“虚”者，则记之以黑点为全凶，又记之以白圈为半凶；丙丁庚辛之“旺”、“相”者，则空其地。今人作用之时，一下罗经而吉凶趋避昭然在目，其为功于后世者，不其善欤。
《解略》曰：七十二分金亦用定向，与二十四向作用虽同，而其法渐加密矣。《赖公心法》有云：七十二龙吉凶不一，其中自戊子至己亥一十二位，界于二十四龙缝线之中，名“差错空亡”。又八干四维各有一正，如正艮、正甲之类，名“戊己龟甲空亡”，共有二十四位，安坟、立宅，切忌犯之。又七十二位中，凡为甲乙壬癸戊己，但属“孤”、“虚”，亦不宜向。然则除前诸忌之外，所可向者亦寡矣，时师于此，安不敬之！慎之！
按：戊子至己亥十二位，以正针视之，正在十二支辰之中，《解略》谓界于二十四龙缝线之中者，盖指《杨公》缝针二十四龙言也。盖四正、四隅，八卦成位，配以干支，一卦三山，此土圭之定制也。自《杨公》用双山之术，以二十四位配成十二宫，于是生、旺、墓三合之局定，而缝针出矣。嗣后“穿山”、“透地”皆丽在缝针之下。于辛亥之七亥三壬者，指为正亥；戊寅之七艮三寅者，指为正艮；《赖公》见缝针于八卦正位，未免有偏，故仍立正针一盘。然后卦位正，而方隅定，时令顺而五气布，所谓中针者，即正针也，即六层之六十四向也。后人沿久而失其旨，乃以“穿山”、“透地”起壬初之缝针目为正针，因更别立一针，以为《杨公》缝针，遂以《赖公》之中针起“穿山”、“透地”于壬中者，转而偏右，而正针之外更有一《赖公》之中针矣。腐儒附会其说，以为《杨公》偏左之缝针，壬子同宫，随节气而顺行，谓之地盘；《赖公》偏右之中针，子癸同宫，随太阳而逆转，谓之天盘；且迎合古语谓：“龙从地下求”，从《杨公》地盘之缝针也。“向从天上立”，从《赖公》天盘之中针也。殊不知“龙从地下求”，言地支得十二气之正，正神上山；“向从天上立”者，言天干得十二气之零，零神下水也。盖龙、穴、砂、水本同一气，用双山、玄空则取缝；用八卦、《洪范》则取正，以此格即以此定穴，岂有格龙一针，定穴又一针，自相矛盾者哉！愚已着辨兹略陈其谬云。
又按：十二支辰中名差错者，盖阳生于子中，阴生于午中，阴阳变易之所故，针头所指，谓之南针差错；尾所向，谓北针差错，本此义也。又允支位正中，皆属节气中气分界，故亦名之，未必于二十四龙缝线取也。穿山一盘其传最先，而《杨公》缝针犹在后起者也。
纳音之说，起于娄景。六甲五子次第推排，而以干支之本数，合计其成数，取《洛书》除五合十之义，以五除之；其余以先天《河图》之生数，纳之五行之音，是为纳音。金木皆自有殽，仍用元位，故金之纳音四，木之纳音三。水遇土激而成殽般，火逢求淬而成殽，土用火煅而成殽，皆易其位，故水之纳音五，火之纳音一，土之纳音二。干支本数者，即甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥得数四是也。如甲子乙丑二分金，甲子二九一十八数，乙丑二八一十六数，合为三十四数，除五六三十，余四数属金；丙寅、丁卯二分金，丙寅二七一十四数，丁卯二六一十二数，合为二十六数，除五五二十五，余一数当属水，以火纳之为音，故属火。戊辰、己巳二分金，戊辰十数，己巳十三数，合为二十三数，除四五得二十，余三数属木。庚午、辛未二分金，庚午十七数，辛未十五数，合为三十二数，除五六得三十，余二数当属火，以土纳之为音，故属土。又如丙子、丁丑二分金，丙子十六数，丁丑十四数，合为三十数，除五五二十五，余五数当属土，以水纳之为音，故属水，余可类推。
又其数本诸黄钟，故纳音亦与律吕相合，律吕隔八生子，如黄钟下生林钟，林钟上生大吕，而纳音甲子属金，隔八位庚申亦属金，律吕同位娶妻。如黄钟、大吕为偶，太簇与夹钟为钟，而纳音甲子属金，同位乙丑亦属金。盖原木河洛之数，妙合五行之性，与律管相为表里，而各音命名，皆其奥意错综变化，参赞神功，阴阳皆不能舍此，以推生克制化，固非无以也。
heike168168 发表于 2013-11-20 20:41
■第七层 穿山七十二分金吉凶
七十二分金，一名“七十二龙”。甲子止有六十，加以八干四维之正， ...
◇六十甲子纳音
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金。
甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城上土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水。
甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木。
甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
（简释） 穿山甲子正针起子亥未，亥属乾，是后天用数之乾，也是先天之艮位，艮为山，因此名叫“穿山”，
很多盘式都会出现七十二龙分金，其主要用途是穿山。
穿山，即穿定来龙属于哪个干支，而以其纳音定吉凶论断，穿山又叫“地纪”，
穿山是专论来龙吉凶，在过峡中定盘针，看过峡穿在何干支中，
如果近无过峡，即在入首主星之后定之，从来悬起伏束咽处来穿定是何干主，或从分水脊上定盘针，看何字来龙。
当知道来龙穿在哪个干支，便要推其吉凶，下面详细解释七十二龙分金的吉凶。
自地盘正针的的壬位与与子位交界处排甲子。丙子、戊子、庚子、壬子、 癸位下空白一格，标一正字。
在癸位未，与丑位交界处排乙丑、丁丑、己丑、辛丑，癸丑。艮位下也空白一格，标一正字。
在艮位末，与寅位交界处排丙寅、戊寅、庚寅、壬亥、甲寅。甲位下空白一格，标一正字。
在甲位木，与卯位交界处排丁卯、己卯、辛卯、癸卯，乙卯。乙位下空白一格，标一正字。
在乙位来，与辰位交界处排戊辰、庚辰、壬辰、甲展，丙展。在要位下空白一桔，标一正字。
在巽位末，与巳方交界处排已巳，辛巳、癸巳、乙巳、丁已。丙位下空白一格，标一正字。
在丙位末，与午方交界处排庚午、壬午、甲午、丙午、戊午。在丁位下空白一格，标一正字。
在丁位末，与未方交界处排辛未、癸未、乙未、丁未、己未。在坤位下空白一格，标一正字。
在坤位末、与申位交界处排壬申、甲申，丙申，戊申、庚申，在庚位下空白一格，标一正字。
在庚位末：与酉方交界处排癸酉、乙酉，丁酉、己酉，辛酉，在辛位下空白一格，标一正字。
在辛位未，与戌位之界处排甲戌、丙龙、戊戌、庚戌，壬戌，在乾方下空白一格，标一正字。
在乾方末，与亥位交界之处排乙亥、丁亥、已亥、辛亥、癸亥。在壬位下空白一格，标一正字。
如此排列，七十二龙分金自成，请读者参看下图。 穿山七十二龙盘（地纪盘）图
“穿山七十二龙”其用法与“透地六十龙相同，须内避“孤虚”、“龟甲空亡”，“差措空亡”，“太空亡”。
七十二龙分布二十四山之下，每山分得三龙，四维乾、坤、艮、巽和八干甲、庚、壬、丙、乙、辛、丁、癸的其中一龙，缺少干支所管，这是把“大空亡”。上图盘中所标示的“正”字，共有十二个，是叫，大空亡”。
一山统三龙，除去人空亡，有戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午，乙未、丙申、丁酉、戊戌，己亥，是阴阳差错之位，称为“差错空亡”。
以下二十四干支也不能用的有：壬子、癸丑，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥，安宅立坟切忌不要犯此位。
乾卦（三）三画金阳，乾纳甲壬。坤卦（二：：）三画奎阴，坤纳乙癸。离卦（三）上下皆阳、离納己。坎卦（二二）上下皆阴，坎纳戊。这四卦无生育之气，因此这四卦所纳天干，都不取用，所以：
甲壬为阳为“孤”，
乙癸为阴为“虚”，
戊己为“龟甲空亡”。本书把戊己也刊坤“孤虚”，
震卦（三）上阴下阳，震纳庚。巽卦(：：)上阳下阴，巽纳辛。兑卦（二）上阴下阳，兑纳丁。艮卦（三）上阳下阴，艮纳丙。这四卦皆有生育之气，因此这四卦所纳天干都可以取用，所以：
丙庚为阳为“旺”，
丁辛为阴为“相”，
“旺相”为阴阳冲和之相，“孤虚，龟甲空亡”为阴阳不冲和之象，主人财耗散败绝。
吉利干支称为旺相，以下即是：丙干、丁丑、戊寅、己卯、鹿辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥，庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥，
为了更好地理解和掌握“穿山七十二分金吉凶”，下面附上，杨公五气论”。
杨公五气论
1．甲子旬（孤虚）（冷气脉）；甲干，乙丑，禹寅，丁卵，戊展、己巳、庚午、辛末、壬中、癸酉、甲戌、乙亥。
2．丙子旬（旺相）（正气脉）：丙子。丁丑，兢寅，己卯，庚辰，辛巳、壬午、癸未、甲申、己酉、丙戌、丁亥。
3，戊子旬（煞曜）（败气脉）：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰，癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。
4．庚子旬（旺相）（旺气脉）：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙已、丙午、丁末、戊申、己酉、庚戌、辛亥。
5．壬子旬（孤虚）（退气脉）：壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
依堪舆大师的经验，凡坐度系甲子，戊子，壬子一旬者，其家大多破耗，败财，有不吉利的事情发生。凡坐度合于丙子、庚子一旬者，其家平安富裕，甚为正确，下面附上“二十四山此坑神断诀”。
二十四山火坑神断诀
（一）
戊子甲午气难当，阴差阳错是空亡。
忽听师人真口诀，立宅安垃见损伤．
申子辰年寅午戌，疾病官灾损二房，
军贼牵连房房苦，泥水入坟祸非常。
(二）
已丑乙未气凶强，其中丸坑最不良．
巳酉丑年亥卯未，疾病官灾退田庄。
白蚁先从底下入，损妻克子在三房．
此坟若还不改移，儿孙宛如瓦上霜，
（三）
度寅丙申气不良，立宅安坟损长房。
申子辰年寅午戌，损妻克子最难当．
疾病官灾房房占，水火牵连损幼房，
白蚁先后底下入，田地退败守空旁。
（四）
辛卯丁酉不为强，立宅安坟掘二房。
亥卯未年巳酉丑，痰病官灾损三房。
水火牵连多横事，因亲连累房房当。
（五）
壬辰癸巳气如枪，立宅安坟损三房。
申子辰年寅午戌，疾病官灾损小房，
后代儿孙多僧道，损妻克子不安康。
（六）
戊戌己亥是空亡，立宅安坟损长房，
巳酉丑年玄卯来，疾病官宅损小房，
水火牵连出外死，田地人财如雪霜，
白蚁先从底下入，儿孙忤逆走他乡．
为了更好地理解“穿山七十二分金吉凶”，下面附上“穿山七十二龙吉凶断诀便览表”。
穿山七十二龙吉凶断诀便览本 ◇龙穴总论
折衷群言，存其精髓，段段是金，言言是玉。凡审气脉，必须凝神定虑，仔细下针，不得毫无有差。《梅花院纂》云：“亥无鳞甲用心安。”又云：“隔山取气君须学。”盖以亥之两旁为干、为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此审本脉取真气，当“依扶放之法”，阴龙之震，阳龙之离皆是也。“隔山取气”者，如巽巳丙属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆隔山而借取真气，不必扶放耳。阴龙之庚兑辛，阳龙之壬坎癸亦然，故曰：“要识亥卯午三二难，须晓壬子癸、巽巳丙、庚酉辛之三易。”正谓此也。《经》云：“来龙不脱来龙气。”如亥脉初分起祖至入穴，仍复亥也。又云：“二峡三关元复元。”如亥脉过峡，度关至入穴，元是亥乃为真气，为真龙也。
初定穴时，开山立向，工夫要看入首脉；既成穴后，开井迎接，工夫要看入首脉；何云入首脉？既成穴后，开井迎接，工夫要看入首脉。何云入首？即今人称到头是也。须看到头是何龙？如入首是阴，却审后龙多阴，则为真落；如后龙多阳，则为伪落。不必专泥以阴为真，以阳为伪，盖阴虽为真气，阳虽为伪气，然后龙是阳，则阳之伪气乃真，而阴之真气反伪矣。入首之脉既定，法当舍伪从真。而斩关借局，速达暂福之穴由是取焉。
《罗经秘旨》云：旅寓龙者，阴阳纯粹之龙必无此穴，遇来脉阴阳驳杂，或真行伪落，或伪行真落，龙之隐显莫测，犹人之客旅，往来不定，随所寓而安也。如自祖山迢迢而来，俱是阴脉行度，惟入穴数丈之气变为阳脉，是名真行伪落，倘就前阳脉作阳局扦穴，行尽阳脉逢阴气则犯驳杂，不获福矣，宜弃阳脉就阴脉。尽处作阴向阴局，以「骑龙斩关法」扦之，穴前或凿井或开池，使阳气不致拖泄，则阴自住。但斩截之法，亦宜藏风聚气，四兽和平，不犯刚杀，方可用之。倘受八风，伤龙斗杀，不可骑截，只宜作阳局，暂乘阳脉扦之，名“暂福穴”，亦名“速达穴”，当以玉尺量四尺八寸为一步，一步管三年步算，阳脉气尽恐生灾祸，便宜改迁。
如阳龙行度变阴穴者，名曰“伪行真落”，亦以旅寓扦之。然又有落脉不合后龙，而钳口应乐，俱合后龙者。如后龙不可骑截，不妨仍于落脉处，从后龙立向，虽不利初年所不恤矣。又有落脉纯而钳口应乐，反为伪局，无可转移，不妨作内外两向，内接真气，外就伪局，通谓之“借局穴”，此旅寓龙之作法也。大抵驳杂之龙阳多阴少则扶阳，阴多阳少则扶阴，千变万化，总不外委曲以合净阳而已。故入首脉为开山第一关键，何云入手？如人之取物，入手受用是也。指穴中草蛇灰线，言如有此脉则有真气到，气从脉行也。然脉敛聚不免属阴，阴不可乘，故必有圆晕处，即所谓“太极晕”，乃阴不到而阳到方可葬也。
真气既到穴，内作用有挨加法。《催官篇》云：“天皇气射天廐星，微挨西兽加壬行。”言坐穴亥脉入首，作干山巽向，乘亥正气贯棺角入左耳。自亥脉视之，则见棺头挨过右边白虎，而棺脚加在左边壬上矣；余可类推。凡隔一宫、二宫为耳受气；隔三宫已上即为腰腧受气。若“倒骑龙”为涌泉受气。耳受气者应速，腰受气者应迟。若涌泉受气，则又速然，亦须察龙穴局势不必拘也。如在本宫立穴，谓之顖门受气，亥龙作亥穴之类，发福极快；然当左右偏乘，不宜直龙直向，恐犯气冲脑散之忌也。
凡定穴情以脉之入手，定坐山以龙之入手。如艮龙束咽结气已真，格得穴内流神砂位皆合先天、后天卦气配纳，则当用“正针”。而卦位始正配合始真，乃详本龙分数。如正艮入首，则得本气无待补助。若是七艮三丑，则合正针，癸丑木龙为带财。若是七艮三寅，则丙寅火龙生艮，反为泄而失之，弱皆宜用分金生、养穴。假作甲山庚向，当用穿山甲寅之水分金，庚寅之木补癸丑之木，用穿山丁卯之火分金，庚寅之木助丙寅之火也。
若格得流神砂位，皆属双山三合局，则当从“缝针”而二十四位支辰干卦配局始正，乃以本宫分数合之六十龙。如艮龙正气为戊寅属土，坐下“自旺”不必补助；若或丙寅七艮之气，生艮为泄，弱则当用“缝针”，以取“穿山”之纳音及“缝针”分金之纳音，以生、养之方为旺耳。此于“坐线”之分金，可转移而定穴；若“气线”则不可有差者，以束气入首，生定此气，不可改易。及至穴中挂线乘气，如稍侵七丑三寅，或五丑五寅之地，便非艮矣，岂可毫厘差者。
故凡“气线”既定，乃挂“坐线”；坐线既定，又当挂“杂气线”。如艮龙入首，有三分寅气，便当挂正气艮线，杂气寅线。若作甲山庚向，则扦甲庚坐线；至于气线、坐线交界之所，便为右耳乘气之所；又当于交界受气处，看寅气如何？若寅气冲入，便须用趋避之法；脉路来急当退下一分，以避寅气；脉路来缓当进上一分以抵寅气，则艮之真气乃贯棺而无杂矣。至于生克制化消纳之法，乃气中补泄之玄机，后学不可不知。
如离龙入首，干亥水朝；正气曜煞，当坐丁向癸，收甲水以合干亥，而为干甲丁之木局，使气合而离火旺，则亥干不为煞，而反为生旺矣，此“乘旺制煞”之一法也。
又如卯龙入首，丙丁与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，亦即为煞，当作辛向，令煞水直去不蓄于局中，则火气泄而木不伤矣，此“脱煞扶生”之一法也。
又如亥龙入首，后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚酉方入堂，则煞水满局矣，当立巽向；盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚合，而又以后龙之癸合，则党合而煞化，此“从煞化权”之一法也。
又以卦气言之，如震龙入首，庚水潮来；巽龙入首，辛水潮来；离龙入首，壬水潮来；坤龙入首，乙水潮来；兑龙入首，丁水潮来；以及甲龙入首，干水潮来；以正五行论，皆为煞矣，不知干卦相纳，雌雄相见，不为煞而为官，所谓：“一条辛水向东流，文魁天下武封侯。”主巽龙言也，此“迎官就禄”之一法也。
又要识山运收山，水运收水。如亥龙从坎癸来，双山以乙木论，墓在戌，故当以丙火属阳，而墓戌者配之，所谓：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”走山水之运也。乙木生于午、旺于寅，午上有高峰主旺人丁，寅上有高峰主发财禄，所谓山管山也。丙火生于寅、旺于午，寅上水来亦主旺丁，午上水来亦主发财，乃以水管水也。
若穴向已定，或水法有一端不合，则用七十二、百二十分金之纳音以消纳之。故凡冲破旺方，财禄必败；冲破生方，人丁必绝。不可不慎！要之针法之正缝异施，而向首之取配各出。如干甲、坤乙、坎癸、离壬、艮丙、巽辛、震庚、兑丁之相纳；亥未、寅戌、巳丑、申辰之相配，此卦气所主，“正针”之所用也。而推而广之，则如干之见乙，坤之见甲，从八卦对待而取偶，干之壬丙，坤之癸辛，先后天相见而入用。丙之喜丁，丁之喜丙，取《河图》生成之理。干之坎癸，坤之干甲，合《洛书》奇偶之数，以及推箕畴合十之义，则坎壬、离癸借配于对宫。衍十干从龙之象，则乙庚；丙辛取材于化合，皆本“正针”之化气，而广之者矣。“立玄空五行”以定生克，进退用“三合五行”以配生、旺、墓神，此“双山”所主，“缝针”之作用也。而推而广之，则乙丙之趋戌，辛壬之趋辰，丁庚之趋丑，癸甲之趋未，从龙向之墓合而取局也。
至若木龙之立干甲丁，火龙之立艮丙辛，金龙之立巽庚癸，水龙之立坤壬乙，得本龙之气而配向也。又若木龙之立金局或水局，金龙之立木局或火局之类，随水神之局而配向也。皆本“缝针”之“双山”而广之者矣。夫理气之要，在乎行龙之纯而不杂，乘气之真而无伪耳。乃若“拨砂”、“相水”、“穴向”所事，法不一家，例难盘施，神而明之，存于其人也。
◎《熊氏》解《催官》挨加之法，谓“挨”者，是棺脚；“加”者，是棺头。《试可》、《乔伯》辈俱采其论，究竟不是验于穴中自知之。◎八卦对待，先后天相见；《河》《洛》生成，合十诸格。《张子九仪》所著，为功理气不浅，特表之，不敢没，亦不敢攘。
（简释）这一段主要讲隔山取气，伪行真落，真行伪落，行龙要地，乘气要真等，”龙”一坤普遍被地理享用来指示山脉。它是风水的基本概念之一，风水中借龙的名称来代表山脉时走向、起伏，转折、变化，因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，上可飞腾云间，下可潜藏深渊，山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼，
龙就是山脉的走向行止和起状变化，地理家将山脉的走向分为五势：正势：由北向南：倒势：由西向东：逆势：逆水朝上；顺势：顺水朝下；田势：山首回顾于山尾。
按照风水标准龙可分为很多种类，分类可使风水术士从各个侧面来描述基本的风水谐调，龙的种类如下：
1.生龙和死龙：
不是所有的龙都有贵格提僻墓地，只有生龙才挂．生龙，旨那些奔腾翻滚，蜕蜒起伏、东游西走、姿态万千、形如姊龙的山脉，死龙则指那种僵直如尸、体态单调，形同死蛇的山脉．鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一，
2.主龙与主龙
根据起源的不同，所有的龙部可划灯这两种类型。主龙和支龙的主要区别为：前者是一个地区时最高山脉，它构成其他小山的支柱；
而后者是主山的一条小支脉。
3．阴龙和阳龙
如果龙(山脉）由起点向左运行，并按顺时针方向盘旋（如始于主山时青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反方向运行（如姑于主山的白虎山），即称之为阴龙，用阴阳二龙、不管怎样，在运行时普遍微偏左或右，因此，阴阳二龙中通常总有些细微的阴、阳因素。
4，顺逆龙
主龙某些部分或其支龙偶而与主龙豆方向运行，別棘其为逆龙，顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥之地通常位于顺逆龙保持平衡壮态的地方，如果只有顺龙，众所周知，山就无法把生气聚集到某一地方，
根据山脉的起伏，形态分为九势，也就是九种龙；
l、回龙：形势蟠旋，回首舐尾，如回头之虎。
2、出洋龙：形势腾跃，蜿蜓欲出，如出林之兽。
3、降龙：形势耸秀，峻峭高伟，如从天而降。
4．生龙：形势拱辅，生动活泼。
5、飞龙；形势奋翱，如雁聘属举，两翼开张。
6、卧龙：形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻。
7、隐龙：形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡。
8、腾龙：形势高远，险峻耸立，如仰走大壶。
9、领群龙：形势依随，稠众环告，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
觅龙，就是对山脉畸观察选择。有山即有气。所以觅龙实际上是对“气”的追求。总的原刖，是要选择来龙深远，奔驰远赴的山脉，要是真龙，
择基选址基本上有五大步骤：觅龙，观砂、察水、点穴、取向．把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。“气”是无形的，地是有形的，在有形的地中如何看到无形的气，当然要有一些外化的标志。地理家认为；理寓于气，气囿于形理，是地之理，这个“理”我们可理解为纹理之理，地之纹理就是山脉、河流等，也就是地形，那么寓理于气，气囿于形，也就是形气合一，而气是形之微，形是气之著，隐微者难知，显著者昂见，所以要有外在的标志．
风水理论认为，气之阳者，从风而行；气之阴者，从杠而行，剛气的外在标志除山脉之外。还有风和水。龙乘水而来，乘风而去：气则乘风而散，界水而止。山脉高大深远，固然地气旺盛，但无水环绕，气全散而不聚。同时，如果山不能藏风，气也会随风而散，所以，看地以气为主，而观气，不能不看风水。
下面讲一下“穴”。
妄说寻龙曷，不知点走难；若然差一指，如隔万重山。差之毫厘，失之千里，
穴是指具体基址，是一十选定了的范围较大的区域中的一十点。
点穴也就是指定之基址。地理家认为“穴要的”，就是要选中那个最佳位置。
按风水穴形状可将其分为四种共型，这四种基本类型如下：
1、窝型：形如张开的嘴巴．若穴形像拥抱物体的双臂，则为吉形。这种穴可在高山或低丘找到。
2、钳型：彤如分开的双腿．
3、乳型：形如乳房．
4、突型：形如倒扣的平底锅．
点穴的五大步骤如下。
1、登上某地压相对较高的丘陵或山峰顶部，俯瞰整个区域，看是否有吉“龙”，如果有，则顺龙一直追至其聚止处。
2、观看一下周围的山脉尢势、看它们是否环绕来龙的聚止地．
3、若山峰环绕此地，从风水原则方面详细察看“四神砂“和水道状况．
4、然后下山，至风水定所在地（主山脚下），测量“入首”和“眉砂”的方向及确定墓地方位。
5、检查风水穴内的土质状况，
此外，点穴还有尝水的方珐，尝水就是品尝溪涧或井泉之水，甘甜清京为吉，酸苦涩咸不宜，
步骤5是地理家曳明的一种测地气的方法，一般认为，石不可刚燥，而以细腻可雕为宜；土不可松散，而以坚实难锄为吉。土石的颜色以红黄白坤上，青次之，黑为下。
請參閱 http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=87660 何有 发表于 2013-11-20 20:54
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星光兄的不全，我在重新校对“陈明”版本，还有一部分没有完成。 heike168168 发表于 2013-11-20 21:04
星光兄的不全，我在重新校对“陈明”版本，还有一部分没有完成。
罗经解定卷之二
■第九层穿山、透地节气起局
（九之一）
二十四山之下分布二十四气，每气分上、中、下三候，应七十二候。详阴阳消长之理，明顺逆进退之数，以推五运步（布）六气。法自壬中后半，至子中前半为「大雪」；子中后半，至癸中前半为“冬至”。所谓冬至起于子之半，夏至起于午之半也。气有朔有中，五日为一候，三候为一气，二气为一月，十二月为一岁。而二十四气全七十二候，备其三候又分三局，以为“超神”、“接气”。起卦之用仿《遁甲》，冬夏二至，顺逆之例，而布“三奇”，排“八门”、“九宫”、“卦曜”，由是起焉。
布局之法，「冬至」后阳遁九局，顺布六仪，逆布三奇；「夏至」后阴遁九局，逆布六仪，顺布三奇。「六仪」者，甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸也。「三奇」者，乙、丙、丁也。
《阳局诀》云：
冬至惊蛰一七四，小寒二八五为次，
大寒春分三九六，立春八五二宫续，
雨水九六三顺施，芒种六三九局殊，
立夏清明四一七，谷雨小满五二八，
此为阳同无差错。
《阴局诀》云：
夏至白露九三六，小暑八二五宫宿，
大暑秋分七一四，立秋二五八宫是，
处暑逆推一四七，大雪还排四七一，
立冬寒露六九三，霜降小雪五八二，
此为阴局无差致。
上局甲己四仲，子午卯酉居；中局甲己四孟，寅申巳亥移；下局甲己四季，辰戌丑未是，每局五辰为定期。
其曰：「冬至一七四」者，谓「冬至」为阳遁之始，上局甲子起于坎水一宫，干支依次逐宫顺飞，则乙丑坤二、丙寅震三，至甲戌复起坤二、甲申震三、甲午巽四、甲辰中五寄坤、甲寅干六，至癸亥亦在干六，而六十花甲顺飞，已遍适完一候之时；盖五日为一候，共计六十时也。故中局甲子即起于兑七，顺飞至癸亥在震三而六甲终；故下局甲子即起于巽四，顺飞至癸亥在离九而六甲终，三候俱完，一气已备。
至「小寒」上局之甲子，则进一位起于坤土二宫，依次顺飞，仍如冬至三局之法；则中局甲子起八宫，下局甲子起五宫，故曰：「小寒二八五」也。
至「大寒」又进一位，起上局甲子于震木三宫，依次顺飞，仍和冬至三局之法，则中局甲子起九宫，下局甲子起九宫，下局甲子起六宫，故曰：「大寒三九六」也。此三气皆统于坎，所以「小寒」、「大寒」随「冬至」而布局。
至「立春」乃艮土八宫所统，上局甲子起艮顺飞，中局甲子起五宫，下局甲子起二宫，故曰「立春八五二」也]。「雨水」、「惊蛰」皆统于艮，其布局，相次而进一位，一如冬至之法，故曰：「雨水九六三，惊蛰一七四」也。
至「春分」乃震，木宫所统，而「清明」、「谷雨」随之，故「春分三九六，清明四一七，谷雨五二八」也。
「立夏」乃巽木四宫所统，而「小满」、「芒种」随之，故「立夏四一七，小满五二八，芒种六三九」也；此阳遁顺布之法也。
其曰：「夏至九三六」者，言「夏至」为阴遁之始，上局甲子起于离火，九宫干支依次逐宫逆飞，则乙丑艮八、丙寅兑七，至甲戌复起艮八、甲申兑七、甲午干六、甲辰中五寄坤、甲寅巽四，至癸亥亦在巽四，而六十花甲，逆飞已周，恰完一候之时。故中局甲子即起于震三，逆飞至癸亥，在兑七而六甲终；故下局甲子即起于干六逆飞，至癸亥在坎一而六甲终，三候完一气备。至「小暑」上局之甲子，则退一位起于艮土八宫，依次逆飞，仍如夏至三局之法；则中局甲子起二宫，下局甲子起五宫，故曰：「小暑八二五」也。
至「大暑」又退一位，而起上局甲子于兑金七宫，依次逆飞，仍如夏至三局之法，故曰：「大暑七一四」也；此皆随「夏至」而布局，以三气皆统于离也。
至「立秋」乃坤土二宫所统，而「处暑」、「白露」随之，故「立秋二五八，处暑一四七，白露九三六」也。
「秋分」乃兑金七宫所统，而「寒露」、「霜降」随之，故「秋分七一四，寒露六九三，霜降五八二」也。
「立冬」乃干金六宫所统，而「小雪」、「大雪」随之，故「立冬六九三，小雪五八二，大雪四七一」也；此阴遁逆布之法也。
凡交一气见甲己所值之日，即为「符头」，一「符头」管五日。其「符头」所临之支，若甲子、甲午、己卯、己酉四仲神为上局，甲寅、甲申、己巳、己亥四孟神为中局，甲辰、甲戌、己丑、己未四季神为下局。故六十龙甲子为上局，丙子为甲戌符头所管，为下局；戊子为甲申符头所管，为中局；庚子为己亥符头所管，亦为中局；壬子为己酉符头所管，亦为上局也；余可类推。
（简释）要理解这一层必须先掌握奇门遗甲的有关知识。
奇门遁甲与“六壬”。“太乙”舍称“三式”。奇门遁甲又简林为“奇门”或者“遁甲”。
《奇门遁甲》一文，是我国古代著名的一部学术专著，是我们祖先遗留下来的一部重要的文化典籍．它与易经八卦同源同流而又分派，均为我国古代珍贵的历史文化遗产。
奇门遁甲一术、是我国古代一门极为繁杂高深的预测术，它以易经八卦为基础，兄吸收综合了其它诸多门英的古代预测术，可谓集其大成，成为最复杂的古代综告性信息库。
奇门遁甲把“天时”，“地利”、“人和”熔于一炉，通过复杂的排演推算，综合多种因素的相互作用关系，从而判断吉凶，用以作为决策的依据，在中国古代决策科举中有举足轻重的地位。
奇门追甲十有关军事的内容占有很大的比重，特别是把天文、地理的因素引进军事决策系统，对丰富和发展中国古代军事科学具有十分重要和深远的影响，那些“马上得天下”的开国之君多倚重精通奇门遁甲的“谋士”，所以，奇门遁甲自古被称为“帝王之学”。
奇门道甲的全部预测过可以分为四十阶段：
一，定时：确定用事时间的千主，
二、布局：在地盘与天盘上准确无误地排布六仪与三奇。
三、演局：让地盘上的三盘准确无误地逐个旋转。
四、局象分析；对布局演局产生的后果进行综合性的分析判断。
奇门道甲术把一小时辰种为一个局。按照奇门历法，每年共360天，每五十二十时辰，全年局数为12 x 360-4320，即四千三百二十局，但由于这些局中的每一局部重复多次，所以后来几经简化，最后简化为十八局。世传所谓张良十八局，就是这十八局。 奇门排局时，又以五元为一个单元，简称元，一十节气十五天，正好三元，这三元各有一十名牟，即上元，中元，下元，这是所谓“一气三元”。
确定了用事时间所属的节气与它在这个节气里所属的上、中、下三元，就可以着手寻找“起宫”的方式了。
一面讲一下阴、阳二遁起宫（也叫“起局”）方式的两首歌诀，即文中时“阳局诀”和“阴局诀”．
阳遁顺局起宫：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五为次。
大寒、春分三九六，立春八五二宫续。
雨水九六三顺拖，芒种六三九局殊．
立夏、清明四一七，谷雨、小满五二八。
阴遁逆局起宫：
夏至、白露九三六，小暑八二五宫宿。
大暑、秋分七一四，立秋二五八宫是。
处暑逆推一四七，大雪还耕四七一。
立冬、寒露六九三，霜降，小雪五八二。
中间古人把自然界和人类社会的万事、万物、万象的对立双方概括为阴与阳，用阴与阳说明象征万事、万物、万象的刚柔和动静的性质和作用，奇门遁甲术也把其局分为阳局和阴局，十八局中，阳道占九局，阴遁占九局。
以上两首歌诀的解释是：冬至后用阳遁顺局，夏至后用阴遁逆局，其中各个节气后的三十数字，代表着上、中，下三元所应起之宫位。
用事日期，如果属于上元，则从坎一宫起布：用事日期属于中元，则从兑七宫起布：用事时间属于下元，则从巽四宫赶，开始布局，
例如，在冬至或者惊蛰节气内用事，查得“冬至、惊蛰一七四”。那么一是上元，七是中元，四是下元。即：冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下无为阳遁四局。
小寒的上元为阳遁二局，中元为阳遁八局，下元为阳遁五局。
大寒、春分的上元为阳遁三局，中元为阳遁九局，下元为阳遁六局。
立春的上元为阳遁八局，中元为阳遁五局，下元为阳遁二局。
雨水的上元为阳道九局，中元为阳遁六局，下元为阳遁三局。
芒种的上元为阳遁六局，中元为阳遁三局，下元为阳遁九局。
立夏、清明的上元为阳遁四局，中元为阳遁一局，下元为阳遁七局。
谷雨、小满的上元为阳遁五局，中元为阳遁二局，下元为阳遁八局。
夏至、白露的上元为阴遁九局，中元为阴遁三局，下元阴遁六局。
小暑的上元为阴遁八局，中元为阴遁二局，下元为阴遁五局。
大暑、秋分的上元为阴遁七局，中元为阴遁一局，下元为阴遁四局。
立秋的上无为阴遁二局，中元为阴遁五局，下元为阴道八局。
处暑的上元为阴遁一局，中元为阴遁四局，下元为阴遁七局。
大雪的上元为阴遁四局，中元为阴遁七局，下元为阴遁一局。
立冬、寒露的上元为阴遁六局，中元为阴遁九局，下元为阴遁三局。
霜降，小雪的上元为阴遁五局，中元为阴遁入局，下元为阴遁二局。
透地奇门圈内一四七等为奇门遁甲用事，但没有具体标出十二双山财官禄马方位，同时又必须和二十四节气结合起来，变得更加玄妙、神秘．因此，有志于研究堪舆学的读者，必须学习奇门遁甲，才能应用自如。 穿山本卦、透地内卦（九之二）
此取行龙坐向山水中，《奇门》「四吉」、「三竒」、「贵人」、「禄」、「马」，以推水城、砂位之吉凶，在「穿山」即为「本卦」，在「透地」即为「内卦」。法以后天八卦为主，每一卦统三山，如壬子癸属坎，丑艮寅属艮之类；又除八干四维之正不用，而以十二支正中一位，分配二卦。自甲子至己丑，七龙半皆属坎；自己丑至甲寅，七龙半皆属艮；自丁卯至壬辰，七龙半皆属震；自壬辰至己巳，七龙半皆属巽；自庚午至乙未，七龙半皆属离；自乙未至庚申，七龙半皆属坤；自癸酉至戊戌，七龙半皆属兑；自戊戌至癸亥，七龙半皆属干。
四正、四维，下卦配龙已定；其上卦依《遁甲》上、中、下三局而起甲子。如庚子在冬至之坎，系甲午旬头，乃是己亥中局七也。遂以甲子入七宫兑上顺飞，甲戌八艮、甲申九离、甲午入坎、甲午系庚子之旬头，泊得坎卦乃以零神；乙未入坤、丙申入震、丁酉入巽、戊戌入中、己亥入干、庚子入兑，则兑是庚子本龙泊卦矣。以庚子之旬头坎卦加兑顺轮，艮加干、震加坎，是庚子龙，下卦坎，上卦震，合得雷水解卦也。
又如丙午属夏至之离，系甲辰旬头，乃是甲辰下局六也。遂以甲子入六宫干上逆飞，甲戌到中、甲申到巽、甲午到震、甲辰到坤，是丙午之旬头在坤也。复以零神乙巳到坎，丙午到离，即合得地火明夷卦也。凡旬头一甲占一宫，至本旬又一辰占一宫，数至本龙泊宫而止。下卦皆以本龙原属之八卦为定，上卦乃以旬头之卦加本龙所泊之卦，依后天卦位以次加至本龙之属卦，使得某卦也。或入中宫皆寄于坤，其言「冬至」后顺寄坤，「夏至」后逆寄艮者非。《元经》谓：阴坤阳艮。亦不必从其十二支中节气交界，十二龙皆分两卦。如戊子前半为大雪，中局得师卦；后半为冬至，中局得蒙卦之类。于是观「三奇」之所在，以定水法；又以本卦六爻浑天，看「子」、「父」、「财」、「官」、「禄」、「马」、「贵人」之所在，以定吉砂。又以卦内世爻所属二十八宿，依《演禽》日虚月鬼之诀，加于本龙本局之位轮数四次，察金、水、日、月「四吉」之所在，以定坐向。大抵内卦定于后天之节气，外卦飞于九宫之甲子。金、水、日、月轮于七元之《演禽》；「三奇」出于二至之顺逆；「子」、「父」、「财」、「官」起于《易》卦之浑天；「贵人」、「禄」、「马」定于本龙之干支。起例虽繁，约言可尽，留心地学者，乌容不审欤！
《慎庵》氏曰：旧式四正皆配八龙，四维皆配七龙。《徐试可》谓其节气偏枯，卦气不均，故以十二支中位，前半属初气，后半属中气，则八方分管六十卦，方为停匀不偏。此盖《陵冈顾》氏已创其论，而《试可》发明之也。
但八干四维正位，以六甲无所统属，故名「龟甲空亡」。然实因岁功有七十二候，故穿自之作空八干四维之中，凑成七十二。今派节气者，只以六十花甲分管上、中、下三局，以不得不于支位正中判为二候，是古人因七十二候而立干维中位；今人反立干维中位而另立七十二候，岂节气至干维之中，忽然间断，乃复继续乎。愚以为花甲止有六十，故干维正位无所管属。若周岁节气，则七十二候均布，无有盈歉，配卦起曜，皆当接连，不宜空也。惟「透地龙」则于干维中花甲相接无间，而七十二候亦无忽断忽续之弊，尤为合理。顾氏已见及此，惜其因配卦不均，并欲取干维空位而弃之，则穿山龟甲之忌，将湮没而不传，坐穴作用茫然失据，又未免于师心蔑古矣。
◇管山禽持世宿（九之三）
二十八宿分属十二支，四正皆三宿，余皆二宿。「辰」分角、亢。「卯」分氐、房、心。「寅」分尾、箕。「丑」分斗、牛。「子」女、虚、危。「亥」分室、壁、「戌」分奎、娄。「酉」分胃、昴、毕。「申」分觜、参。「未」分井、鬼。「午」分柳、星、张。「巳」分翼、轸。此为归垣定局之宿也。
今以穿山本卦之下，分布管山之禽于右，复布持世之禽于左。管山禽从甲子起角，徧布六十位下，至癸亥值房宿而终是也。持世禽则如甲子应大雪上候，得坎卦之六爻戊子持世，寻戊子本位得星宿，即「星日马」持世是也。
大抵管山宿，贵受本龙之生，不宜受本龙之克。假如甲子龙穿得角木管山，甲子是金龙克角木，更加浑天金龙行度，则禽星受伤甚矣。纵龙、穴、砂、水聚密，但可暂福，终当败绝，多生疯疾、痨瘵、军贼、路死之人；持世宿亦然。
又凡禽星受克固不吉，而受吞、啖者亦在所忌。如天台县贾似道祖地，作酉山卯向，是己酉龙，归妹卦三爻丁丑壁宿持世，七元毕宿管局；己酉右属丁酉，穿得尾宿管山，能食持世宿，从本卦逐年顺行至丁酉，满六旬而遇之，乃遭凶祸。故其记云：
金星壁水狳星现，最喜金乌升宝殿；
正面诸候半面君，癸酉生人受恩眷。
六十年后急宜迁，尾火虎星来出现；
马头火焰插天红，破了金乌伤宝殿。
地形天象杀气同，到此令人无眼见；
天机秘密不容缄，地记留为千古验。
此盖峦头方位受克，而禽星复受吞啖也。凡禽星「升殿」、「入垣」大吉。又穿山管局之禽，不宜与天上坐度之禽相食，皆宜详审。
◇二十八宿升殿
「辰」：角度木、亢度金。
「卯」：氐度土、房度日、心度月。
「亥」：室度水、壁度水。
「申」：觜度火、参度水。
「未」：井度木、鬼度金。
「寅」：尾度火、箕度水。
「丑」：斗度木、牛度金。
「戌」：奎度木、娄度金。
「酉」：胃度土、昴度日、毕度月。
「午」：柳度土、星度日、张度月。
「巳」：翼度火、轸度水。
◇二十八宿入垣
「辰」：木、金。 「卯」：日、月、土、火、罗。 「寅」：火、木、气。「丑」：日、月、土。 「子」：日、月、土。 「亥」：火、木。「戌」：木、金、罗。 「酉」：日、月。 「申」：火、土、气。「未」：金、水、火。 「午」：日、月、土、水。 「巳」：火、木。
◇演禽吞叨爱恶
角木蛟：食獬、牛、蝠、鼠、燕。畏雉、鸡、乌、犴、蛇，水禽。
亢金龙：食獬、牛、蝠、鼠、燕。畏雉、鸡、乌、犴、蛇与虎战，水禽。
氐土貂：食猪、雉、鸡、猴、猿。畏虎、豹、獬、狼、狗、犴、羊、鹿、蛇，爱狐。
房日兔：食蛇、蚓。畏虎、豹、獬、狼、狗，爱鸡。
心月狐：食獬、猪、雉、鸡、犴、乌、蛇。畏虎、豹、鼠、狼、狗、猿，爱貂逐乌、夜禽。
尾火虎：食貂、兔、狐、牛、猪、狳、狗、雉、鸡、猴、猿、羊、獐、马、鹿、蛇。畏犴，与龙战，夜禽。
箕水豹：食貂、兔、狐、牛、猪、狳、狗、雉、鸡、猴、猿、羊、獐、马、鹿、蛇。畏犴。
斗木獬：食貂、兔、狳、雉、猿、羊、獐、鹿、蛇、蚓。畏蛟、龙、狐、鼠、狗、乌。
牛金牛：食鹿、蛇、蚓。畏蛟、龙、虎、豹、狼、乌。
女土蝠：食蚓。畏蛟、龙、狳、狗、乌、蛇，爱鼠、燕，夜禽。
虚日鼠：食狐、獬、燕、雉、鸡、猿、蚓。畏蛟、龙、猪、狳、狗、乌、蛇，夜禽。
危月燕：食蚓。畏蛟、龙、鼠、猪、狳、狗、乌、蛇。
室火猪：食鼠、燕、蚓。畏貂、狐、虎、豹、狼、狗、乌、蛇。
壁水狳：食蝠、鼠、燕、蚓。畏虎、豹、狼、狗、乌、羊、马，爱猿。
奎木狼：食貂、兔、狐、牛、猪、狳、雉、鸡、羊、獐、马、鹿。
娄金狗：食貂、兔、狐、獬、蝠、鼠、燕、猪、狳、雉、鸡、猴、猿、羊、獐、鹿、蛇。畏虎、豹。
胃土雉：食蛇、蚓。畏貂、狐、虎、豹、獬、鼠、狼、狗、乌。爱蛟。
昴日鸡：食蛇、蚓。畏貂、狐、虎、豹、獬、狗、狼、鼠、乌。爱蛟。
毕月乌：食蛟、龙、獬、牛、蝠、鼠、燕、猪、狳、马、蛇、蚓。畏狐，爱雉、鸡。
觜火猴：食兔、蛇、蚓。畏虎、豹、狗。爱马，与鼠战。
参水猿：食狐。畏貂、虎、豹、獬、鼠、狳、狗、犴。爱獐、马。
井水犴：食蛟、龙、虎、豹、貂、狗、猿。畏狐。
鬼金羊：食貂、狳、蛇。畏狐、虎、豹、獬、狼、狗、獐。爱鹿。
柳土獐：食羊、蛇、畏、虎、豹、獬、狼、狗、猿、马。
星日马：食狳、畏、虎、豹、狼、乌。爱猴、猿、獐。
张月鹿：食貂、蛇。畏虎、豹、獬、牛、狼、狗。爱羊。
翼火蛇：食蛟、龙、貂、蝠、鼠、燕。畏兔、狐、虎、豹、獬、牛、狗、雉、鸡、猴、羊、獐鹿，爱蝴。
轸水蚓：食泥土，畏兔牛蝠鼠燕猪，狳雉鸡猴，爱蛇。
山禽不下水，水禽不上山；夜禽日不出，日禽夜不行。巳宫有海蟮，反制蛟蛇。丑宫有金龟，反制蛟龙。辰宫有羯獒，寅宫有猫狸，反降虎豹。申宫有猱猿，反制狗狼。戌宫有暗豹，反制山禽。亥宫有飞熊，未宫有胡鹰，反伏诸禽。外又有「汤」、「火」、「刀」、「砧」飞泊等例，不入罗经故略之。
◇门奇（九之四）
门者，开、休、生三门也。奇者，乙、丙、丁三奇也。八卦附以八门，坎为一白，休门附之；艮为八白，生门附之；震为三碧，伤门附之；巽为四绿，杜门附之；离为九紫，景门附之：坤为二黑，死门附之；兑为七赤，惊门附之；干为六白，开门附之；其中惟开、休、生三门为吉，日家之取三白由此。若夫奇者，单数也。而独贵乙、丙、丁三奇者何也？以甲木为十干之首，主东方生物之功，统领诸干至尊至贵，达庚金之肃杀，则木受克而凋落矣；故遁六甲于六仪之中，不使受庚之克。甲子遁于戊，甲戌遁于己，甲申遁于庚，甲午遁于辛，甲辰遁于壬，甲寅遁于癸，独余乙、丙、丁无与同者，此三奇之义也。然庚为白虎、为七煞，犹虑其猖獗而难制也。甲与乙系同类，其义为妹，丙丁乃甲子所生，其义为子，故甲以乙妹娶庚，使其情有所牵；复用丙丁之子以制之，使其势不得肆，则有以化刚戾不仁之义，以就陶镕，而甲木始有裁培茂育之象，根牢干固而不致于伤败矣。是以日家克择，以乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，得奇不得门不吉，得门不得奇亦不吉，门奇俱得方为上吉。用之地理于《奇门》之方宜有水路来去，所谓拨「四吉」之砂，「三奇」之水是也。
法是从上卦坎宫之所加以定三门。如坎卦在三宫，则休在一宫、开在六宫、生在八宫。坎卦加二宫，则休在二宫、开在九宫、生在七宫之类。从阴阳顺逆之局以取三奇；阳局顺布六仪，逆布三奇，冬至以后用之；阴局逆布六仪，顺布三奇，夏至以后用之。
阳局三奇起例
阴局三奇起例
按罗经门奇之例，与《遁甲》本例稍异，《遁甲》三门以直使所指而定，此取于卦位，不论直使也。《遁甲》布奇依卦起中气，此依卦起节气。故《遁甲》坎即顺行，而今坎宫之甲子、丙子及戊子之前半尚逆，盖大雪属《遁甲》之说，而此属于坎也。《遁甲》离即逆行，而今离宫之庚午、壬午及甲午前半尚顺，芒种属《遁甲》之巽，而此属于离也。
《徐世彦》曰：罗经大地七宝，谓金、水、日、月、乙、丙、丁也。今人乃以穴中有五色土及水晶、云雾三土为七宝，非矣。其曰八卦火坑者，从八卦火爻中取也。如干卦第四爻壬午火，坎卦第三爻戊午火，艮卦第二爻丙午火，震卦第四爻庚午火，巽卦第五爻辛巳火，离卦第六爻己巳火，坤卦第二爻乙巳火，兑卦初爻丁巳火，凡分金不可犯之，如干龙不作壬午分金之类也。世有以八卦第四爻游魂为火坑，止干、震二卦爻合此，其余俱失火坑之类，不可从。
◎《堪舆集》曰：艮得丙奇、兑得丁奇、巽得乙奇，名曰「三奇入庙」最吉。或「三奇合临」、「五亲同宫」者，谓之三奇临有用之方；若砂水秀美，主大发福。愚按合得门奇固吉，然亦有「奇墓」、「宫迫」之忌，不可不知。如火墓于戌，故丙丁在成为入墓；木墓于未，故乙在未为人墓；又阴火墓于丑，阴木墓于戌，故丁在丑，乙在戌亦为入墓。凡门制其宫为「迫」，开门属金临三四宫，休门属水临九宫，生门属土临一宫是也，遇此福力便减矣。
四吉（九之五）
五亲（九之六）
禄马贵人（九之七）
昔人谓「收四吉之砂，拨三奇之水。」其实「三奇」专用以拨水，而「四吉」、「五亲」、「禄」、「马」、「贵人」，则皆用以收砂。 法以本卦持世之宿，推七元管局之禽，而「四吉」由此起焉。《诀》曰：
七元禽星会者稀，日虚月鬼火从箕，
水毕木氐金奎位，土宿还从翼上推。
如持世宿是日，即虚宿为七元管局之禽；持世宿是月，即鬼宿为七元管局之禽也。以管局之禽，如本龙节后起局，如庚子中局七，丙午下局六，遂以庚子解卦持世宿，心月狐起鬼，从七宫依冬至阳遁，二十八宿顺飞九宫四匝，则知庚子之金、水、日、月相逢在坎矣。以丙午明夷卦持世宿，井木犴起氐，从六宫依夏至阴遁，二十八宿逆飞九宫四匝，则知丙午之金、水、日、月相逢在巽矣。以本卦六爻之浑天官各宫飞布之花甲，而「五亲」、「禄」、「马」、「贵人」由是见焉。如解卦初爻戊寅乃庚子之马，亦是兄弟；二爻戊辰为财，三爻戊午为子孙，四爻庚午亦是子孙，五爻庚申乃庚子之禄，亦是官鬼；六爻庚戊为财也。明夷卦初爻己卯为子孙，二爻己丑为官鬼，三爻己亥为丙午之阴贵，亦是兄弟；四爻癸丑为官鬼，五爻癸亥为阴贵，亦是兄弟，六爻癸酉为父也。盖「子」、「父」、「财」、「官」以本卦所属而取，如解卦从震变来，故属木；明夷卦从坎变来，故属水也。 「禄」、「马」、「贵人」则自本龙之干支而取，如庚子，禄申、马寅、贵丑未；丙午，禄巳、马申、贵酉亥是也。今依本龙节气起局轮数，花甲一周；如庚子龙七宫起甲子顺飞，丙午龙六宫起甲子逆飞，则各宫之所得昭然矣。然「子」、「父」、「财」、「官」必由浑天取之。若「禄」、「马」、「贵人」自有一定之位，而飞泊乃在所轻，《丛珠金钥（ㄩㄝˋ）》可考取用之法，看本卦「子」、「父」、「财」、「官」位上有秀峰者，吉；如兄弟位上有高峰照临，主破财之害；或得官鬼峰高耸能制之。故五者高下得位，则为五福。荐遇官星到宫，得乙、丙、丁、金、水、日、月制化之，为官星带印，最吉。盖带奇吉，为官不带奇吉，便为鬼矣。子孙尤宜在生旺方，忌死、绝方。「禄」、「马」、「贵人」皆宜重叠高耸得地，如亲「禄」、「马」、「贵」，既得而「金」、「水」、「日」、「月」之位，或为土星照破，亦必有灾。惟得木星制之，则化凶为吉成。七元中有土星，得穿山木星制，乃可。若穿山中有土星，得七元木星制，亦可；或木星皆不到，得寅、卯、木音制亦可。若土星无木制，则惟有「金」、「水」、「日」、「月」皆在土间化为灰矣。若一甲子跨两星，一土一木相制更好。又须用针格定坐穴若是木山金鬼坐穴，宜分火星以制之。苦是水山土鬼坐穴，宜分木星以制之，然后发福。如壬子分金，木山坐天星金度，受克得飞宫火星相制，则吉。 然卦中「子」、「父」、「财」、「官」多不能全备，则取伏爻飞临生旺宫方，为有气可用。如「既济卦」无财、则伏爻戊午为财，临艮宫生方。又如「覆卦」无财，得伏爻丙子为财，临坎宫旺方，皆可用也。 若得本宫带临生旺亦吉，又当看六十甲子飞临九宫，遇吉星有用处，则当其年发福；遇凶星临用，则当其年定生灾。然六甲小周天，只看六十年；若太周天管三百六十年，视六甲卦爻遇吉凶星，则以子孙年命，定其富、贵、贫、贱，无余蕴矣。
◇七元四吉
视本卦持世宿，依七元禽星起例，阳遁从本局顺数，阴遁从本局逆数。即得「四吉」所会之宫。假如庚子应冬至中候七局，解卦、九二戊辰持世，得心月狐，月起鬼，即以鬼宿加七宫，柳八、星九，「张月」在坎一宫。翼二、轸三、角四、亢五、氐六、房七、心八、尾九，「箕水」又在坎一宫，是第二匝也。斗二、牛三、女四、虚五、危六、室上、壁八、奎九，「娄金」又在坎一宫，是第三匝也。胃二、昴三、毕四、觜五、参六、井七、鬼八、柳九，「星日」又在坎一宫，是第四匝也。是庚子龙穴，「四吉」在坎，乃阳顺局也。
假如丙午应夏至下候六局，明夷卦、六四癸丑持世，得井木犴，木起氐，却以氐宿加六宫、房五，「心月」在巽四宫；尾三、箕二、斗一、牛九、女八、虚七、危六、室五，「壁水」又在巽四宫，是第二匝也。奎三、娄二、胃一、昴九、毕八、觜七、参六、井五，「鬼金」又在巽四宫，是第三匝也。柳三、星二、张一、翼九、轸八、角七、亢六、氐五，「房日」又在巽四宫，是第四匝也。则丙午龙穴「四吉」在巽，乃阴逆局也。◎按「四吉」从前罗经各龙上列一位，今查日水二宿乃有二位补之。
《慎庵》氏曰：禽星之管山持世，七元飞布皆有生克制化之法固已。然又有「宫主」、「度主」及「恩」、「仇」、「难」、「用」等星，尤宜于造葬时详之。法当考七政躔度，择「宫主」或「度主」星，盖照本龙；临穴为「盖」，临向为「照」，皆可取用。而「入垣」、「升殿」尤吉，又须「恩」、「用」星躔度得位；若宫度主星不及「盖」、「照」，得「恩」、「用」星「盖」、「照」，亦吉。然亦须宫度主躔临生旺，及《奇门》「四吉」、「五亲」、「禄」、「马」、「贵人」之方，乃为得位也。其峰峦皆宜秀按、应穴为佳。如「仇」、「难」星「盖」、「照」者，必主凶咎；当令飞泊休、囚、死、绝之方，不宜生、旺有气，及本龙得用之位；其峦头亦宜低伏，不可欺穴也，此于克择最为紧要。今日家惟太阳为能压杀，太阴为能降福者，皆未尽其用。
◇「四吉」立成
日虚 月鬼 火箕 水毕本宫 虚觜角女 鬼房室井 箕娄星尾 毕轸牛昴危参亢虚 柳心壁鬼 斗胃张箕 觜角女毕室井氐危 星尾奎柳 牛昴翼斗 参亢虚觜壁鬼房室 张箕娄星 女毕轸牛 井氐危参奎柳心壁 翼斗胃张 虚觜角女 鬼房室井娄星尾奎 轸牛昴翼 危参亢虚 柳心壁鬼胃张箕娄 角女毕轸 室井氐危 星尾奎柳昴翼斗胃 亢虚觜角 壁鬼房室 张箕娄星毕轸牛昴 氐危参亢 奎柳心壁 翼斗胃张木氐 金奎 土翼本宫 氐危参亢 奎柳心壁 翼斗胃张房室井氐 娄星尾奎 轸牛昴翼心壁鬼房 胃张箕娄 角女毕轸尾奎柳心 昴翼斗胃 亢虚觜角箕娄星尾 毕轸牛昴 氐危参亢斗胃张箕 觜角女毕 房室井氐牛昴翼斗 参亢虚觜 心壁鬼房女毕轸牛 井氐危参 尾奎柳心虚觜角女 鬼房室井 箕娄星尾 视本卦持世宿，依七元禽星起例，阳遁从本局顺数，阴遁从本局逆数，即得四吉所会之宫，
◇十二宫次主星恩、仇、难、用之图
凡度主星，即以坐度二十八宿所属七政，遇此星躔度是。
六十龙五亲、禄、马、贵人起例
内分属四余者遇四正亦为主星
◇穿山透地总论
凡审地理，首在寻龙，龙势既佳，方于入首处，先用「透地六十龙」，观其于二十四山来脉纯杂何如？或系是阳，或系是阴，或系是阴多阳少，阳多阴少，便知立向之阴阳；再看「内卦」来龙入首系何宫？分六甲以起何卦、何位，以审「四吉」、「三奇」，及「五亲」、「禄」、「马」、「贵人」之所在，验外局砂水高低来去，而察何宫宜坐穴、立向？方于入首作穴处，用「地纪穿山七十二分金」，以精察二十四位趋避之方，详左右挨加之法。而正缝「百二十分金」之「三七」、「二八」由此办焉。
更须于龙向审生克，向宜生龙，龙不宜生向；龙可克向，向不可克龙。如纳音水龙，不作纳音土水之向也。坐穴与龙亦然，再看本卦，宫分六甲，星禽「金」、「水」、「日」、「月」，会于何宫？「子」、「父」、「财」、「官」泊于何地？《奇门》「禄」、「马」、「贵人」临于何位？以辨来龙之合否，及流神砂位之吉凶，若有未合便当转移。昔人云：“内卦”用浑天甲子六十位，由山水以定坐穴吉凶。“本卦”用地纪甲子六十位，由坐穴以推山水吉凶。
夫坐穴未立，已有一定之山水。如来山属何龙？流水出何方？天然位置无从更易，其可以神明而变化之者，全凭坐穴时取用耳。故曰：“由山水以定坐穴，明乎内卦之用，在位定坐穴之先，系之龙不系之穴”也。曰：“由坐穴以推山水。”谓；用本卦之坐穴，则龙之与穴，水之与向，阴阳之或纯、或杂，五行之或生、或克，砂位之或起、或伏，流神之或合局、或不合局。按之以天星察之，以卦气皆可推焉，而必求其至当也。即此二语，可见“透地内卦”之格龙，“穿山本卦”之坐穴，了然如示，诸掌绝无可犹豫者。《徐试可》、《陈彦绎》诗云：“求地者当先识穴情之融结。”故先穿山虎，方察行龙降势之真伪。故云：“方行透地龙”。此足以破千古之疑惑也。
《熊廷新》曰：七十二龙名“穿山虎”，又名“宝镜”。今之术者，多用七十二格龙，观此皆不得真传，听讹习舛以误后人。且如甲子止有六十位，今空八干四维之中，甲子无所管属，将何以为龙之分金，以定入首之恩难乎。经之旨，必以穴向避忌正冲，故空干维中位不用，而以六甲五行坐穴消纳水神，似尽其利。如壬龙坐坎向离、兼癸丁，穿山得庚子分金坐穴、纳音属土，长生存在坤申、墓在乙辰、绝在巽巳，放水流巽巳方大吉。《玉函经》云：“坎山流水喜东南”是也。又如坎山穴坐庚子，坤申水潮，立见发福。穴坐壬子，坤申水潮，立见发祸。何也？庚子土山，坤申为长生水，故吉；壬子木山，坤申为绝水，故凶。如水法有不合“双山”、“玄空”例者，当用是盘以消纳之。按此论更为精确，能阐前人之未发达者，所见自同，固不特《张文介》之《解略》，《徐继善》之《人子须知》，《徐试可》之《顶门针》，为能不合于讹传也。
附《陈彦绎》诗：
先识穿山虎，方行透地龙；
浑天开宝照，金水月相逢。
◎又诗：
推演六爻分卦气，官星子父与妻财；
贵人禄马齐为贵，不入三奇定有灾。
六十龙分数节候起局
推衍例星禽并《奇门》
四吉五亲禄马贵人
到方立成（缺）
请读者特别注意：以下四幅整页图应从第131页到第128页来看，因为古书是页向右掀。
庚寅后卦，甲申旬头泊中，本龙泊坤，本卦例当得艮。今坊本俱作谦卦者，从阳顺寄艮之论也。然查别卦都无此例，改正为妥。 ◎「禄」、「马」、「贵人」，前解取于易卦浑天，此局则以本龙之天干起五子遁寻之即得，如丙子系大雪下一局，一宫起甲子逆行，丙辛遁得戊子，泊在四宫，即从四宫逆数去；庚寅泊二宫是「马」，癸巳泊八宫是「禄」，丁酉泊四宫是「阴贵」，己亥泊二宫是「阳贵」；顺局仿此推之，其理亦仍通之已耳。
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