【原創】地理玄空追宗 文字档
发文说明：几年前，我痴迷于风水正宗理气的探求，夜以继日，生活的节律一度陷入混乱状态。或民间访师，或网络寻书，方法无所不用。也不知是在哪个小网站，得此一篇，感觉与《增释.地理冰海》有相同的路子，尤其是目录末端有“余朴园抱璞铭”和“抱璞铭吟”，更疑其与高文俊先生极可能有渊源，可惜此书的发文者，只将《玄空追宗》三部中的第一部示出（天部一卷.玄空追宗论），其余地部二卷三元详论和人部三卷阳宅论，隐匿未发。当时我将此文存于笔记本电脑中，如获至宝，并打印了文档作为研究之用。后来笔记本电脑遗失，让我心痛很久，不为电脑，而为一些不再寻得回来的好文章和网址。
一直想发上论坛，分享给有心于青囊正宗理气探寻的易友参考（我经历过真爱风水那种发烧的渴望），想重寻那个网站复制此文，无数次百度搜索，文章已不复存在。幸而几经翻找。打印出来的文档尚在，无奈打字又是一件十分辛苦的活，就一拖再拖，现在春节已过，容我慢慢敲字，一点点地发上来。
地理玄空追宗 凡例十则
是篇之作，盖因江湖游串之辈，大言欺世，谓得蒋氏真传，诚以蒋注无有明文，故游串者，足以饰诈而行奸。余不忍坐视天下遭其涂炭，因披肝露胆，将理路指明，有识者尚其共鉴。
是篇名玄空追宗，盖追夫地理所从出也，若时师看几卷书，寻章摘句，逢人记诵，亦不过纸上谈兵，口头三昧，至问其道之本原，有茫然不解，其何谓也？似此行术，恐忘本逐末，贻害匪浅。
是篇金龙，从太极而起，至太极而止，反覆详明，令学者知其金龙为乾气，然乾有潜龙勿用，亦有见龙在田，妙在乘时！故易曰：时乘六龙以御天也。
是篇极探渊源，盖因其地理至微，本不能名，而名之曰玄空，亦强而名之也，若仙家，非空非色，而有玄牝之门，地理是空是色，而有玄妙之境，即易所谓变动不居，周流六虚是也。倘诚能知其随时随地之变动为玄空，自能随时随地而捉玄空矣噫！一而神者，其为玄；两而化者，其为空，其殆即此太极两仪之谓乎。
是篇有顺逆二法，顺则生，后必死，逆则死里逃生。若能从太极步步看透，庶死户换作生户，生门离夫死门，阴灵受荫，阳世获福。自然山川灵秀，育产人文，故天元歌云：精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福是也。是篇之作，盖因变理阴阳之志未逮，而相其阴阳之术始行，俾孝子仁人庇其本根，致产夫理学名臣，以擅国家变理之任，庶可以慰奢心一瓣耳。然吾又深虑世人认理不真，故壹志凝神，仍将周易图说，条析分清，使知地理，非徒托诸空谈，必须诸实事，则自有此篇，无异握镜在手。
是篇泄古今未泄之奇，发杨曾未发之旨，究未敢自作聪明，杜撰一字。殆悉本口传心授，笔之于书，其言简，其意赅，恐天机泄露太尽，而欲斯道昌明于世，有益于人，虽违大戒，又何恤焉。
是篇有条不紊，读之者，先宜看其图说，以查理气之由；次宜看其元运，以查理气之用；再宜看其八盘，以查金龙之大动，复宜看其三盘，以查金龙之小动，至若挨星辨正、五行次分、阳宅确论三元迭陈，即杨曾再出，亦不过如是之耳提面命。访道云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，盖即此也。如请师择地者，各执一篇，则了然于目，亦了然于心，彼江湖游串之辈，谅无容身之地矣。
是篇修造诸法，即趋吉避凶之要，或开窗户以迎神，或通水道以引气，费力不大，获福不小。非若时师谓某正不利，为之拆屋，某厢不利，为之修方，况彼犹未必真知，不利以为利，殆胡作乱为，以图饱其欲。故宝照经有云：胡行乱作害世人，福未到时祸先到也。世之有此行术者，其劳民伤财，犹不介意，惟动辄得咎，甚是可惜。如有此篇，当不受其蒙蔽。是篇相宅覆坟、断验不爽，非若俗传鬼灵经、透山光、隔山照、望门断、黄龙透诸伪书，种种妄诞不经之说，令人听之毛骨悚然；推其意，彼盖欲人惊服其技，以便改换为之，从中取利耳。况彼之所断，不过验其以往，未能验其将来。究于地理，毫无裨益，余厌恶其存心奸险，有害于世，因特将此书一笔扫尽，而惟录先师所传之周易断法，惟本元运论空满，全凭玄空为转移，当年杨曾廖赖，断定人家某年月日吉凶祸福，而即为人间趋吉避凶得宜，故谓之救贫金丹矣。业斯术者，若不遵周易断法，皆为无稽之谈，切毋深信不疑。
补充内容 (2014-3-2 18:21):
补充说明一点，本文原来的发贴作者，完全没有标点断句，是我凭自己的理解安上的标点。看客宜仔细阅读，谨防我断句有误。 本帖最后由 道之一二三 于 2014-3-2 20:49 编辑
继续
玄空追宗天地人三篇目录
天部一卷：玄空追宗论
易有太极
是生两仪
两仪生四象
四象生八卦
先后天阴阳分晓
河图
洛书
金木交倂
坎离颠倒
阴消阳长
万殊一本
地部二卷：三元详论
元运年星起例
三吉六秀起例
排父母秘诀
起父母捷诀
九星属五行歌诀
生成图
生成诀
金龙水口解
金龙水口总图
九运金龙图诗
天地人三元分解
上元一白图说
中元四绿图说
下元七赤图说
挨星辩证
六龙雌雄图
六龙歌诀
雌雄歌诀
挨星歌诀
三元小运论
小运起例
小运立向
平砂玉尺辨伪歌
人部三卷：阳宅论
东西四宅辨
三元兴废断歌
开门定诀
六事解歌
玄空窍
安乐村山向水口图
六亲兴废断
主运流年吉凶歌
山向趋吉
九星得令歌
九星失令歌
修官禄
修冷退
修官符
修病符
修金神
修妖邪
修方求嗣
修除白蚁
暗金伏断起例
二十四山断
八卦反断
择师论
行道得地
二老莹图
集唐七律
余朴园抱璞铭
抱璞铭吟
自吟七律
答客论
玄空追宗论
天依形地附气，圣人用之最为奇。玄本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生，空本天光，若天光不下照，地亦为纯阴而不化。
地理名乎玄空者，以其理玄妙难名，空洞无象也，追其宗，始本于太极而来，夫太极，乃先天一气，未有天之先，其生天也，固此气，既有天之后，其生人也，亦此气；是人得此气以生，失此气以死，欲为死者觅生机，宜为死者纳生气。然纳气之用神，由学道之功深。余素聆师傅咸蒙口授，每从玄妙中寻，夫玄而又玄之奥，更从空洞内探，夫空而不空之真，将以先天之为玄空，固非也，抑以后天为玄空，愈非也。而要以先天为体，后天为用，再由先天变先天为妙用矣！固造化本于太极，权衡赖于人为，所谓天道下济而光明，地道卑而上行，人与天地参，其枯骨亦安能不受其庇荫哉？彼伪术以红黄为生气，是有形之阴气，非无形之阳气，夫阳气，即先天一元之始气，视而不见，听而不闻，而玄空乃名，经曰：得其一，万事幸者，即此也。
易有太极
此象数未形，而其理已具之，称形象已具，而其理无之目，青囊云：天依形，地附气，此之谓化始。彼玄空无象，兹特强呈其象。太极者，即河图洛书虚中之象也；其大无外，其小无内，为阴阳变化之理；为神话莫测之妙；未有天之先，万物一太极。既有天之后，一物一太极，以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝；以妙用言，谓之神；以性情言，谓之乾。然书卦之初，亦未有乾之名，殆惟始于一书焉，周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图，不过恐气之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气，而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋乾转坤。彼所谓炼金丹，认金龙者，其名难与，其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是乾，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄，六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成，真不难矣。地理云乎哉，为何时师仅知看阴地，不知寻阳气？纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶。
是生两仪
周子谓太极，动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道，以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也，未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹，大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也；如人受二气于胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气于胞胎之中，又所为两仪之形，当至于破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家不使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则返本还原之道得矣。堪舆家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪，以至于太极则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；谓此则有道眼，有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。
两仪生四象
太极有形器，两仪有阴阳，而四象始有太少之分，如取太阴太阳而一索，与少阴少阳而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变，杨公谓看雌雄者，此也。
四象以奇参耦，中乾体而有坎象，以耦参奇中，坤体而有离象也，故造化所以为造化者，天地水火而已矣。则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四，其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六、合而言之。一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中不待言矣。所以，河图例六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛书例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见生成之数，不外乎五十为功；仙家以黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，有纯阴阳之分；堪舆家以皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣！
四象之序既定，遁升而倍之，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序。而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用。自金龙动不动，方可施其妙用。
四象生八卦
八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其乾交坤，则生三男之名，坤交乾而生三女之号。惟仙家知其交媾之法，将天地人中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪舆知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬于纯阴之地，则两不相关，即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍，如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看对待，从后天八卦看流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳，变化之真精，将摩荡尽力，鼓舞尽神。谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也？故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功，何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦，隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量，误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤父娘。读此一歌，可知八干四维，为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。 续上
先后天阴阳分晓
先天之象，着其用也，后天之象，探其本也，此殆如人之发，生为阳，其柔和亦可以为阴，义之收敛为阴，其决亦可以为阳，殊可见阴阳本一气互根。妙用合二气并行。
先天之阳卦曰乾兑离震；其阴卦曰巽坎艮坤。后天之阳卦曰乾坎艮震，其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦，由两仪而分，之其本，阳仪以生死者，皆阴卦也，惟后天分阴阳卦，自爻画以定之，其以阳为主者，皆阳卦也，其以阴为主者，皆阴卦也。且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也，其理如何？曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也，阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也。其气常依于有形，必无时不下降，地非块然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，更使我所据之地，足以承天，为天不我隔。亦地与天交而为一，况子孙无祖宗为一体，祖宗即与天地之气交而为一，子孙岂不与祖宗之气交而为一乎？！其福应之来，安有二致哉。故乘气歌云：葬者，原是乘生气。骨埋下土，荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气，山川灵气种亡人，有所感者即有应，祠续祀事烟火，明呼吸相关，同气亲亡者，来格而来，飨山川灵秀荫祠孙，盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。
河图
河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之，然运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气，若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气，以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者，能寻此先天一气，逆运于中，俾神凝气，结致于长生不死，如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运于中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空是也。且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见，然有可见之形，即隐寓不可见之气，是故气发于天，而所以载之者地，气本属阳，而所以载之者阴。地师若能于阴中转阳，自然得其所，而天气归之，则天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见若得其中和之正，则为福德之门，相见若失其中和之正，即为祸咎之根，此可知得时乘运，一生一成，洵为风水一大关津。故天玉经云：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。为何时师不救人于火坑？偏置人于火坑？诚不仁不明矣。
洛书
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土，阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行亦若是耳。为地师者，倘能定天地于南北，移宫换位，置水火于东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权，不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生我，未见其获福也，可不慎哉。吾愿时师知克人逆运，敢气人填，俾死者受荫生者，钟灵直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。
金木交倂
震阴多阳少而为男，兑阳多阴少而为女者，盖一阴一阳，实为真阴真阳也。然而，未动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家曰：木性爱金，顺义金情，恋木慈仁。
仙家以兑为金，他家客气也，以震为木，我家主气也；震本阳，其中有阴；兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西乃实，若以震求兑，健动而能和顺，以兑归震，和顺而能健动；庶金木合倂，生杀分明，足以代乾坤而成造化，故曰：须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害里却生恩，彼相地明其反覆者，即江西龙去望江东也；盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴质，求无形之阳气，雌雄交媾于空处，认金龙矣。礼云：日出于东，月生于西，月本无光，丽日而明。亦如地本无气，借天而生，何则天地阴阳，形虽间隔，而气实潜通；譬如阳燧与日，相隔不知几千万里，而能取日中之火，方诸与月相隔不知几千万里，而能取月中之水；故可知到处有日月，到处有水火，即到处有乾坤。易曰：与天地合其德，与日月合其明，更能与鬼神合其吉凶也。
坎离颠倒
先天乾之一阳，陷于坤中，而为坎，乾亦不得为老父，而为中男。是故阳极必阴，阴极必死，但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中，返先天而天地定位矣。
仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云：江南龙来江北望，此之谓也。吾故惟圆此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤，而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒，而终以既济未济，山泽风雷一水火也。总之，一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎玄空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也，以东西为纬，而水火居之用也，后天则以天地为体，居于四维，以水火为用，而居于四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣；其余震巽艮兑周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处，认为风泽之方焉，能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用；亦不易得矣。
阴消阳长
阴何以消？将阴气拨于向上；阳何以长，将阳气招于穴中；似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。邵子云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲往来，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极于纯阳不能以修真，而堪舆相地，不极于纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴之形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。若任其流荡忘反，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩，难以籍为骨骸之资；焉能保合太和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤，活泼泼地布满宇宙矣噫！拘则死，变则活，往往教君寻不着，人若于寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？！宝照经云：筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙是也！何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。
万殊归于一本
诸经皆曰：金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此将阴阳混化，而天外有天，堪舆到此将阴阳转移，而地外有地。庶一气可为生人之始，一气亦为死人之生气。
发文完毕 支持，謝謝您辛苦，把打印出的內容，重新錄入，以享易友。 等待更新中。坐二位学习。 等楼主的继续发文！ 天機 发表于 2014-3-2 13:43
支持，謝謝您辛苦，把打印出的內容，重新錄入，以享易友。
站长为我们广大易友提供不少好资料，作为会员，我也希望为本坛出点微薄之力。 廖浩烽 发表于 2014-3-2 16:54
等待更新中。坐二位学习。
我敲字速度不快，要有耐心。 zhuangjy 发表于 2014-3-2 17:19
等楼主的继续发文！
今晚加班打字，希望能以最快速度呈上。 搬个板凳听讲！
虽然没看透这贴,但高兴,只是风水上,在下祝福你不在百二十家之内,目前未过也.多嘴了,不妥之处,请谅解!
CCTT 发表于 2014-3-2 20:02
虽然没看透这贴,但高兴,只是风水上,在下祝福你不在百二十家之内,目前未过也.多嘴了,不妥之处,请谅 ...
谢谢先生指教！希望吧，只要没有停下探索的脚步，也许会有些意外的收获。 道之一二三 发表于 2014-3-2 20:28
继续
玄空追宗天地人三篇目录
道兄辛苦了！ 道兄的这帖，顶是必须的！辛苦了！ 楼主热心人，谢谢！ 谢道兄提供拜读！可惜后两篇无有！两处句读存疑：1、“且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也”此处疑为：“且先天因画卦之序而分之，后天因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也”；2、“且蒋子曰：元气流行其始，无始其终，无终包罗，六合入于无间，”此处疑为：“且蒋子曰：元气流行，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，”。 yinhe 发表于 2014-3-3 19:52
谢道兄提供拜读！可惜后两篇无有！两处句读存疑：1、“且先天因画卦之序，而分之后天，因画卦已成，仅计爻 ...
兄弟很用心，此两处的句读问题，我完全赞同你的看法。 道之一二三 发表于 2014-3-3 20:24
兄弟很用心，此两处的句读问题，我完全赞同你的看法。
再次感谢兄提供分享好资料！ yinhe 发表于 2014-3-3 20:38
再次感谢兄提供分享好资料！
不用谢。
从原文发贴者泄露出来的部分，虽然于用上未可知，但于理的阐述，有相当的深度。 本帖最后由 蔡振林 于 2014-3-3 22:15 编辑
道之一二三 发表于 2014-3-3 21:00
不用谢。
从原文发贴者泄露出来的部分，虽然于用上未可知，但于理的阐述，有相当的深度。
全篇精华，最后才点出。其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤。活泼泼地布满宇宙矣噫！。这就是邵子诗中的天根月窟。八卦乾纯阳下爻动变阴，是巽卦。坤卦纯阴下爻动变阳是震卦。六十四卦以复姤为阴阳的开始。一年以冬至夏至为阴阳的开始。一天以子午时为阴阳的开始。人体任督脉以会阴与百会为阴阳的开始。风水以来山或来水为阴阳的开始。八卦只有这一卦才是通的。
这里的来山来水也是很精彩的文笔。为什么不写来山去水呢？只因只有来山与来水才是两两相对的。即一左旋一右旋。 蔡振林 发表于 2014-3-3 21:48
全篇精华，最后才点出。其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤。这就是邵 ...
八卦只有这一卦才是通的。蔡师，这一卦指哪一卦啊？ 本帖最后由 蔡振林 于 2014-3-3 22:40 编辑
地道人 发表于 2014-3-3 21:59
八卦只有这一卦才是通的。蔡师，这一卦指哪一卦啊？
山从哪一卦来，就是那一卦。水从那一卦来就是那一卦。中国龙大局龙从乾开始。即从西北昆仑山发祖脉。故称先看金龙动不动.如果你不识昆仑祖脉。识得长江黄河吧。这就是次察血脉认来龙。所以知长江黄河就知昆仑祖脉。知昆仑祖脉也就知长江黄河。这就是来山来水两两相对。 本帖最后由 蔡振林 于 2014-3-3 22:57 编辑
地道人 发表于 2014-3-3 21:59
八卦只有这一卦才是通的。蔡师，这一卦指哪一卦啊？
这是用法：仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。说得很明白了！！！！记得后天返先天是逆天之道啊！即可从老年变中年。从中年变少年。从少年变婴儿就成功了。 辛苦楼主， 将宝贵资料一一打字分享。。。谢谢。 蔡振林 发表于 2014-3-3 21:48
全篇精华，最后才点出。其法宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴，庶到处有乾，到处有坤。活泼泼 ...
感谢蔡师发表看法！
个人以为天根月窟，当是12辟卦之36阳爻和36阴爻，即36宫都是春矣。个人看法未必正确。 蔡振林 发表于 2014-3-3 22:53
这是用法：仙家取坎填离，离变为乾，借离炼坎，坎化为坤，逆运之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若 ...
地理之大用，全须逆返先天，360爻、60卦、24龙、八卦、金木水火4象，阴阳2仪，回归到太极父母。形峦交媾处是形之一卦，父母则是理之一卦，此一卦即一卦通矣。 本帖最后由 蔡振林 于 2014-3-4 11:52 编辑
道之一二三 发表于 2014-3-4 09:31
感谢蔡师发表看法！
个人以为天根月窟，当是12辟卦之36阳爻和36阴爻，即36宫都是春矣。个人看法未必正确 ...
三十六宫都是春：是邵子六十四卦错综之图。不易者错，反易者综。分上经十八卦，下经十八卦。乾坤颐大过坎离中孚小过是错卦。错卦上下看都是同一卦。如蒙与屯是同一综卦，上看是蒙，下看是屯。讼与需也是同一综卦。综卦二十八卦，错卦八卦。合起来是三十六卦。所以反复细玩。就知卦的变化是有开始。没结束的。故只知有春天。同夏虫不可语冰之意。 蔡振林 发表于 2014-3-4 11:51
三十六宫都是春：是邵子六十四卦错综之图。不易者错，反易者综。分上经十八卦，下经十八卦。乾坤颐大过 ...
卦虽64，其用者60，故有“乾坤坎离，翻覆不可变者也”，井蛙不可言海矣。 此处：“俾死者受荫生者，钟灵直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。”
当为：俾死者受荫，生者钟灵，直与诗云：维岳降神生甫及申而相提并论。
能上传个完整的word文本吗？