风水索隐。

省易学会杂志将刊，因自己一向懒散闲贯，也多时不曾动笔。如今动笔即止，虽有思绪万千，下笔无语。初曾想把《风水索隐》作为系列来写，其中分峦头（宗《《疑龙经》《撼龙经》）、理气（宗《玉函通秘》）、择吉（宗《三元萃篇》）各发明前人不传之秘法。但唯惶唯恐，当下风水书早以汗牛充栋，学者不以书少所累，反以书多为害。彼之《风水索隐》能放异彩否。固择平日有同好问题取其扼要几条写在前面，谨以起投石问路，望同好指正。

一：或问，风水一道，分形,法二宗，孰轻孰重？

    答曰：风水一术虽有形法之分，用则实一。形者，峦头也，法者，理气也。混沌分天地，天者清虚，地者重浊，清虚者阳气流行，重浊者阴质恒古，阳气阴质皆太极一气化气。求地之法当以形为重。形者，见山川钟毓，前呼后拥，山环水抱，外气止内气生，穴自天成，皆有形有迹可考。法者，乃天健行，而后地之气运随之变迁。春华秋实，万物非本能春华秋实。而在于天之阳气施焉，万物应焉。风水一术在于寻得龙真穴的，以可见之阴质，求无形之阳气以成交感，阴质阳气交感则气冲和万物生发。风水一术最重者莫过于葬乘生气。形有形之生气，法有法之生气。以有形之生气求无形之生气，以无形之生气感有形之生气，上下同感，天地交泰，水火既济则福禄永贞。所以风水一道形法同功妙用于一穴，穴在法先，体用咸明。峦头书虽多杂乱，但有形可见，真伪易识。理气书更是汗牛充栋，相互攻击，学者一旦步入理气一宗，则难以自拔，理气之法浩翰飘渺，如学者不能随波逐浪，就一定会在求理气之真理之中灭亡。天地本太极一气化生，阴阳本无二法，形法不以取巧，重在合天地之法度。峦头书当重杨公《撼龙经》,《疑龙经》。理气书则首重杨公《天玉五经》，如能熟读杨公《疑撼二龙》，《天玉五经》，则风水一道思过半也。

二：或问，古之峦头书众多，君何独尊《撼龙经》,《疑龙经》？

       答曰：古之曰峦头无假，理气无真，可见峦头书各有发明。在于学者之慧心巧目。《葬书》重在形势。《葬书》观龙之法不以九星、五星论。而在势在形上论。千尺为势，百尺为形。势有万马奔腾，千波叠浪。形有左右湾环训服之态。形势虽有千变万化，但葬乘生气一语中的。初学峦头者，只从形势上论龙寻穴是很难入门。《葬书》高度概括了山川大势结穴成局，没有几年的实地寻龙功底是很难掌握其精髓的。《撼龙经》、《疑龙经》在《葬书》的基础上加以细化，把天下山脉分九等，实应天上之九星。（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星、弼星）。而观龙星体之法不在穴星山，而在分祖分宗后顿起主山或行龙中耸起之应星山。世人不识，总爱把穴星山论杨公九星，此论星之法多与杨公九星不合。龙行走应星或远穴数里、数十里、百里。读疑撼二龙经者理当深求。天下龙脉正形星体少而变体山峰多，星峰破禄兼带行度者更多，在于学者多上山头，细心体会。廖公九星又与杨公九星不同，杨公九星在于龙上应星，而廖公九星却针对具体每个山峰，山山皆可用廖公九星论。九星九变，九九八十一般变化初学者难以适从。杨公、廖公皆言九星，但杨公九星与廖公九星不可相兼，古语言“分之两美、合之双伤”，是杨廖二公各自观察山峰的立足点不同，强加糅合必定相互矛盾。后世有先辈著书把杨公九星和廖公九星合为一体，皆事倍功半，学者当慎之，不步古人前车之鉴。宋中页五行学术，杂入峦头书之中，此学术把每一山的形状用五行来化分，行龙中前后山峰以五行相生为吉、相克为凶。以张子微的《玉髓真经》为代表。后之学者强把五行取山之法，加于杨廖二公九星论龙。使有贪狼木、巨门土之说，不知杨廖九星只取九星类山并没杂入五行，山川本自在，结穴贵天成，生气凝结必山环水抱，穴有万千变化不外藏风聚气葬乘生气。五行论龙本以不可取，在附会杨廖九星更是谬之甚。明代有从枝叶论龙，梧桐枝、芍药枝、杨柳枝等，此从龙之行度论，不外古法之个字中抽、边有边无。是法有可取之处，叫人不从山峰论，而从出脉论行度论。山峰星体没有长期步龙经验很难全识，而龙之行度，或左出或右出枝脚却易见。真龙行度，出脉过峡如腹中婴儿之脐带，最怕风寒，所以善观龙者善于观出脉和过峡也。此法虽不论山峰星体，实以不出九星论龙之外。后又有《山洋指迷》，此法只从山峰星体开面与不开面论龙之主仆，山龙行度，星峰难识，枝脚行度或左或右，山高者又非人力可及，而开面与否可远观可近看，观山峰枝脚开面与否则主仆之情易明，在寻龙实践中能识山川开面之情，是寻龙点穴的一大捷法。龙行度必有枝脚，有枝脚必有面向，面有大面、小面、深面、浅面之别观法则一。开面一边必湾抱有情，无面一边必反背无情。有情必卫龙护穴，无情必砂飞水走。

以上诸法各有所重，对山龙走势各有论段，或重在山峰，或重在行度，或重在面向，实践越多，诸法会通，不被时书之误，而可言形家。有寻龙者，在龙之过峡处下罗盘以理气论四大局而断穴结何方，不知山川行度结穴不以人力可以左右。以四大局论龙结何穴实属理气，有背杨公《疑龙经》、《撼龙经》寻龙点穴之法，非真形家。

三：或问曰，公墓可有风水否？

        答曰：阴宅风水在于龙真穴的，穴自天成，而结穴处，外砂拱卫，内气止生。葬穴在于葬气之止。内气止则四围八表，无有不止。穴上一点灵光冲和，地大者可容两三穴，地小者只可容一棺，而左右前后难移数尺，此乃天设地造，得山川气息贯通亲骸，遗体受荫。公墓十之九没有成形成局。随山而建，更有甚者开山填土，以求最大的经济效益。如果用传统风水求地之生气贯通亲骸，无穴之山头不可得，公墓风水更不可得。公墓风水虽不得龙脉之生气贯通，但求于外局之藏风聚气还是不可少。求藏风聚气之法不外左右有砂卫穴，前倚后靠，高不欺主，低不偃穴。虽不能得地之生气，能取得天之生气何常不是权衡之举。风水一道，贵得地之生气、天之生气融于一穴，不得真穴，但能藏风聚气，则可收天的生气以补地气不足。所以公墓风水重在理气。理气之法众多难求一统。以愚见，公墓重外气，外气必以生旺入穴。经曰“龙分两片阴阳取”。地之内气为一龙，向之外气为一龙，内气不收，外气为宗，外气从向上反入穴中。所以立向是公墓的第一功夫。外气从天而降，是荫之基，水动山静，以水补助成功。所以公墓第二重在水。向水归一路，坐山峰峦归一路，收得外气之阴阳不杂，小康可求，欲求大富大贵则必以龙真穴的，非公墓之可求。

四：或问曰，阴阳二宅，孰轻孰重？

答曰：古之风水从未把阴阳二宅分开。今之学风水者多谈之阳宅，问之阴宅多有不知，实乃时风所致，城市高楼林立，购房群体远胜葬地需求，而殡葬改革又使阴宅风水不能最大可能发挥，所以阴宅风水日晦，有志学风水一道，特别是学阴宅风水同仁，则应放弃功利之心，重在传承，列代明哲之师就少，如此以往风水一术将没于时间长河。余长叹几千的风水文化还能传承多久，而以风水求衣食者又有多少深入研究风水，学阴宅风水是体力、财力、明师、学识，家人支持几者缺一不可的。向有志风水文化传承的同仁致敬。现在台湾术数书多提及“一命”、“二运”“三风水”。此说法不尽全对，此说法是针对阳宅风水而言，人命生成，欲求趋吉避凶，当以阳宅为重。阳宅只管在屋里居住的人，活人当以命运为先天，以阳宅为后天。而不知古语“一风水，二命，三运”，此说当对将出生之人而言。好的命运并非天注定，彼之有好命运是出有因，在于先人得到好的阴宅风水，山脉绵绵，地气深厚，穴自天成，先骸葬于斯，日夜得山川钟毓之生气。后人没有不受其福泽的。民间常说“十人累不如一个睡”，就是指家有活人十个日夜劳作所创造财富，不如葬得好风水，后人发富之轻松。阴宅得山脉之生气贯通发富绵远，余见伟人之祖地，有发三四代，有发六七代，房份之间虽有不一，但一坟可关系家族之兴衰。常见有巨族因听信时师蛊惑，乱动祖坟而招大凶不断。常见白屋之家，葬得吉地，后人顿起科甲不绝。此非阳宅之功，阳宅管本命系一小家安康。阴宅管未生之人系一大家富贵。阳宅福力短，阴宅福力大。阳宅管所居之人，阴宅管与之有血缘关系的人。阴宅吉，阳宅凶，则吉中有疵；阴宅凶，阳宅吉，则凶中求福。以上大抵是阴阳二宅之区别。

五：问曰：城市阳宅立向，各持一说，先生可有论断？

         答曰：阳宅主向之争在当代。古代建筑大门与向多为一方，门向清晰，争论颇少。今之高楼耸立，门向模糊，古法难以适从，故现代城市建筑立向各持一词。公说公有理。婆说婆有理。不光初学感到迷茫，就是从业多年的风水师以倍感到困惑。要搞懂现代建筑立向问题首先我们要分清门向的概念。门如人之口鼻，气息进出之要塞。门向如人的双眼，以见光明为准要。门向所收不同，方位可不一，门是人出入之要害，生入克出以养宅之阳和。向者以采天之阳光入宅，祥光入宅晦气无。古有以门为龙之说，实乃阴宅，“龙、山、向、水”四要。如今理气方法各持一说，理气方法不同而对门向的认识各不同。不知易在于变，变不离本，而一物一太极是阳宅立向之根本，一个小区有一个小区之向，一幢房屋有一幢房屋之向，每一套房屋有每一套房屋之向，每一间屋有每一间屋之向，其中各有用法，但不外把门向之生旺揽入宅中。人吃住其中，每日与生旺同感没有不福及自己。古曰“人养宅，宅养人”。而阳宅定向之说，小区大门乃整个小区出入之咽喉如龙之过峡，又如水法之城门。过峡和城门其用法不同，立足点也不同。以过峡看必在小区大门下罗盘，把生旺之方排在所选楼盘之方位。以城门看则以某具体一幢楼房坐向排罗盘，把小区大门排在生旺之方已成水口。更或有小区旁门、后门。则以人出入量定主次，古语阳宅：“山潮、水潮，不如人潮”，而收生旺之法与收小区大门同。此乃小区大门和每幢楼房用法（小区大门以入气为先，每幢楼房以每幢楼房自己坐向为先）。而关于具体每套房来说，以进户门为龙，以客厅窗户为向。进户门乃一家之咽喉，关一家之幸福（有以单元门为向者，过吁也，单元门关一单元之事，非进户门关一家之吉凶），以客厅窗户为向者，客厅乃一家会聚之所，如过去之中堂。古有在中堂下罗盘之法，今之下罗盘立极多取整套房屋中心，至使中心点在墙边或墙角。异形房又有用重心法、切补法，让学者没法适从。所以对每一套房屋来说当以客厅立极为重，在以客厅定卧室厨房厕所方位，卧室、书房最宜生旺方。而收外局生旺之法当以整套房为是。物物一太极，一物一太极而卧房、书房、厨房等各有向法但不可背主客关系。或有一房，三面皆窗当以主次论向（一室三面有窗，风从三面而入，乘风者散，以非可取之室，何虽理气）。或有门向同位，更或有厂房、办公楼、酒店等等，房室虽有种种变化，不外古法变通。阳宅虽收外气为主，但仍以形为宗，形煞恶，虽有好理气，以不见其吉。以上阳宅立向之法皆以现代化城市建筑论。如农村住宅立向之法古已有之，而现代城市虽有山龙、水龙之分，排盘虽分先天后天，其理则一。