大正藏第09册No.0267不退转法轮经
摘自《大正藏第 09 册 No. 0267 不退转琺輪经》大正藏第 09 册 No. 0267 不退转琺輪经
No. 267
不退转琺輪经卷第一
僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译
序品第一
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。
时尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水，其池水中亦有无量种种莲华遍布水上，而诸莲华各放光明，普照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界皆悉照明；大闻法音遍于十方一切世界，其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已，见文殊师利寂然禅定，在前而立，尊者舍利弗即便弹指謦咳出声；尔时世尊及舍利弗等，见文殊师利法王子神通变化，各见其身在大海中。是时舍利弗，在文殊师利室中不能得出，欲踊虚空亦不能去，而不自知从何处来，况复能以神通而去？
是时尊者舍利弗结加趺坐，忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故，不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界，名阿鞞跋致论议音声；彼中有佛，号善住光华开敷，现在于世，有无量亿千菩萨围绕；见彼佛身于诸毛孔皆出莲华，其一一华光明遍照三千大千世界，华有千叶，皆以绀琉璃为茎，马瑙为须，众宝为台；其华台上，见诸菩萨结加趺坐，彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提，于诸陀罗尼门成就大忍，以三十二相而自庄严，身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛，脐中出大莲华，其色众多华叶无量，亦以绀琉璃为茎，金刚为叶，因陀琉璃为须，龙坚栴檀王为台，世间尘水所不能染。
舍利弗见此华台空无所有，文殊师利入中而坐，与莲华台俱上至有顶，文殊师利绕佛三匝，一心合掌，顶礼佛足，于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言：“汝从何方而来到此？”
文殊师利白佛言：“世尊！我从娑婆世界故到此土。”
彼佛国中有二菩萨，一名善音，二名善声，是二菩萨摩诃萨，皆已住阿鞞跋致地，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，俱从莲华台中而出，更整衣服，右膝着地，一心合掌各白佛言：“世尊！娑婆世界去此几何？”
尔时善住光华开敷佛答二菩萨言：“娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外，文殊师利从彼而来。”
是时善音、善声菩萨俱白佛言：“世尊！于彼世界，佛号何等？今欲知之。”
尔时善住光华开敷佛即便答言：“娑婆世界有佛．如来．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，号释迦牟尼，今现在世。”
是二菩萨复更问言：“释迦牟尼佛为说何法？”
彼佛答言：“说三乘法。”
而彼菩萨复白佛言：“云何名为三乘？”
佛言：“所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，释迦牟尼佛常作如是说三乘法。”
时彼菩萨复白佛言：“世尊！诸佛说法何故不同？”
佛言：“一切诸佛有所说法悉皆同等。”
彼诸菩萨复白佛言：“云何同等？”
佛言：“不退琺輪，一切诸佛皆悉等说。”
时彼菩萨复白佛言：“世尊！何以故，释迦牟尼佛说三乘法？”
佛言：“娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解，是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世，分别说三，引导众生令入一乘。”
时二菩萨白佛言：“世尊！释迦牟尼佛说法为最甚难？”
佛言：“释迦牟尼佛说法实为甚难。”
善音、善声菩萨白佛言：“世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣恶国。”
尔时佛答二菩萨言：“莫作是语，当疾舍离。”
善音、善声菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘令舍是语？彼恶世中说此法难，以是故，我等今者不生喜乐。”
佛言：“于此世界二十亿那由他劫修诸善根，不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应，令一众生归依三宝受持五戒，远离声闻、辟支佛心，使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者，况复有能劝人出家赞叹功德，广为说法令出三界，作如是教逮得己利，修集善法入诸禅定。何以故？此诸众生，多为烦恼之所浊乱。”
是二菩萨复白佛言：“世尊！云何于彼世界，诸众生等，多为烦恼而浊乱耶？”
佛言：“若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱，贪欲、瞋恚、愚痴，无量诸恶不善诸法，犹不可尽，惟佛能知业报善恶。”
尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言：“是真释迦牟尼佛！是真释师子！是真释仙！”作如是等三种赞叹，善哉说法，善知心念，亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶，巧说善趣及向声闻、辟支佛道，皆归于佛，成就佛智第一清净，发菩提心，随顺解脱，入佛智慧。为诸众生，成熟善根，心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色，有百千万亿叶，如金刚宝藏，天绀琉璃为须，龙坚栴檀为台，众宝为茎，不着尘水。眼识所知，其华微妙，于虚空中而自回转，不可执持，犹如影幻从业报生，亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已，遥散娑婆世界释迦牟尼佛上，持诸华鬘华盖悉是众宝，亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色，供养释迦牟尼佛已，五体投地向佛作礼，皆作是言：“南无释迦牟尼佛！此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘，精进无懈，修诸功德，悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法，为欲拔济苦恼众生，作大照明住于一乘，我等欲往见释迦牟尼佛，及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众，以大庄严而自庄严，为绍佛种使不断绝。”
善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已，观察其心，复重为说诸佛功德，示教利喜，告诸菩萨言：“汝当随学释迦牟尼佛本所行道，于一切众生发大慈心，生利益心，于诸深法莫生惊怖及诸诽谤，而起无相，具足善根不求果报，如是菩萨摩诃萨，皆悉当往释迦牟尼佛国，以本愿力俱生于彼，护持正法随顺诸佛本所修学，汝可往见。”
彼二菩萨作如是言：“我当乘佛神力，及过去、未来诸佛之力而诣于彼。”
善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等：“汝今当共文殊师利诣娑婆世界。”亦语文殊师利：“与二菩萨俱共到彼。”
时二菩萨语文殊师利言：“我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众，当依汝神力得见彼佛。”
文殊师利语二菩萨言：“善男子！汝等应当先礼彼佛，亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛，悉为利益十方世界一切众生，为欲增长佛菩提故，亦为成就佛智慧故。”
彼二菩萨即如其教作如是言：“我等亦当随逐供养诸佛如来，亲近礼拜尊重赞叹，当学文殊师利，为欲利益一切众生。”
尔时文殊师利，便礼善住光华开敷如来，绕佛三匝，恭敬尊重，与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼，到已听法，受佛教敕谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所护持，念慧坚固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼东方恒河沙佛前忽然而见，于诸佛所即便劝请广说清净不退转琺輪。
是诸佛国无有女人，亦无二乘声闻、辟支佛名，亦如善住光华开敷佛国等无有异，诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华，莲华台中皆有菩萨，一一莲华台上皆有文殊师利，悉作如是神通变化，供养诸佛。
南、西、北方、四维、上、下，乃至十方世界，悉有文殊师利，说不退转琺輪，皆有二菩萨，从华台中而出问佛：“彼娑婆世界云何名为说三乘法？”皆悉欲随文殊师利，见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界，安慰诸菩萨等：“我当共汝俱往至彼娑婆世界。”到阎浮提，天将欲明。
是时阿难，天既未晓，门籥孔中而见光明，即起出外，便见大光遍照祇洹，净水澄洁湛然盈满，渊明镜彻、无诸尘垢，林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言：“今何因缘忽有是相？寻念此瑞必说大法。”尔时阿难入其水中，足不沉没，水不着身，心意欢喜，即往佛所绕佛住处，有十千莲华闻大音乐，见诸莲华皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍卫国阎浮提内，三千大千世界，悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜，右膝着地，恭敬合掌一心向佛。
尔时明相便已显现，日欲出时见十千莲华，中有一莲华，于祇洹林最胜特出，尊者阿难发心念言：“今日世尊必应说法，我当敷座以待如来，见有如是说法相故。”即便为佛敷师子座，于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动，乃至十方恒沙世界，亦复如是六返震动，三千大千世界遍布天华，拘物头华、分陀利华、优钵罗华，诸果华树自然而出。
时诸比丘皆悉欲出，见其大水而心惊怖，都不敢出。见祇洹林僧房，池水悉已盈满清净无垢，一切树木及诸僧房，堂舍园苑亦皆不现，惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言：“今此瑞相必说大法。”
尔时世尊从禅定起安详而坐，十方世界一切诸佛，放大光明，若干宝网百千万亿无数种色，眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等，为欲利益无量众生，于一一诸佛．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹，与如是等诸菩萨摩诃萨俱，神通变化不可思议，欲令众生使信佛法教化利益，随其所应皆得闻见，方便为说悉令解悟。
尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已，一切大地六返震动，有诸菩萨从地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会，俱共绕佛至百千匝。复持无数莲华若干种色，其叶无量不可思议，而散佛上，能令众生一心专念发趣胜慧，所散之华遍覆三千大千世界，龙坚栴檀种种诸香，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜，皆是无想助道之香，并诸栴檀众杂妙香，悉为十方诸佛神通之所护持，以用供养释迦牟尼佛。
尔时文殊师利为欲供养诸如来故，与众菩萨庄严妙塔，持诸摩尼八楞宝珠，及众宝树缯盖幢幡，以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房，门屏户牖种种严饰，池泉、流渠及诸大河，优钵罗华、拘物头华、分陀利华，众宝莲华而覆水上，八功德水亦常盈满，异类众鸟皆悉游集，诸天宝树随念皆现，救度众生使得解脱，为修佛智发菩提心，皆是文殊师利不可思议神通变化，乘佛神力及誓愿力，亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化，为欲成就调伏众生，心不思议见不思议，发大庄严入圣境界。
尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众，庄严一切如意华树至于佛前，是诸菩萨若欲坐时，文殊师利先现其相，于刹那顷，无相莲华从毛孔出，茎若干种无量百千杂色，其叶无数不可思议，金刚宝藏以为光网，天绀琉璃以为其须，龙坚栴檀以为其台，有诸菩萨而在其中结加趺坐。
尔时释迦牟尼佛放脐中光，普照六道幽闇之处，亿千种光皆如阿提目多伽色，种种无数光明细软，如莲华藏清净香洁，周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁，佛所护持与法界等，如寂灭乐解脱之色，空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭，与三世等，悉入空界过于眼境。
文殊师利在楼阁上正身端坐，心不动摇念佛境界，自证空法得金刚三昧，善学释迦牟尼佛法，决定成就无缘三昧，深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨，于十方世界作佛事已，心乐正法常勤修集，亦于过去诸佛法中，久种善根，皆是文殊师利之所摄持，志行菩提心无退没，犹如师子处无畏座。
佛告阿难：“汝语祇洹诸比丘众，及舍卫国诸比丘尼，如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等，信乐三宝善根纯熟，悉皆来集一时听法。”
尔时尊者阿难，从其僧房及经行处，皆即告言：“佛欲说法。”时有比丘已来集者，复有比丘住在房中，各言：“已见说法光相，而我等辈不能得往？”阿难复问：“何故不来？”诸比丘言：“今见祇洹大水盈满，无诸树木惟见光明，未敢便去。”
尔时阿难即往佛所，白言：“世尊！诸比丘不能得来。何以故？见祇洹中大水悉满清净无垢，亦复不见精舍树木，以是义故皆不得来。”
佛告阿难：“彼诸比丘，于无水中而生水想，无色中生于色想，无受、想、行、识中生受、想、行、识想，无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难！汝今更往唤诸比丘，从其僧房及经行处悉来听法。”
尔时阿难即承佛教到舍卫国，敕诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等：“世尊今者为欲说法，令使我唤，宜速往听。”诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉来集至于佛前。
佛告目连：“汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆趣大乘，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，亦皆集会而来听法，所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法，已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘，求大乘者成最胜乘，亦名清净第一之乘，菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严，修此乘者，普告令知悉来集会。”
目连白佛言：“唯然世尊！”如壮力士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，于诸菩萨大庄严所，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所，白言：“世尊！我悉告已。”尔时四众一切云集，纵广千由旬，高五千由旬，满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言：“世尊！四众已集。”是时诸天遍满虚空，皆悉合掌而白佛言：“今此大众皆悉惊惧，如来威德不敢辄坐，惟愿世尊，赐听令坐。”
尔时如来，即现瑞相，于刹那顷，有阎浮提金莲华百千万亿叶，从地踊出，光色照耀犹如火藏，以天琉璃为须，赤真珠为台，七宝为茎。一切大众皆各自知，坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首，诸菩萨摩诃萨，皆以三十二相而自严身，色如真金，勇猛精进，威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等，皆从华台起合掌向佛，劝请世尊一心念佛。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！四众皆集寂然已定，一切诸天遍满虚空，惟愿世尊广说清净不退琺輪。”是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天，有信行、法行者并诸八辈，有须陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿罗汉想，声闻想，辟支佛想，佛想，各作是想：“愿佛演说安慰其心。何因缘故，说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？何以故作如是说？”世尊默然。
尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！我于夜后分天欲明时，从坐而起，出其住处，即向文殊师利房。到已前入其舍，见如来室有十千莲华周匝踊出，天鼓自鸣，闻歌咏声，见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞？”舍利弗作是语已，佛即告言：“为说法故先现斯瑞。”是时文殊师利请问如来：“为说何法先现此瑞？”
尔时阿难复白佛言：“世尊！我于夜后天欲明时，于户牖中光从而入，见已即从坐起，便出其房，见祇洹林满中净水，无垢无浊，不见树木、精舍、僧房，惟见大光。何因何缘先现此瑞？”尔时世尊告阿难言：“如来为说清净琺輪，亦是文殊师利神力劝请瑞相。”
尔时世尊为文殊师利，即说偈言：
“此乘清净， 成得佛智； 文殊妙辩，
发问斯义。 一乘无垢， 得佛上智；
文殊为显， 故作斯问。 乘无分别，
离诸戏论； 文殊为显， 故作斯问。
本无有来， 亦复无去； 犹如涅槃，
文殊所问。 实无得果， 亦无所说；
但以方便， 引导众生。 远离音声，
声即一相； 文殊为显， 故作斯问。
寻声求声， 无声可取； 声名字空，
文殊所问。 是声如风， 无所依止；
声即解脱， 文殊所问。 阿难谛听！
文殊所问； 方便菩提， 皆无所有。
佛及菩提， 有声无实； 亦无方所，
诸法皆然。 菩提无色， 因缘无生；
无有去来， 是诸佛说。 无为无相，
如空无见； 菩提无说， 文殊所问。
去来今佛， 一切皆然； 智无方所，
无闻无见。 性相如是， 显现法界；
但以假名， 开示真实。 修清净施，
持戒无缺； 忍辱坚固， 志求菩提。
精进无懈， 修禅摄意； 智慧清净，
以求菩提。 佛善方便， 度诸神通；
无依众生， 为说菩提。 分别三乘，
四果差别； 以如实智， 随应救世。
现五浊刹， 为诸下劣； 于一乘道，
惊疑不信。 故说四果， 开示罗汉；
从声闻门， 入佛教门。 说数无数，
因缘差别； 现见四谛， 证诸法相。
声闻罗汉， 缘觉辟支； 同得无生，
是为菩萨。 行空无相， 无愿三昧；
入解脱门， 安住涅槃。 去来今际，
心无所著； 能开十方， 无生无为。
如是深法， 阿难文殊； 方便发问，
无相慧力。 乘一乘道， 知法无相；
是故问佛， 今说诸果。 三世平等，
知空无相； 诸声寂灭， 无佛菩提。
无数恒沙， 诸佛世界； 来求菩提，
文殊召集。 闻彼诸佛， 菩萨所行；
欲说三乘， 集娑婆界。 文殊发问，
为决疑惑； 乘果分别， 请说菩提。
以佛神力， 及誓愿力； 故说三乘，
度苦众生。 令勤修习， 文殊声辩；
愿救世说， 菩萨所行。 亿千诸天，
供养救世； 生果想者， 安慰彼疑。
如是比丘， 及比丘尼， 清信男女，
作最胜相。 文殊所问， 为慰疑惑；
是诸菩萨， 为法故来。”
不退转琺輪经信行品第二
尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：“如来今为文殊师利转不退琺輪？”作如是问，佛言：“如是，如是！”
阿难复白佛言：“世尊！如来今转不退琺輪耶？”佛言：“如是，如是！阿难！如来实转不退转琺輪。”
阿难复白佛言：“如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：‘为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？’”
尔时世尊告阿难言：“菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无著是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：‘以不思议法施诸众生犹如如相。’能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不着寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“多信众生， 见无数佛； 不着色相，
是名信行。 信一切法， 开示空相；
成就解脱， 是名信行。 常信正法，
欣乐求佛； 何时当得， 不思议智？
观察五欲， 无可信者； 逮得信力，
是名信行。 如是之信， 最为善哉；
当修法施， 供养大仙。 不思议施，
故得信辩； 无下劣想， 是名信行。
悉舍一切， 所爱之身； 而无舍想，
是名信行。 能施一切， 不怀嫉妒；
舍菩提想， 是名信行。 信心清净，
无诸浊秽； 亦无寿命， 是名信行。
虽修行施， 不求果报； 得深信力，
是名信行。 弃舍六入， 不念果报；
善解六界， 是名信行。 己自调伏，
亦调伏他； 令信佛法， 是名信行。
得是信已， 回向菩提； 而无心相，
是名信行。 知于六界， 悉同法界；
虽说法界， 不得界相。 诸行无常，
苦空非我； 亦不取着， 是名信行。
能信圣戒， 无诸戏论； 成就禅定，
是名信行。 信诸众生， 同寂灭相；
知无相已， 是名信行。 不着众生，
同入法界； 是众生界， 即不思议。
以信生信， 是名为信； 菩萨无畏，
是名信行。 众生决定， 无所有想；
体性如空， 无处无证。 众生涅槃，
是二俱空； 于彼生信， 是名信行。
菩萨无畏， 信诸众生； 不取名字，
从信而生。 能如是信， 常念不失；
阿难忆持， 显示分别。 如是诸法，
无量无数； 佛所证觉， 菩萨显现。
“复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。”
尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：
“一切闻者， 心皆欢喜； 是诸佛子，
所说功德。 菩萨显现， 不可思议；
诸佛菩提， 不信者信。 不染假名，
亦无心数； 不着十方， 名最胜信。
菩萨显说， 常修信法； 不取于空，
显示寂灭。 救世所说， 如是解脱；
色相亦然， 如说修行。 菩萨显说，
智者能信； 佛不思议， 无量忆念。
菩萨所信， 虚空无边； 佛智无量，
号名丈夫。 志求无著， 不为贪欲、
造作不善， 而舍乐法。 是名菩萨，
能行法施； 菩萨之信， 善誓所印。
法施不思议， 信施而饮食；
摩尼金象马， 车乘奴婢等。
妻子诸男女， 舍所有国土；
手足支节等， 头目及髓脑。
眼耳与鼻舌， 菩萨之胜信；
舍身无染着， 亦不念行施。
我本修法施， 以求于佛智；
舍身无染着， 一切施欢喜。
恒与善知识， 弃舍危脆身；
于诸众生中， 信心常清净。
闻法信诸佛， 是名为菩萨；
知眼耳鼻舌， 身根皆无常。
不坚如聚沫， 深信而舍身；
为无依众生， 建立于四摄。
慈心于一切， 信佛无量智；
见造恶众生， 为发无上心。
深信于菩提， 不取诸心相；
众生不求道， 愚惑于六界。
谓一切真实， 无界说界相；
见流转众生， 愚痴着诸边。
菩萨信无我， 诸行皆无常；
见诸破戒者， 信戒不思议。
净戒立禅定， 菩萨住摄心；
若见懈怠者， 求佛精进力。
调伏诸三昧， 总持正法智；
愚痴着寿命， 观阴无寿者。
众生性寂灭， 诸法相亦然；
信阴无来去， 善恶业不断。
因净不净业， 不离于生死；
众生同法界， 法界即生死。
是名不思议， 菩萨无畏信；
胜信不思议， 精勤修法智。
不为于少智， 名为净信说；
同信诸众生， 常住无所有。
于空无有着， 一切法不住；
众生空亦空， 同于涅槃界。
说法常无相， 令众生信解；
一切法性空， 平等观众生。
三有中胜智， 得如是信持；
亦名最上信， 好乐无畏法。
佛法中智人， 自信劝他信；
如是展转教， 增长诸功德。
净心无染着， 利益之福田，
欣乐调伏施， 净戒及忍辱，
精进禅定等， 智慧为开导，
方便现净智， 令众得胜乐。
命终离恶趣， 菩萨智最胜；
神通化众生， 世界六种动。
光明悉普照， 菩萨之妙智；
无相师子吼， 东西南北等。
四维及上下， 皆出于法音；
誓于佛不疑， 教他亦令然。
以是因缘故， 显现无量相；
住于此智者， 惟佛能证知。◎
不退转琺輪经卷第一
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
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