大龙脉和大明师
<DIV class=t_msgfont id=message194651>伯乐和千里马类似矣,集地域山川之精灵、运周天四维之气,四季明然万物润生。经云:万物土中生是也。观古贤:郭仙、杨、曾、廖、赖毕生杰作,总结出山川地理形态万千,中肯论证了“地灵人杰”。理论的概念。拟定地域的贫富贤愚,把山脉喻为龙,古人对山脉比喻赞美实不为过,认为山脉有极大的灵性及至尊地位,与人类的生存发展有密切相关的联系,其中包括地理建筑学、地理养份学、地理美学、地理声学及地理组织成份学,地理气场学。宣扬地理的重要性和认识性,还提出有神鬼的学说论……古人认为凡都市城镇,富贾商阜,人旺物丰,聪慧贤智,性善勤劳。地域均与山脉江川湖泊、河流形势走向的因素相关联,如浙人,古代绍兴师爷,今人温州商团大军等。凡贫脊地域人稀物少、低智愚钝、性情暴懒,也与山川来势山脉走向因素有关“一方水土养育一方人”的论断由此而生。还认为俊杰贤士成功的因素来自于地气基因阴宅或阳宅有关系。宇宙全自学和气功学的学者认为:自然环境与地理气场对人的利与害是分不开的。建筑学者认为山川、地域、自然环境对人的影响是无可非议的(阴阳宅)那末,郭仙与杨、曾、廖、赖诸公先贤为后人留下不可破解之迷,看来还有待研究。非人勿为?</DIV> 《易经》为泰斗,包罗万象,继《易》之精华——人才工厂之鼻祖晋仙师郭璞著《葬经》。阴阳风水论,为地质基因学奠定指南。破译生物基因的某种因素,有它的智慧结晶。这种规律给人类发明和创造及生存带来无穷的财富和动力。提示人与事物成长的顺逆与矛盾,成败兴衰与喜乐悲哀。生物基因创造发明,真神人也。历代后贤继承并发扬其精华,而且精益求精并准确无误的把《易经》、《葬经》的思想规律立成不朽巨作,给人类掌握、了解事物和自我生存及发展提供了有力的依据。几千年以来至今,我们的祖先、先贤和后人为破释其玄奥,付出了巨大的牺牲和时间。当今最发达的国家及科研机构、学者都不惜余力的研究探索,总结中国古文化的精辟。结论不多但费时费力费财却很大。有的学者连命都搭上。由此可见中华古文化的博大精深、神奥。炎黄子孙对祖先的发明创造推崇备至,两部经典给人类带来进步及财富和矛盾并影响华夏儿女。风水源于《易经》为始祖,《葬经》则为鼻祖,《易经》的风水阴阳论述精深而广泛,经晋仙师郭景纯实践探求继承研发了《易经》阴阳风水这项的主张思想,实事求是的宣扬了《易经》之风水论,并精辟的精简归纳《易经》于风水类。博奥规律,通俗易懂的概括风水的自然及规则、因素和基因,因此书成《葬经》,然而继《葬经》之后历代后贤对《葬经》不同程度的研究,而且从不间断。比较突出的人物自唐朝最盛名,如袁天罡、李淳风、杨筠松等,此三公在唐朝不同年代出任钦天监灵台事专事天文台事宜,并加封国师号,而杨筠松则是禧宗年间之国师,遇宫廷事乱,偶得一异书则遁迹究之,从此浪迹人间,就连国师之位都弃之。可想而知,有什么书能驱使杨氏从此吃若,在他任职期多少王公大臣对其礼加厚待,并求其作事,可以说杨氏取珠宝犹如农夫取粟,如邓通玩钱,取富贵于囊中探物,难道杨氏不明不智,有脑神经不成,或是禧宗皇帝要杀其不成?非也。杨氏在禧宗朝时并非今人所言,其在朝时只玩其水平有限的小玩意,而杨氏最鼎盛时期则在民间,那末,杨氏也并非神仙,他为什么浪迹民间?国人和西方学者千百年来都不断究之,结果无答。殊不知杨氏在研究异书,走遍大江南北,探讨实践神奇古文化,最关键的一点,其特长是阴阳风水,地理术,杨氏所得异书肯定是其所爱。杨氏不在皇宫看星斗点风水,为何要到大自然中去找苦吃,目的可想而知,就是为了其祖先和后人。杨氏巨著中没有表达而已。可以说谁不自私?杨氏认为身事国事,还不如造就子孙为妙。在异书思想指导下,弃其官位,走上科研之苦路。也就是说杨氏没有一定过人之本领又怎能胜任灵台事,钦天监,国师之职位,而为了探求大自然和自利能放弃官职是很不容易的,不要说千年古人,就是现在的您我也不愿去跋山涉水,古时的深山幽谷,人烟稀少,道路不便,不说盗贼,只说蛇兽,交通工具差及道路状况和医疗食宿等等,都是一大难题,是什么能吸引一个国师?本苑相信当年杨氏绝不是坐八抬大轿去游山玩水的。找苦吃太不容易了。肯定的讲杨氏是给龙牵着鼻子走的,绝不是禧宗皇帝所派遣,而是大自然之精灵宝贝,为研究精灵选择精灵历尽千辛万苦,可以说唐僧西天取经是有固定方向去的,而杨氏行走则不同,山川地势走向不一,忽东忽西忽南忽北,大江小川困难重重,却阻挡不了杨氏之决心不达目的不收兵,在其著作中从没有说过苦,可见先贤之毅力不凡。沿途苦难,食宿问题都自给或取之于民间,所过之处一旦有龙神结作不合自己则寻一好人家送之,既得食宿又得探究一举双得。所以自号救贫先生,多得沿途百姓所喜爱,后人尊公呼。杨公道术并非算命、起名、解灾、说道、法事其最喜种先人骸骨,产英雄、造人杰,真正的人才加工厂。杨公造房是很少的,因为群居,特别是山村很少真龙脉不适合造房,这是自然规律,杨公多以葬地而名扬四海,既省力又省时还省钱,多助贫穷人,这种风范为后贤开辟航向,也是研究课题福应范例,救贫而不救富是杨公的宗旨,考核龙给人类带来不同程度富贵贫贱的效果答案的唯一标准,检验龙说的真实性质,不同地域不同山川走向及其龙神精华,产出不同层次不同职业、不同性格、不同富贵、不同道路和运数长短及福祸等等……考察,之所以杨公后贤高足曾氏、廖氏、赖氏都继其铱钵,并发扬光大。 <DIV class=t_msgfont id=message194654>中国阴阳风水学术论说,也非杨、曾、廖、赖四大国手为宗师,继《葬经》之后还有奇人的。如唐宗朝国师李淳风、袁天罡。唐仙师卜则巍、宋仙师蔡牧堂、宋国师吴景鸾、宋仙师张子微、元太师刘秉忠等等,都是风水国手大师,大多国手大师也是从《易经》到《葬经》一脉相承,从他们的著作中不难看出谁都没有违背《易》《葬》二经。而且都是捉龙玩富贵而已,也没有传说除杨公及弟子外,他们都是外国的传教士?只是杨公及其传人救贫多,均是行走山川和著书稍精全而已,广为民间传颂,唯国人眼中之崇拜者,其实诸多大师病饿死于山川林涧不计其数。比如说谁又是孔圣人徒之后的真正传人?谁又是《孙子兵法》的真正传人?是马稷还是王平?看来还有待研究?以上这些大师都历尽心血给风水学界立下汗马之功,他们都是研究风水的科技专家,有些也因历史国情遭受压制和迫害。<BR>先贤们是有很多苦衷的,也有很多的遗憾,他们都生长在帝制时代,古老的国度,写书都要模棱两可,许多精华论术都不敢写,古于黄土,憾事多多,生命力不长,没有鸟的翅膀和千里马,他们只凭精湛的经验和纯清的技术加之无畏的牺牲,为华夏儿女留下宝贵的学术理论,其实先师们个个都不愿臣服做奴隶,行走山川林涧都有一个不可告人的目的,一定要选出一个上等而且全美之龙穴安其祖先福荫其子孙,让其子孙腾达显贵,说句良心话,先贤大师要选一条大龙也非难事,可以说随手可取。有的还是竹篮子打水,虽遇好龙大地不合先人及子孙不取用,龙不全美不取,龙非三吉六秀不取,福力不长不取,龙节不多不取,龙雄带煞不取,龙软不取,扛峡不好不取,房份不均不取,龙不厚重不取,龙不贵重不取,龙不富足不取,起祖不好不取,水不甘甜清香不取,官鬼禽矅星不好不取,罗城不好不取,前案不好不取,贵人不好不取,朝山不好不取,穴情不好不取,缺陷稍多亦不合意,不会取用多送当地贫穷善良人家,总认为自己有太多机会,方圆几百里难结一大地,东挑西拣,岁月不饶人年老体衰,只好著书授徒,按路图驱赶爱徒重走自己之路。爱徒学成则自己老死,而徒富师贫。常有之事,有些大师也不怎么挑剔,还好些。很多大师则死于山林,尸骨难归故里,总之仙师们死多活少,成少败多,有的仙师携带仙人的遗骨寻龙追龙以减少径返路程,总之先贤捉龙花样百出,费尽心机,苦之又苦。天下哪有十全之龙,但先贤都为十全而奋斗,最少都要八九全。其实地理职业并非高尚行当,如俗人所言:“地理先生一口风,指北指南道西东,如或真有大龙地,何不留来葬祖宗?”先贤大师也不例外,处处遭受白眼嘲笑,所以先贤多数是贫穷的,真正的富贵在于思想道德,真正人才工厂的缔造者。救贫者多,救富者少,风格之高给后人立了规范,以罚不敬之徒。先贤大师都有同一感慨同一遭遇,既苦又累,但保密性很高,思想精神多偏激,不畏权贵。所以科研成果在著作记录中少之又少,一笔带过,藏头露尾,难见真机。如赖布衣仙师遭朝廷追杀就是一个好例子,既然朝廷容不了赖仙师,赖仙师又如何容忍朝廷,倒不如明朝志士高人一样,多次到关外挖掘清朝发祥龙脉,而清朝也有三百年天下啊,可见赖仙师只东躲西藏,真杨公高足也。仙师既能造富贵,理应能废富贵的,看来只有天知道了?有关杨公趁乱得异书,从未展示人间,可见宝之又宝。异书为何人所著、所写、何种内容,中外学者以目待之……?</DIV><BR>
[ 本帖最后由 冰骨心 于 2008-1-16 11:07 编辑 ] <P>大多学者研究认为,杨公巧得异书不假,但不外乎继《葬经》之后某种阴阳巨著罢了,至于出自某朝某师之手还有待研究。有的学者认为,杨公所得异书,对杨公的转变和流芳百世起到肯定的作用因素,对风水研究带来启示和发展。对异书内容估计是杨公所喜爱之风水绝学类丛书。有些学者还认为,杨公善地理术其行迹诡秘,道号流芳于世间,除著作外还有很多相关杨公勘察路线,脚印的真实事例。西方学者则认为杨公乃一代地学宗师。其所选之地必上乘无疑,但杨公脚力有限,活动范围也有自身规定,其百世所居必庐山无疑,考庐山除仙人洞外到处没有好的风光,至于杨公徒子徒孙理应知道杨公百世吉地所在及异书何名等事宜。历代地学后贤从不间断对地学宗师的研究。 然而地理宗师对地理基因和研究成果涉及一些敏感玄机慎之又慎,只要多实地勘察,不惜劳苦,排除万难,脱产抛妻弃儿方能了解古贤科研学术,古贤所著,并非今人所理解,大家还要多多交流,共同研究、共同学习,方知古贤惊神鬼之学说。古贤所著也非儿戏,是其一生的经历总结,但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。所以写作感想也有所异,但不外乎阴阳风水。</P>
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<P>其实古贤所写是描述大地龙脉,非小龙小地也。大地所藏,也非吾辈所想易事,大山脉趋势,腾天入地,其势惊人,几百里或千里难巧遇一穴。察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。古贤有诸多隐语,本苑也有所感受,虽得其龙不得其主,虽得其主则不得其时,还有不信者,许多好龙好地还得听天由命,古贤心痛至极,历届前辈地仙则说留待后人吧。其实先贤搞研究很不容易的,大地大龙灵感灵性很强,人之灵感是无法比拟。自祖山势急趋几百里,其行如驱羊,如波涛,如万马奔腾,如生龙投海,如虎豹驱狼群等势。至结作处顿起龙宗,贪、廉、武、辅星辰,龙宗楼殿高大耸天,龙脉泻下或中或左或右,其出龙脉鹤膝蜂腰,左右扛峡,天乙太乙,天角天孤,贵器罗列,尤有帝皇出巡,气象万千,森气恐怖,杀气腾腾,龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出,甘而甜,清而香,龙峡逼窄主龙雄猛,若龙峡宽则龙善和柔软。龙峡前龙变真形,顿起少主龙形,或龙或凤或狮或象,飞禽走兽,或物体形象,其形千姿百态,生动可人,端庄威武,生气十足,气象尤胜于世外桃源。龙身起起伏伏,星峰光彩照人,气象富贵万千,龙身星峰,金木水火土形,仓箱库柜,旗鼓刀剑,金箱玉印,宝器贵器,生于龙身上。龙身贵气多则富贵多,反之则少,龙身节数多则代数多,一起一伏主一代人。龙雄龙猛发福快,反之慢。穴场离主星近鼎盛期快,穴场离星峰远则鼎盛慢。</P>
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<P>倒杖有八,取穴有法。众砂众水环朝,诸福星贵人聚一堂,护我向我情意绵绵,天乙、太乙,三吉六秀星峰顾我迎我,犹如如帝皇坐金殿,尤如大将军升堂,威严尊贵无比。砂有几层之多,高耸云天,水口二三层外必有北晨星镇守,左水倒右居右边,右水倒左居左边,北晨其形恐怖,高则千刃,形态丑恶怪异,灵性特高,镇此龙之护卫大将山神,阴森恐怖,非明师国手不敢招惹,犯之有灾。北晨之外更有狮象,飞禽走兽游鱼龟蛇罗列,水口砂水绕砂环长远而高大。远则数十里,短则二十里,水口砂观奇形象多可葬地取富贵,北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙,天角天孤罗列,天门有之则地户有之,地户有之则天门有之,龙峡必有之。堂局平坦可容千军万马,水城多自五城环绕,生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝,众砂众水众吉星特揖叩拜之象。满局生旺,虽遇奇龙,必得其主,更求吉期。大龙多自三吉六秀方剥换过峡,不见真迹,立顿起少祖成龙形,主星必芍药枝、梧桐枝、杨柳枝三枝形。龙神星峰出脉至入穴。脉必三吉六秀贯穴场,或正贯或左或右贯。</P>
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<P>此穴取用慎之又慎,取用适当发于雷,错用法则,则灾祸重重,真龙大地穴场天然,天造穴情,可以以局认穴、以龙认穴、以水认穴、以案认穴、以朝认穴此等天地造就精灵,宝之又宝,百年难一见,小心又小心,切莫锄破其元晕太极,尤人指罗纹样,穴大者可安两张床,穴小者可容一张床。但古贤也有双葬者或附葬者。开井左右得宜,深浅相适。开井多异象,开井好后半个小时左右,龙峡腰峰处必冉冉升起龙气,其气高千刃,方长形,如帝皇身后之玉屏,五颜六色,犹如天边的彩虹形象。金光闪闪,紫黄红绿橙。正照或斜照龙穴,其形长十五米以上,宽八米左右。大多空中停留半小时以上,任你风吹雨打,狂风暴雨,吹击不散,其光芒普照四周达十里以上,之后龙气又慢慢回原龙峡龙脉处,但千万莫慌莫忙,此象大贵,为龙神感应,如同人扎针灸感应而已。可以按此象定其富贵长短,换算从升起停留回原,每分钟福力十年计,此等大地有神鬼呵护,百灵护城,一旦遇之,永不张扬,秘之又秘,其脉贯穴应罗经定之,避其所害取其珠宝,如龙峡发自辛亥转自龙形穴场己酉入首贯脉,必主酉生人,子子孙孙代代贵,但是还要看鼎盛星峰为瑧盛之期产何代人杰,水口主富,大地水口天造四墓,辰戌丑未,大地百分之百有大龙峡,百分之百来自三吉六秀龙,这是天造地设的,大地百分之百为阴阳老少八穴,乾坤艮巽,甲庚壬丙。此八穴乃古贤所追求,也给吾辈得以研究。</P>
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