般若品易解句义释 麦彭仁波切造 益西彭措堪布译
摘自《无量香光网文章集锦》●[净水如意宝讲记·圆春法师]般若品易解句义释·净水如意宝 第1课
般若品易解句义释·净水如意宝
(第1课)
全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解
顶礼法王如意宝晋美彭措
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼浩瀚前译三根本
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化如虚空般无边无尽的众生， 得到究竟无上正等正觉的佛果， 请大家发起无上殊胜的菩提心。
我们在发起菩提心之后，今天一起学习文殊大幻化弘扬大圆满的太阳——全知麦彭仁波切所撰的《般若品易解句义释——净水如意宝》。今天是学习《入菩萨行论》“第九品”的第一堂课，本品是全论的精华品。对这一品，印藏大德们启用自己的无碍辩、深广慧来注释，留下诸多的注释，而且这些意义的每一个开显都相当具有加持。由于这一品内涵很深，初学者如果没有一种可靠而容易理解的注释，那么其中的妙义也就与我们因缘隔绝、很难通达。所以，《易解句义释·净水如意宝》是我们通达般若品的一个极大顺缘。遇到了这样一个注释，我们将有机会完全受持“般若品”整个法义；而一旦能够完整地受持整个《般若品》的所诠法义，那就能够通达一切大中观的宗旨。一切般若经的内涵，我们也可以借此而通达。所以，学习这样一个殊胜的注释，对我们来说因缘殊胜。
首先解释论名——《般若品易解句义释·净水如意宝》。论名分主标题和副标题，“般若品易解句义释”是主标题；“净水如意宝”是副标题。主标题又分两段——“般若品”是一段，“易解句意释”是一段。为什么要这样分呢？因为“般若品”是指《入菩萨行论》中的一品；而“易解句意释”是对这一品的一个注释。
“般若品”，分“般若”和“品”。“般若”按古音来读，应当读bo re(音同“波惹”)。现在经常读成bo ruo，其实这是一个梵音，它所要表达的是佛法的“智慧”，这是不能用通常所说“智慧”的理解。所以，虽然“般若”有“智慧”的意义，却没有翻译成“智慧”，因为怕我们错解了“般若”的真实义。按照上师所讲，“般若”就是指“一切心中最为第一的智慧”，这叫“般若”，或者“bo re”。
我们通常说：“这个人很聪明，很有智慧”。但是这个聪明、智慧能不能是“一切心中最为第一”呢？很困难。为什么？因为世间人的聪明都是烦恼的组成。有些人不聪明，反而痛苦少一点；有些人自作聪明，却弄出了很多痛苦。世界上有聪明人、有不聪明的人，但都在受苦。甚至，有些聪明者还会去自蔱。历史上有的哲学家，有思辨能力，却自蔱了，那么他的智慧对他有没有好处呢？我们看似是一种智慧，实际上会对自己造成伤害，而不是说真正一碰触就能让我们得到安乐、就能让我们解决问题。这就是由于其他的聪明、智慧没有和般若联系，它只是虚妄分别，只会制造苦因、让自己尝受苦果、无法了脱生死、无法认识生命的真相。所以，这些“心”只能称作是烦恼造作的“有漏心”，不能称为是般若的“智慧第一”之心。
那般若为什么能成就为“一切心中最为第一”呢？因为般若是缘着胜义本性的缘故，所以是一切智慧中最无等、最无上、最为第一的智慧。这一点很关键。所以，我们学般若，经常要用胜义理论去抉择万法的胜义本性。以理抉择后，我们能够生起般若的总相智慧。哪一天，我们通过修行最终现前证悟的时候，就能够把胜义本性亲见无余。那才是真正的无等、无上、最第一。所以，要用胜义理论去抉择，让我们生起理上的了解；而通过学修串习，让我们生起内心的证悟。这就是源自于胜义本性。
学过《中观总义》的道友，都知道胜义理论观察之下是怎样，不经胜义理论观察又是怎样。所以，胜义理论观察是很强的一种概念，这种概念将一直影响着我们去学习般若。那为什么要运用胜义理论呢？因为般若就是了达胜义本性的一种智慧，所以我们要用胜义理论去抉择这个智慧，它所建立的法界应当是什么样。正因为这是一个殊胜的本性，所以我们一旦认识，一旦相信，它就是一切智慧中，无等、无上、最第一的。
还有一点，因为般若，它能够到达无住涅槃，或者说，已经达到无住涅槃。从能到达、已到达无住涅槃这一点，安立名称为“波罗蜜多”，即“般若波罗蜜多”。它是能够到达涅槃彼岸的，或者说涅槃的自性也是它。所以，“无住大涅槃”就称为是“般若波罗蜜多”；或者“能到达的圣道”以般若来开显的，也叫做“般若波罗蜜多”。
下面分开解释“般”和“若”这两个字。按照《大乘庄严经论》的注释，“般”为“胜义”，“若”为“了解”、“了知”，合起来也就是：“了知真如胜义本性的智慧”叫“般若”。
以上所说可以用《六祖坛经》中六祖大师讲的一句话来贯通理解。六祖大师说，“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一；无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。这里就包含了我们前面的解释。
六祖大师说：这个大般若啊！最为珍贵、最为无上、最为第一。“最尊最上最第一”就是解释“般若”的“般”字，即“胜义”“最殊胜”的意义。“无住无往亦无来”是讲般若的实相，即“实相般若”。对“实相般若”，诸佛正因为是了达了，才能够“三世诸佛从中出”。所以，对“无住无往亦无来”不了知成为众生，了知成为诸佛。所以，现前诸佛时，里面包含有“了知”或“若”的意思。那了知什么呢？了知“无有住、无有往、无有来”。《中观总义》中引用了一个密续说：能够认识无来，就能够认识法身、现前法身；能够认识无住，就能现前报身；能够认识、了知无往，就能够现前化身。可见佛陀的三身都是从对“无住无往亦无来”的了知而现前诸法实相的当下，彻证胜义本性而成就为诸佛的。三世诸佛都不离开这一个觉知。所以说“无住无往亦无来”中蕴含着“了知”，后面才会有“三世诸佛从中出”。“三世诸佛从中出”就是说到了“波罗蜜多”的含义，也就是：“无住无往亦无来”是能到达无住涅槃的智慧；而“三世诸佛从中出”的时候，是安住到“无住无往亦无来”的这种大般涅槃的自性。所以，这就显示了“波罗蜜多”的含义。因此说《六祖坛经》“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一；无住无往亦无来，三世诸佛从中出”，这个偈颂是显示了“般若”的含义，很具体化。六祖大师是彻证了佛心、彻证了般若，所以，与诸佛同一鼻孔出气，给我们诠释了“般若”的含义。所以，“般若是一切心中最为第一”，是一切智慧当中，最无等、最无上、最第一。而且它又是能够到达无住涅槃，这就是“般若”。
所以，我们学般若，就是想学一个最尊、最上、最第一的智慧。我们能够接触般若，就是在接触最尊、最上、最第一的智慧。我们与它结缘，就算能够成就一个最尊、最上、最第一的一个因缘。
《华严经》中有一个偈颂说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，意思是：整个天上天下的世间中，都没有像佛这样了不起的；在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见了，就是没有见到一个能像佛这样最尊、最上、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是“般若”让佛陀成为“天上天下、唯我独尊”的佛。因为他证悟了般若、现前了般若、圆满了般若，所以是天上人间最尊、最上、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样的。我们从佛的功德上就应当看到般若的功德，这是诸佛成就为诸佛的根本因缘。
在下面的论文中，我们会涉及到这层含义，也会具体的分析。但我们首先要知道，般若确实是所学佛法中最无比的佛法。因为它是最尊、最上、最第一的。所以，在座的各位：我们因缘成就的结果，确实在没看到结果之前无法知道。但是，一旦结果成熟了，你再回观、回忆我们今天曾经学过的“般若品”，你就会相信，我们当时的因缘是多么地殊胜。以后你能够成为“天上天下、唯我独尊”的佛陀、十方世界无与伦比的佛陀、世间所有一切无有如同你这样不可思议显现的佛陀，那都是因为你学过般若，是般若让你最尊、最上、最第一的。所以，般若不可思议。般若是佛法当中最尊上的一个地位，可以说他就是佛法之王。
然后说“品”。“品”就是“品类”，比如我们说“千品万类”，也就是“类别”的意思，它是章节划分的单位。在《入菩萨行论》中划了十段、分成十组类的法义。其中第九品，即十类当中的第九类，是《入菩萨行论》中介绍大乘胜义菩提心的精华品，介绍的纯是大乘的大般若，纯是我们胜义菩提心修行的无上法门。这一类都归属在一品中，让我们便于学习掌握、通达学修。所以说“品”。
以上就是“般若品”的含义。在《入菩萨行论》中寂天菩萨以不可思议的智慧给我们显现了甚深大中观的无相法义。大家都知道，寂天论师是应成派大中观的一个代表所以他所造《般若品》的含义不是不了义的， 而是完全了义的。这是揭示诸佛最究竟秘密心要的、般若智慧的、殊胜的一品。所以，我们学这一品，就是学诸佛最直接、最了义、最究竟的般若含义。
“易解句义释”，“易解句义”是修饰注释的“释”字的。所以分“易解句义”和“释”。
“易解”直接的修饰是“注释”：“易解释”。那是在哪方面易解呢？最主要是在对“般若品”的“句”和“义”上容易让我们理解。为什么要用这个“易解”呢？因为寂天论师《般若品》的“句”和“义”非常深奥。虽然说他不用很多的词学来装饰、装点这部论典，但是对于他的“句子”、词句的“含义”，具体的归属，有种种的争议。而且对《般若品》所具体指向的意义，如何将它归到一个恰如其分的归处，这一点也在历史上引起了极大的辩论，激发了诸多智者的雄辩。所以，众说非一。可见，在“句”和“义”上并不是那么容易理解，所以必须以一种容易理解的方式让三根普被，能够轻易地通达。这才是符合于大悲的一种意乐。这就是《随念三宝经》中所说的“文巧”，也就是说，在文词、文法上极为善巧。那“文巧”又是以什么作为因？什么作为缘？它是以如来大悲相应所化意乐而作为因的。赞叹佛陀妙法，其中讲到“文巧”功德之时，就是说：由于佛陀完全用大悲心、和所化众生内心意乐相应，所以用一个符合根基意乐的词句，这就显现了“文巧”之相。“文巧”，就是一解一词，“文”“义”明显，并且动听。即容易理解、容易忆持；文字很明显、意义很明显。而且看起来、念起来，还很美妙，很动听，这就是文巧之相。总的来说，就是通过大悲相应所化的意乐而显示文词上的“文”“义”明显，让我们容易理解、容易受持，而且很动听，很抚顺我们内心，很容易打动我们，让我们听一句就能够感受一句，听一句就能够找到一种感觉，这样一种善巧的文词，就是我们众生学法的时候想寻求的。我们学法的时候，不是说想去学一些古奥的词句，我们最主要是想理解经论当中，所要直指我们的含义。
就像说明书，如果讲得很复杂，看起来虽然词学很好，但这古奥的说明书，拿起来就很费劲，理解它要花很大的功夫，更何况还要去实际操作它、运用它。所以，我们需要说明书，就是需要一种很简单、很容易理解的说明书。佛陀给我们宣说妙法的时候，就是给我们宣说如何实修、如何现证诸法实相的说明书一样的。所以，佛陀讲任何一句法都不是空谈，都是实修的窍诀引导，都是说明我们应当怎么去实修、怎么去现证的。同样，全知麦彭仁波切要造一个注释来对《般若品》的“句”和“义”进行解释，他很希望这个说明能够让我们容易理解，不要让我们看起来很费劲。所以在注释里，全知已经把很多的难处、困难都减少化、简单化了，我们的学习由此就变成一个很直接的、很容易理解的学习。所以我们遇到这个注释，是无比殊胜的具有“文巧”功德的注释。
“释”就是“解释”，就像要把冰融化一样，我们说“涣然冰释”，也就是说：冰很坚硬，要把它解开、把它释放，把这坚硬的、坚固难摧的状态，释放为一种解脱状态、要让它解脱。让种种疙瘩解放，这也叫释放；让坚硬的东西能够柔和，这也是释放。所以，“释”就是“解释”，我们觉得有疙瘩的地方，把它解开；我们觉得坚硬、难以透达的地方，让它松缓，让它能够柔顺，是这样的一种“解释”。我们对《般若品》有纠结不休的疙瘩，通过“解释”，能给我们解开；我们有种种迷惑、种种迷雾，通过“注释”而荡然清净，能看到“原来如此”的本来面目。同时，坚不可摧、无法透达的法义，会通过这种解释“涣然冰释”，让我们能够透达无碍，入到这个般若品的深处，这就是“释”。
《净水如意宝》是副标题，是对“释”的辅助理解和修饰。前面讲“易解句义”是这个注释的特色，后面讲《净水如意宝》是显示了这个注释的殊胜的作用。
“如意宝”三个字指的就是“注释”，这个“注释”就是“如意宝”。“净水”是说这个注释的作用即这个“如意宝”有“净水”的作用，所以符合能够“满我们心愿”的意思。上师在解释如意宝时说：如意宝的“如意”，就能够让我们称心如意、满我们的意愿，这样一个殊胜至宝称为“如意宝”。那在哪方面能够满我们的意愿呢？我们很想通过《般若品》透达一切般若的实相、了达一切诸佛所宣说的智慧心要，也就是大中观的含义。在这一点能够满我们的愿的，就是这个注释。
这一点，大家看本论最后的小字部分，全知麦彭仁波切说：“愿此释谁人见彼，即成为胜乘中观之相获得离疑定解之因。”我们看到这一句话的时候，应当欢喜、应当激动。为什么呢？因为在这里面，全知麦彭仁波切他祈愿：祈愿这个注释，不管谁见到了，都能够成为对胜乘大中观的法相而生起定解、远离疑惑的因缘。所以，这本书到你手里时，就已经开始产生这个因缘了；你在听闻这部注释时，你也在具足因缘了；你在不断思维的过程中，也在产生这个因缘；你在不断串习时，也是在不断启用和深透这个因缘。最后，这个因缘将会让你依靠定解而获证般若。所以我们应当兴奋，应当激动。谁拿到这个注释，都有这个因缘；谁听闻，谁思维，谁修行，都有这个因缘。
我们为什么要这样理解呢？以前给很多道友都讲过，谛实语的加持是不可思议的，佛陀在因地时，经常是帝释天化现成国王、罗刹来考验他，他布施了全身血肉以后，只剩下骨架。这时，帝释天问他：你后不后悔？他说：我不后悔。帝释天说：你以何为证？他说：如果我说不后悔的话，那请让我的身体还复如初。最后，以他的谛实语的加持，身体还复如初。这就说明，谛实语能够满愿，能够真实实现。不像我们凡夫人的心识，飘飘荡荡的分别念，没有力量，没有这种专注，没有这种谛实加持。
而作为一个全知圣者，全知麦彭仁波切，他发的愿就是一个谛实语啊！他发的谛实语，绝对会现前，绝对会实现。所以，全知发的愿，我们应当看重。看他发什么愿？这里面蕴含着什么意义？他发的愿就是：这个注释，谁见到都成为对这个胜乘中观能够通达无碍，断除一切疑惑，获得坚固定解的因缘。所以，这就是真正的如意宝，能够满我们“通达胜乘大中观，能让我们现前摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一的这种无比智慧”的因缘。所以，这个《般若品.易解句义释?净水如意宝》拿到手里时，就在积聚着能够现前“最尊最上最第一”的因缘，能够首先让我们产生定解，远离疑惑。然后，依靠这个定解，能够无碍实修、无碍见证。这些因缘，我们在全知麦彭仁波切的祈愿上已经发现了。后面又说“愿吉祥”，绝对会很吉祥的，绝对会无尽吉祥的。我们来学习这一个注释，就能够让我们生起定解，让我们无边吉祥，能够由此称心如意的学修般若，现证般若，这是“如意宝”的含义。“如意宝”就是这个注释。
全知麦彭仁波切前面在论名上安立了“如意宝”，又在后面祈愿这个如意宝，让我们称心如意，如意现前我们的一切所愿。所以，我们在“净水”上应该看到：哦，原来“净水”就是全知祈愿的一个含义、这是我们主要要寻求的。学修这一品，我们就是想寻求这个“净水”。
那么“水”是什么含义，“净”是什么含义？“水”是内心相续对胜乘中观的领会状态，就是我们学者的心水，心里对“般若品”怎么理解的状态就是“水”的状态。所以“水”是指我们后学者的内心相续中对“般若品”胜乘妙中观的领会状态。那对一个没有学过《净水如意宝》的初学者，是什么样呢？是不清净的状态。有哪些不清净的状态呢？有些是不理解的状态，完全不理解、一无所知，这是一种不清净；还有一种不清净就是说：哦！他说：“我就懂”！可听他一表达，最后一看：“哦！原来他是一种邪知邪见！”根本没有正确理解，而是颠倒理解。把了义的当成不了义，把不了义的当成了义。甚至还会去歪解“般若品”的含义，甚至把空性理解成顽空、断空、断灭，生起种种的增益和损减见，这些颠倒理解，就是邪知邪见，或者说邪证。这也是一种不清净的状态；还有一种不清净的状态，是怀疑。“是不是这样子呢？”左右不定，无法确定，琢磨不透。这种动荡状态，也是不净。这三方面垢染就是：伪证，邪证和怀疑；或者说，不了解，颠倒了解和怀疑，这三者就是不净。如果没有遇到因缘，就很难去净化他。对不理解的，你很难通过自力而直接变成理解。不通过这个注释就很难把以前的颠倒理解改正，拨乱反正。你以前无法确定的怀疑，种种摇摆的状态，也无法一锤定音，让它确定下来。所以，这就需要有一种净化的因缘。而这因缘是什么呢？就是要靠“如意宝”一般的注释。这个注释就能够让我们满愿，满我们“净化内心对于般若品理解”的意愿。让我们能够把不理解，变成理解；把颠倒理解的，成为正确理解；把怀疑的，成为一个确信的地方。以前是极为不清净的、垢秽充满的、一滩坏水的心水状态，变成一个清晰明了、透彻的、清净的定解状态。所以，这个“未净之水”，就是我们没有学修前的。然后不断净化，就是我们学修过程的状态。学完《净水如意宝》后，我们就成为一个清晰、透彻、明了的定解状态，这就是如意宝能够满我们愿的地方。
所以，“净水”就是指的是我们最终的这种定解状态。这个如意宝最直接能够让我们满愿的，就是能够让我们对文殊菩萨化身的寂天论师，以他超凡智慧、抉择诸佛秘密心要的“般若品”的含义，生起一个坚固的定解。这就是“净水如意宝”让我们能够最终呈现的心水状态，净水状态就是这种定解状态。最后，我们内心当中，对于“般若品”，完全是一种清晰、明了、透彻的这种定解状态。这也是学修《净水如意宝》后能够产生的结果。
我们大家都但愿努力地去获得这个结果。而这个结果我们前面已经说了，全知麦彭仁波切已经发愿了，说：“愿此事谁人见彼，即成为胜乘中观之相，获得离疑定解之因。”我们因已经拿到手里面了，这个因缘只要珍惜，这个结果决定出现。所以，我们千万要把《净水如意宝》从头到尾学下去，努力地珍惜这个因缘，让我们对于“最尊最上最第一”的摩诃般若波罗蜜生起定解。有了定解以后，我们的人生就开始有了一个“最尊最上最第一”的开端了。这个因缘都在我们众人的手里面、每个佛友的手里面、每一个听者的手里面。我们现前手里拿的就是这一个因缘，你千万不要把这个因缘放下来，一定要天天拿着他，时时想到他，处处思维他，反复锤炼他。通过我们的千锤百炼，在《般若品易解句义释* 净水如意宝》上面花功夫，我们每一个都会受着麦彭仁波切的谛实语的加持，和论文当中的字字金刚句的加持， 我们一定会现前这一天的。
作者：全知麦彭仁波切。“麦彭”是不败的意思。“全知”是修饰“麦彭”。“仁波切”是对“麦彭”的尊称。总的叫做全知麦彭仁波切。
“撰”是撰造。如果撰造者是一般人，他的撰造就没有太大意义。就像世间人所说的话和所著的书，由于都是一些没有加持的垃圾一样的思想、垃圾一样的境界、烦恼无明的虚妄分别，他们所做的一切，都没有任何的意义。所以，古人说：“自从一读《楞严经》后，不看世间糟粕书”。这就是因为世间人没有出世的智慧，他无法了达人生的虚幻，无法见到生命的真实，讲的都是假话，都是一些毫无意义、了无实意的无明。在无明当中，不断编织无明的谎言，就这样在无明里面打滚。这种话，这种书，这种著作，是毫无实义的。我们在轮回当中学这种理论，学这种书，看这种书，已经看得够多了。我们看了这么多，却没有依靠这些书，一次生起出世的了达的智慧。所以这些著作，对我们来说，毫无意义。
但是，有一点就不同。假如这是一种现证诸法实相的、是一个成就者、是一个通达成就者所证悟的般若实相的一个大德，他所说的话都是具有真实意义，具有加持的。我们看这个撰造者，是多么惊人的一个撰造者呢？
我们说尊称他为仁波切，而这位仁波切，他却是一个全知啊！全知是什么含义呢？也就是说全然了知。全然了知是谁才能具有呢？佛才能具有！佛才能够了解一切因缘本末，能够了知一切万法，一切二谛的真相，“唯佛与佛，乃能证知”。以全知来修饰这位仁波切，所以，这位仁波切他是一个佛的这种智慧。以佛来撰造，那你说这个加持有多大？这种意义有多么惊人？那么，全知麦彭仁波切是不是真正的全知呢？确实，在这个世界上面，出现了麦彭仁波切，我们应当看到的是震惊！这位横空出世的大德出现在世间，莲花生大师预言授记说：他是弘扬大圆满的红太阳！确实，他的著作是极为广大的。而这些著作当中，很多都是给我们直指心性、彻证大圆满的实修窍诀。很多宗派的高僧大德，都依靠全知麦彭仁波切的教言，而实修大圆满。所以，他是一个让我们直指心性，让我们现前证悟的一个全知佛陀的化现。这一位全知，他不是一个显现上面经过苦行、苦修、努力精勤而现前的智慧显现。他生下来就没有显现过努力精勤过。
在六、七岁的时候，就自然能够背《三界论》。
在七岁的时候，一边玩耍一边就写出一部论典，叫做《定解宝灯论》。
他十岁的时候，就能够无碍地书写、念颂，而且，还能够自在无碍地讲说，讲经说法。
他自己也说过，他从小的时候，虽然有很多新派和旧派的善知识都在转*轮，但是，他除了在华智仁波切面前听过一点点法以外，其他地方都没有曾多闻过。后来，是由于上师和本尊的恩德所致，他不经任何困难，对于所有的经典，一经念诵，对于其中的大意便可了然于心。这是他夫子之道的语言。也就是说，其实全知麦彭仁波切就只是在华智仁波切面前听了七天《入菩萨行论》的这个法的讲解，简单地讲解。除此之外，没有怎么去闻思修。但却能够对一切经论了达无碍。
而且，他阅读藏文当中的《甘珠尔》(也就是经藏)的时候，他只是花了三天的世间。他三天阅读经藏，阅读完以后并且能够忆持不忘，一字一句他都能够记得下来。所以，他写的这些著作，这都是他智慧心的流露。不像我们，这儿去拼，那儿去找，东拼西凑，这样子去写文章，不是这种痛苦的状态。他是以前通过三天的显现，看了经藏以后，就对佛陀所宣讲的经典记持不忘。
然后，又花了二十五天来阅读《丹珠尔》(也就是论藏)。把这个论部阅读完花了二十五天，二十五天之后，就对于字字句句，忆持不忘。
我们经常开玩笑，有些道友背《修心八颂》，背完八个颂词，觉得了不起得很。给上师说，我要做大法供一样。其实有什么大呢？就八个颂词，还说大法供一样。只不过这对很多人来说，已经非常惊讶了。因为，我们的智慧，很多时候背一个颂词，前一句刚背到的时候，再背第二句已经忘了。然后到第三句的时候，前两句也忘了。再背第四句的时候，前三句都忘了。所以反复地回头来再继续努力，一次失望又一次希望，一次希望又一次失望，没有生起永远的希望，因为我们经常忘掉。所以我们的智慧就是这样子的。而全知不是这样子。全知是显现上过一下眼睛就永远不忘。这多么不可思议呢？所以，他的功德非常地巨大。
曾经，文殊菩萨的总集化身蒋扬钦哲.旺波，也就是全知麦彭仁波切的上师，这样子赞叹过麦彭仁波切，他说：“喇嘛麦彭而外，于今无别学者”。他博大的事业与事业，如果加以记录，较《般若经》还多，然他不愿写而已。也就是全知麦彭仁波切，蒋扬钦哲.旺波来称呼他的时候，都叫做“喇嘛麦彭”。“喇嘛”就是上师的意思。也就是说，他是很多人的上师啊！不能随便直呼其名的弟子。这个弟子是一个很了不起的弟子。所以，前缀是“喇嘛麦彭”。除了他，当时，就没有其他能够称为是学者的了。他是一个具有博大精深学问的一个班智达，也是一个大瑜伽师，大伏藏师，是“伏藏之王”，“智者之王”。他的这种博大的智慧功德，还有他的不可思议秘密的事业，如果把这些记录起来的话，比《大般若经》还要多。只是他不想写而已。实际上，只要他录一点的话，就会有很多很多了。所以，最后蒋扬钦哲.旺波把他所有的法，全部交付给全知麦彭仁波切。让他以讲、辩、著的三种方便，善巧地弘扬，使宝贵的佛法如意宝，能在世间永久地显示无比的光明，就是这样子来教付事业的。
这位成就者，他也示现了很多稀有的示现。他曾经在一次做火供的时候，他不需要去点火，就用他智慧的火焰，就把火供的这些供品烧燃起来。还有一次，他对列绕朗巴大师说，“我是一个初学者，请你看看我修法的力量。”说完之后，他就把他加持过的东西，放到影子与阳光的交界处。这个影子与阳光的交界处，在他放了加持品以后，整个上午，太阳原地不动，影子再没有变化了，再没有向前行了，就在那个地方一直定下来，定了整个上午。
还有一次，他为了调伏弟子，修愤怒坛城的时候，以契克印指向天空。这个时候，当地的上空，月亮和星星，全部朝东回避，不敢朝向他指的这个虚空，全部都退到这个东边去了。然后，他在指向天空的同时，不仅星星和月亮全部退到东边，而且，当时大地振动，山石崩落，湖水奔曳，大风骤起，很多空房子一下子给煽裂了。所以你看，这一个契克印出去，多么大的一种力量。
还有一次，他在石渠闭关，三年的过程当中，他在每个地方走路的时候，即使有阳光，但是阳光照射他的身体的时候，却没有影子。身体是像空彻无碍的法一样的，照下来没有影子。而且，这个身体确实就像修了般若大空性一样的，空中无有碍。所以的话，他的身体随便能够在墙壁啊、石头啊，自由出入，无所障碍。就是这样子的一个全知。他的示现确实是不可思议！
续-《●[净水如意宝讲记·圆春法师]般若品易解句义释·净水如意宝 第1课》
摘自《无量香光网文章集锦》
还有我们看一看他的成就，我们说他是一个全知，是一个佛的这个全知，而这个佛的全知是不是真正有这样子的证悟境界呢？我们很多时候都讲，你在即生的时候，很多东西能够欺骗别人，但是，你在临终的时候很多东西就欺骗不了别人了。你在临终的时候就能够显示你即生的一切。你临终的成功，能现实你即生的修行的功德。而全知麦彭仁波切他在圆寂的时候，东方巨响，表示他已经获得了法身无别的果位。然后，在荼毗的时候，他的舌头和双眼自然地聚集在一处，显现出文殊菩萨的相，这表示他已经获得了生起次第圆满的果相。在荼毗完之后，他的舍利子充满了房子里面，充满了房子外面，房子内内外外全是舍利子。这表示他已经获得了圆满次第的果相。他圆寂的这段时间，五色的彩虹，上上下下地排列，纵横在虚空之上。并且在虚空当中显现很多很多的咒语，方圆六百里的虚空当中，都是出现这些彩虹，出现这些咒语，久久不散。所以你看，临终的时候，给我们表现了，确实不愧为全知啊！虽然他一生当中没有怎么努力地殷勤，是一个生而知之的全知。但是，在他圆寂的时候也没有说，哦！他原来说了大话，他实际上没有什么成就。而在圆寂的时候，也符合于全知，也给我们印证了全知。所以是一个真正的全知。
而且，法王如意宝曾经说过，“全知上师麦彭仁波切，他所撰著的显密诸论，在七世之内，其无比善说的加持，一世比一世殊胜增上。”我们现在正在麦彭仁波切法教弘扬的七世弘扬的阶段。所以，全知麦彭仁波切的法，绝对一代比一代更有加持，在七代之内，一世一世地增上加持。所以，我们拿到这个《净水如意宝》，就是在这个增上加持的这个如意宝。所以可以说是一个有很大加持力的一个法宝。法王如意宝又说过：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴的成就，如同对三宝生起刹那的信心，都是来自于全知上师-——麦彭上师的加持与恩赐。所有我的弟子都应该对麦彭上师生起不共、不退的信心。应当昼夜精勤地祈祷求加持。”法王如意宝的传承弟子中有种种的传承弟子、有种种成就的显现，而这一切都是来自于全知麦彭仁波切。法王如意宝一生的事业不可思议，可以说，这一切的事业全是麦彭仁波切的加持事业。所以法王如意宝说，要让我们感激全知麦彭仁波切的恩德，要对他生起无比的信心，努力地日日夜夜祈祷。而且，给我们曾经从反面讲过：“假如你们要是对全知麦彭仁波切不恭敬，哪怕是对他开一个不恭敬的玩笑，都会对你的获得传承加持形成巨大障碍”。所以，对这样一个无比殊胜的仁波切，我们应当时时把他看成真正的全知，等同佛陀来进行祈祷。学修他的论典，就应当看成佛陀亲口所宣讲的。字字句句都有这种全知加持的力量。这是对于全知麦彭仁波切简单的一个介绍。
我们前面讲“撰造”的“撰”字，就是说全知麦彭仁波切的意伏藏，一个智慧心从大圆满金刚智慧当中流现出来的加持法义。而且，全知麦彭仁波切他曾经讲过这样一句话，他就说：“从小到现在，我所著的一切论著、修法仪轨，均为文殊菩萨加持入于心间后所做，无一夹杂自己的分别念。”全知麦彭仁波切说，他所撰造的一切论典著作，还有一些修法的仪轨，没有哪一个不是全知受到文殊菩萨的加持，入到他的心间之后，在文殊加持之下而出现的一字一句。没有哪一字，没有哪一句，是离开了文殊菩萨以后，单纯是他老人家自己的分别念，他谦虚地说。他说：没夹杂我的分别念，全部是文殊菩萨加持之下所出现的字字句句啊！这个“撰造”里面蕴含着文殊菩萨在这一过程当中所加持的一种显现。这个撰造不是一般的撰造，文殊菩萨就像在一个字、一个字上面做了巨大的加持，每一个字、每一个句都蕴含着文殊加持的这种光辉。这种暖热加持，就是通过文殊大幻化的全知麦彭仁波切他来传递的。他传递给我们，通过这一个撰造传递给我们。在一个字上面，一个字上面，每一个字上面，每一句话上面，给我们传递文殊菩萨的加持。所以，我们学习这个论典，看到这个撰造的时候，应当看到文殊菩萨在其中。
而且，全知麦彭仁波切他说：对你们来说，也可以说是文殊菩萨，因为一切经典已经无碍地通达，而且辩论的时候，心中全部显现。前面他说，他的每一个撰造，都是文殊加持之下的撰造。后面继续说，对你们来说，也可以把我看成文殊菩萨。为什么呢？他就不讲他直接就是文殊菩萨的化身，他就是反正对这一切的经典、论典都无碍地通达了，而且，在辩论的时候，在心中全部都已经完全显现了。所以我们应当把他看成文殊菩萨的文殊智慧的流现。所以，这个撰造，是文殊大智慧的流现，而不是一个分别念的造作。
“全知麦彭仁波切撰”，我们看到这此些，应当生起信心。对作者，对撰造，要生起无比的信心。在这个过程当中，看到学习本论所蕴含着文殊加持，开大智慧，让我们能够打通智慧的脉络，能够充分的显现文殊大智慧的这种因缘。
益西彭措法师译，这是我们的传承上师、翻译者——益西彭措法师。“益西”就是“智慧”的意思。“彭措”就是“圆满”的意思。“译”就是“翻译”的意思。“翻译”的意思是“变译”，从一种翻成另外一种，从一种语言翻译到一种语言，在词句上面变译，从语言上面变译，但是在意义上面没有变译。有变的，有不变的。变的是这个语言的显现。从藏文变成汉文，这是变译。有不变译的地方，就是这里面的意义。对于全知麦彭仁波切所撰造的这一部极具加持的《净水如意宝》通过不加意义改造、不丢失里面意传加持的一种翻译，将这个藏语转变成汉语。所以，这个翻译的译者也很重要，假如译者对于藏汉这两种语言，不能够双方面都通达无碍，那他在转译的过程当中，就会丢失掉很多法义。甚至会颠倒很多的法义，错乱很多法义。所以，他必须首先对于两方面的语言要通达。同时，对于这个所诠法义必须要通达，才能把这个所诠法义变为这个另外的一种语言载体，让我们能够通过这种载体，理解它，领会它。所以，译者也很重要。而益西彭措法师，他是在法王如意宝面前闻思多年，在学院的一个大法师。显密经论通达无碍的。这样子我们来做翻译的时候，不会失去这里面的所诠义。甚至，他对全知麦彭仁波切、对法王如意宝的传承法脉的信心无比殊胜。所以，也不会失去意传加持。 所以这个译是能够把所诠法义完全转给我们，也能够把这意传加持全分传递给我们的。所以，我们应当生起一个信心。
【敬礼文殊！】
“敬”是表达这个“礼”的含义，也就是说，身体有礼，语言有礼，而内心也有礼，而这些身、语、意的礼，都是一种恭敬的表达。对于文殊的这个对镜来进行表达恭敬。在身体上面来顶礼；在语言上面来念赞颂偈；在内心当中，以文殊菩萨来无二安住境界，或者呢，来恭敬祈祷，这样子就成为敬礼。为什么要敬礼文殊呢？文殊菩萨是诸佛智慧的总集。我们学般若品，就要有大智慧。而作为一个造论者，他也需要顶礼文殊菩萨，做这种示现。顶礼文殊菩萨，首先，求得加持以后聚集顺缘。同时，谴除违缘。造论的过程当中，需要有顺缘和谴除违缘，这需要敬礼文殊。敬礼文殊以后，聚集种种的顺缘，让自己的智慧得到文殊的加持入到心间之后，以文殊的智慧来显发自己造著的这部论典。还有一点，也就是对于后学者也有必要。看到作者这样子敬礼文殊，我们也随顺地敬礼文殊的话，也会对于后学者有获得文殊菩萨加持的因缘。
“文殊”，我们不从意义上去分析“文”是什么意思，“殊”是什么意思，我们最主要要生起信心，对文殊菩萨要生起信心，恭敬地顶礼。在经典当中，很多地方都赞叹文殊菩萨。在《文殊根本续》当中曾经这样子讲过：“纵使一刹那间意念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”我们不说是恒时恭敬顶礼文殊菩萨，即使你是一刹那的、随便的意念一下文殊菩萨，这个功德就已经非常不可思议了。这个功德有什么不可思议呢？
曾经在《佛说大乘不可思议神通境界经》当中讲过，大概意思是说：佛陀告诉一个天子，假使有一个人，他在三千大千世界当中充满七宝来供养如来，获得的功德是不可思议的。但是，假如有一个人，只是听闻到文殊妙吉祥菩萨的名字，恭敬地去受持，乃至于随喜称念一下，就已经超过了前面人的福德。你看，这个福德有多大呢！听到文殊菩萨的名字，心里产生恭敬心，随喜一下，念一下，持一下这个名，那你就已经得到了巨大的福德。
还有，说假如三千大千世界的所有众生，每一个都获得须陀还果乃至于阿罗汉果，一个人如果教化三千大千世界的众生，让他们都成了这个须陀还到阿罗汉的这些果位，让尽大地一切众生都成为阿罗汉，这个福德是很大的。但还是不如听到文殊菩萨的名字，且能够受持的这个福德。
还有，假如三千大千世界的众生，全部都通过你的教化，而成为了缘觉、圆觉独觉的果位，那么你的福报肯定是很大的。但是，还比不上听一下文殊菩萨的名字，能够受持的福报。不可思议！你想想这个福报有多大呢！
然后，佛陀说，为什么我们称赞文殊菩萨的名号有这么大的功德呢？佛陀说：如果有一个人称赞受持诸佛的名字，另外一个人称赞受持妙吉祥菩萨的名字，这两个人所获得的功德是一样的。就是说，你把所有诸佛的这个名号都已经念完了，这个功德很大。但是，这个功德和你念一尊菩萨，也就是文殊菩萨的名号，是一样大的。所以，我们念文殊菩萨是占大便宜的。你念一句文殊菩萨，这个功德等同你念所有诸佛名号。这样这个福德是不可思议的。
甚至在《宝积经》当中，第十五品，《文殊刹土庄严经》里面讲到说，念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名字功德大。你想，千百万佛陀的名号你念得完吗？但是，还比不上念文殊菩萨的名号这个功德大。所以，我们要欢喜地去念诵文殊菩萨，祈祷文殊菩萨，让他加持我们，让我们得到他的智慧加持，开大智慧。
而且，这个文殊菩萨是很容易让我们得到加持的。密续中《大愤怒续》里面说，一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大。在所有的菩萨，当中文殊菩萨的智慧加持是最大的。所以，他很容易就让我们开大智慧。如果我们智慧不够，我们就经常祈祷文殊菩萨。你祈祷是很容易得到加持的。你一直祈祷，就一直(得到)巨大的福德。
所以全知麦彭仁波切他首先敬礼文殊菩萨，显现上是文殊菩萨顶礼文殊菩萨。然后，让他所有的一切著作，都具足顺缘，而遣除违缘。在文殊加持之下来证道。同时，他顶礼之后我们这些后学者来学这部论典的时候，也去随学敬礼文殊。那我们这一念之心，就会聚集极大的福德，就会无碍地迅速获得巨大加持。所以，来敬礼文殊，这个意义是非常巨大的。一个造论者，他会想到方方面面，方方面面的因缘，都会让我们学论者，受到极大的加持和利益。这是敬礼文殊。
另外一点呢，也就是我们看，文殊菩萨右手拿着宝剑，左手掐着莲花的花茎。然后这个莲花的花瓣上面，莲蕊上面有一部经书的经函。这个经函是什么呢？这个经函就是《般若经》。拿着智慧宝剑，去开启《般若经》的法义，这就是文殊智慧的代表。所以，文殊智慧他代表的是般若智慧。所以，我们学习《般若品》，要透达这个般若，就要的得到文殊菩萨的智慧来加持，让我们握着文殊智慧宝剑的加持，来将极为难解的《般若品》的句意，以一种容易理解的方式来完全开启。这是敬礼文殊能够给我们带来的很深的含义。所以，敬礼文殊，有很深、很多的含义和必要。
看下面的颂词：
大圣文殊欢喜光，住与彼心莲花蕊。
佛子行香遍四方，寂天身前我敬礼。
这是顶礼句。
顶礼句所顶礼的对象是寂天菩萨。寂天菩萨是一个非常不可思议的示现。这位尊者得到文殊大圣的欢喜摄受；而得到文殊本尊欢喜摄受后，他开启了不可思议的功德，在内心绽放了一切大乘佛子的修行，使他在一切佛子行上面自在无碍，十方世界传扬着他这种佛子行的妙香，使众生感慨这个世界，居然出现了这样一位稀有的大士尊者。寂天论师有如此不可思议的功德，全知麦彭仁波切说：我敬礼，我恭恭敬敬地对此大圣尊者来进行顶礼。
“大圣”，就是说他不是一般的凡夫。“圣”就不是凡夫，简别“凡”，是“非凡”，“超凡”。“大”，就不是“小”。他不仅不是凡夫，而且，还不是一般的圣者，不是小圣者，不是小乘四果罗汉，不是大乘一地、二地、三地，乃至于九地菩萨。示现上面，显现上是十地菩萨。所以是“大圣”。是圣者的顶严，是十地尊者。其实文殊菩萨他是古佛再来。一切诸佛都是依靠文殊菩萨而成就的，依靠文殊菩萨劝发菩提心而修行成就的。所以文殊菩萨是诸佛之师、诸佛之母。本来他叫做“欢喜胜如来”，显现过成佛种种功德。只是他又“果不舍因行”，证悟了佛果境界后，又权巧示现为十地大圣菩萨。所以，这个大圣其实是文殊菩萨的化现。也就是说，他真实的境界不仅不是这个小圣，甚至连这些道位的菩萨，他都已经完全超越了。他真实境界等同诸佛，是诸佛智慧的总集。但在我们通常的形象上，他是一个菩萨、十地尊者。所以，我们修饰他的时候，还是随顺这种显现而说大圣文殊。
“欢喜光”，是说文殊菩萨内心充满欢喜，就像太阳放射着强烈的光明一样的。太阳依靠一种因缘，才能够散发光明。不可能无因无缘会出现光明。文殊菩萨也是，他不可能无因无缘生起欢喜。那这个因缘是什么？这个欢喜是朝着谁去出透发的呢？是对寂天论师。寂天菩萨从小就得到文殊菩萨的摄受，他在六岁的时候遇到一位隐修士，这位隐修士显示为乞丐形象，给他做了文殊师利灌顶，然后再给他念了传承。他就按照这个仪轨去念修，没多久就现见文殊菩萨显现在面前。从此以后，一生示现当中没有远离过文殊菩萨。文殊菩萨天然就对他产生着不可思议的一种欢喜。这种欢喜是我们修行人极为渴求的。
我们说“三根本”中，上师是加持的根本，本尊为成就的根本，空行是事业的根本。本尊赐于我们成就，那我们需要做什么呢？我们需要做的是通过种种的因缘使本尊欢喜。得到本尊的欢喜摄受后，就很容易获得种种的悉地、产生种种的成就。我们就怕不欢喜，所以在种种仪轨中，就会去供养、赞叹、赞叹本尊、供养本尊，依靠这些缘起显现而获得本尊的欢喜摄受。一个人有没有本尊欢喜摄受，是很不一样的。很多修行者，就是依靠得到本尊的欢喜摄受，就像铁遇到点金剂一样马上能够变铁为金。如果我们能够得到本尊的欢喜摄受，那么虽然还是个凡夫，但你显现的种种功德，会自然而然超凡如意的。所以，有本尊摄受、有本尊欢喜，这是我们修行人所渴求的。在我们修法当中，假如你对观世音菩萨一直祈祷祈祷、把他当成本尊，那么，你在念的过程当中，有一种相，就是你越念越欢喜，这就是得到本尊摄受的征兆。有些人念着念着，就总好像很难生起欢喜，这就是这种摄受欢喜的相还不是很明显。这种欢喜的摄受相，有外、内、密的种种显现。而寂天菩萨获得文殊菩萨的欢喜，是直接地很欢喜，强烈地欢喜显现在他的面前，不可思议的一种欢喜的文殊菩萨的显现相。所以，外、内、密都显现着文殊菩萨对他的欢喜摄受。假如文殊菩萨对我们欢喜，我们念着文殊菩萨的心咒非常地欢喜，看着文殊菩萨的相很欢喜，然后，心里面一想到文殊菩萨就很激动，这样子的话，就是显现上获得文殊菩萨的欢喜摄受。那如果有这种欢喜摄受的话，我们就容易获得加持。所以，道友们一定要欢喜地去念诵文殊菩萨、供养文殊菩萨、赞叹文殊菩萨、祈祷文殊菩萨，我们能让文殊菩萨欢喜，就能开我们的大智慧，得到大加持。而寂天尊者在这方面获得圆满摄受。文殊菩萨天然就具有对寂天尊者的欢喜摄受。寂天尊者并没有怎么修行、没有怎么努力，就在六岁小孩子的时候，随便祈祷一下，就已经显现了。而且一显现以后，随时随处都是在文殊菩萨的身边，给他赐予教言，让他该怎么一步一步地去学修。这些都是在一生示现当中，看到的稀有的传记。
“光”明，首先是文殊菩萨内心生起了欢喜，就像太阳的光很强烈、很热烈。在文殊菩萨的心中对寂天尊者所散发的欢喜光，也是非常地热烈，非常地强大，发出的光由欢喜的这种力量，慢慢地照耀者寂天菩萨的心间，入到他的心间里去。就像太阳光照到莲花，莲花要开启需要有因缘，需要有阳光的因缘。寂天菩萨心里面的莲花，天然具有这种光照的因缘，也就是被文殊大圣所加持的光芒，照耀着他的心间，使他的心间时时充满着文殊菩萨的阳光加持。在文殊菩萨的阳光加持当中，他内心的莲花，绽放绽放，增胜地绽放。使他的心不断地开放成熟，就像莲花不断不断地受着阳光的照触，而不断不断的开放，不断不断地昌盛，不断不断地增上圆满。最后文殊菩萨把寂天尊者成熟透了，使他内心的莲花能够充分地绽放了，也就是显现在他自己的佛子行上面。文殊菩萨慈悲和智慧的光芒，照彻了他的莲花，开启了他的内心境界以后，他的内心对于佛子行完全自在。显现了等同文殊菩萨的智慧和慈悲，使他的这种智慧和慈悲就如同妙香一样，普熏十方世界，使十方世界的众生都由此感动。感慨万千，这个世界上面出现了伟大的寂天尊者。他的佛子行的妙香让整个世界感动了。
对于这样子的寂天尊者，全知麦彭仁波切说：“我恭敬地来顶礼他”。
甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习。
此外大慧勤难证，况如我者何须言。
这个偈颂以下是全知麦彭仁波切立誓造论。藏传或者古印度的大士菩萨、论师造论时，首先有顶礼句，然后立誓造论。在立誓造论之前要顶礼、在获得加持后立下誓言、要造论了。
但全知麦彭仁波切在立誓造论之前，先列出一个颂词，显示他谦虚、他的谦卑，以这个雅范，让我们要认识到，甚深的大中观是很难理解的，让我们对大中观要有敬畏之心，千万不要以为自己的小智慧、自己的小精勤，就已经完全透达了大中观。如果我们不懂装懂，我们就永远没办法懂，因为不懂装懂，就不会想去让自己懂；而如果不努力让自己懂，那以后就没法懂了。所以，我们看到全知麦彭仁波切都这么谦虚，那还敢骄傲吗？我们骄傲的话，就是自己砸自己的脚，从此就再无法走这条道。所以，千万不要生起傲慢。我们看到全知麦彭仁波切这么谦卑，我们也应当很谦虚，知道自己是一个等于零的人。我们对这里面的妙意确实是没有智慧、没有能力。我现在去做一个初学者，时时把自己当成一个等于零的初学者，内心就是一种开放的状态，你就能充分受用你现前的学修的因缘，这才是我们后学者的顺缘具足。
其实全知麦彭仁波切显现谦虚，可以说是给我们后学者遣除违缘的。因为我们最大的违缘就是傲慢。遇到法以后，你依靠自己的傲慢，最后这个违缘会让你没办法接受哪怕是丁点儿的法味。佛陀都讲了，什么样的人我都能度化，就是傲慢的人我不能度化。佛陀把贪心最终的难陀度化了，把嗔心最重的指鬘度化了，把痴心最重的周利盘陀度化了，但是就度化不了傲慢无比的提婆达多。所以最大的违缘就是傲慢。我们看到全知的谦卑时，我们也应当随学。
“甚深大乘”，“甚深”和“大”，是来修饰“乘”的。“乘”，首先是大乘。大乘，又是甚深的大乘。这个“乘”为什么是“大乘”呢？它的“大”缘何而产生呢？七方面：就是所缘大，修行大，智慧大，精勤大，善巧大，得果大，事业大。这就是大乘的七个特色。以这七个特色，超越了小乘的声闻和独觉，以此显示无比殊胜的大乘。那么，什么是“甚深”呢？“甚深”就是表达：这一种法义，它完全超越了一般的大乘，是大乘中的“甚深”的大乘。不是一般的，就像唯识这样不甚深的大乘。也就是说，它超越了这个唯识的深度，甚为深可难测。所以“大”，是超越小乘而显示它的所缘大，修行大，智慧大，精勤大，善巧大，德果大，事业大。“甚深”是超越唯识而成为一个不可思议的、深不可测的一个大乘。
“妙中道”，“妙”就像我们经常说的“啊！真是妙不可言！”。所以“妙”是说明，这一个大乘的“中道”，它是不可言说、不可思议的、“言语道断，心行处灭”，是这种中道含义，不是其他的分别心的境界。所以，“妙”就是“妙不可言，妙不可思”，完全是一种寂灭无言的“微妙”、“甚深”的境界。上师引用《法华经》说：“止！止！止！我法妙难思”啊！这个法太妙了！妙不可言了！不是一般的法。为什么会是这样呢？《法华经》中说：“一切诸法从本以来，常自寂灭相”啊！诸法本身是妙不可言，所以要前实诸法实相时，只能是“离言离思”。如果不离言、不离思，就偏离“诸法从本以来，常自寂灭相”的这种真相。
我们现在众生所认为的一切，都是不妙的。为什么不妙呢？因为我们出错误了，出乱子了，是迷乱的。那怎么才能不出乱呢？不出乱就要符合于真相。如果与真相不符合，就不妙，就已经出乱子了。。只要你有分别心、有缘立心、有语言的造作，这一切都是不妙的，与真相不符合。
“中道”。其实“中道”就是“妙”的具体含义。如果偏离中道，就不妙；如果真正切合中道，那就妙了。“妙”是修饰“中道”的。为什么要用“中道”来说明宇宙人生最真实的真相呢？“中”，在《中观总义》里讲过： “中”是离边之意，远离边。说远离的时候，不是为了建立“中”，而是想让我们远离边。所以，最后离了“边”后，也没有“中”可立。没有一法安住，没有一法可得，这样一个妙道，才是最为寂灭的无言之道。这是远离了言思，言思路绝的寂灭妙道。
为什么这样才妙、才是宇宙人生的真相呢？我们说，假如一个人起心动念、起了分别念，他就是偏袒的执著。“偏”，要么是在“有”上面，要么是在“无”上面，要么是在“是”上面，要么是在“非”上面，就是在“有、无、是、非”上不断的去偏袒的执著，从来都没有把宇宙的整体给我们袒露出来。那我们所做的这些成什么样子呢？就是捏造。捏造这个世界是有的、是无的、是空的、是实有的。这些不管是什么的分别，都是一种捏造。就像一个人演戏，演一场从来没有出现过的事情。我们出乱子，也是一个演戏的样子。演戏的戏话里面，台词里面没有哪一句是真话。所以，我们每一天都活在戏论里面。这样都没有真实地活出一个人味来，而这就是不妙的地方。
我们人的真相是什么呢？真相就是远离一切语言分别、远离一切执著的“中道实相”。这才是我们的真实本相。所以，还归于中道，远离一切边，把所有戏论、把演戏的这一切，全部把它放下来，活到现实里面来，活到中道的实际中来，这才是我们妙的地方。其实，这种“妙”就是说明我们要正常，不要变态，远离了中道的状态都是已经变态的。所以要让我们回归原态的状态，原态的状态就是法界的真相，也就是说中道实相。
那么，怎么才能够回归呢？必须要有因缘啊。虽然现在我们不妙、出了乱子、想回归、有入到妙中道的意愿，但是必须要有因缘。什么因缘呢？就是决定只是“依仗”，“仗”就是“依仗”，或者说“依靠”，就是说完全要依靠佛力和宿习这两个因缘。一者因，一者缘。以“佛力”作为外缘，以“宿习”作为内因。这两者内外结合，才能生起内心的证悟。
所以“甚深大乘妙中道”就是要聚集我们往昔世对于般若中观的熏习。熏习得很深厚，就容易证悟。而单凭自己的力量，没有佛力的具足、介入，很难证悟。所以，要佛力作为外在的加持，内心具有宿习的种种因缘，内外交感，就能够产生证悟。所以，这是需要有因缘的。
作为学佛者，要经常祈祷佛陀、依靠佛陀、仰仗佛陀的这种加持力量，使我们能够开悟成就。还要舒发我们宿世对般若的熏习，使这些种子能够现前。假如我们以前对般若熏习不够，那我们这辈子就要努力地去熏习。现在我们很多道友都在做这种努力。现在我们虽然说没有马上证悟，但是很多道友已经很不错了，就是已经听了《中观总义》，又来听《般若品.易解句义释.净水如意宝》。然后，很多道友还要去学《入中论》、学《般若摄颂》，这些都是在不断地熏习。只要不断地熏习，把这种习气熏得很浓厚，以后就很容易证悟了。因为作为外在的缘，佛力的加持是完全圆满的。最主要要看我们内在的宿习因缘怎么样。所以，我们现在就是在做这种熏习的这种努力。
如果说有一些道友宿世因缘不错，这辈子要学般若就很容易。有些人宿世对般若熏习不够，学修起来就很难。假如这时候，觉得很难学的道友还不努力，你下辈子就更难了。你以为说，我这辈子不学，我下辈子就很容易，那么你就打妄想去吧，永远你都没办法证悟的。这辈子正因为很难学，往昔世对般若的因缘浅，所以，这辈子要努力地去种这些因缘。不管是什么人，努力地去种这个因缘，来世这个因缘一成熟，就会放光动地，会了不起的。
就像奔公甲格西，他是一个大修士，非常了不起。有一次，博多瓦尊者在大众面前说，像奔公甲一样的，口中只是一味的说什么空性、空性的，好像是在批评这个奔公甲格西。奔公甲格西听到他的上师博多瓦尊者这样子说，好像是在制止自己说空性，他就想应该去控制说空性，这样不好。所以，他就努力、死命地去控制。我们知道，奔公甲格西自控能力是非常了不起的，非常强，但是，就是控制不了自己说空性。他最后很失败。很气馁地就给博多瓦尊者汇报说：“哎呀！上师啊！你再不要呵斥我了！我可能是业力成熟，不知道怎么回事，就控制不住，要去讲空性。不知道怎么回事，一说就要说空性。”博多瓦尊者就给他莞尔一笑，说：“我是为了说别人，不是说你。你是有宿习的，你就好好去修空性吧”。哦！奔公甲格西听到上师没有阻止我去思维空性、宣说空性，所以，还是要努力，没关系，这还挺好的。后来他就把这个空性证悟了。奔公甲格西是一个很实在的人，那么，他为什么要不断说空性呢？这就是因为他宿世的熏习很厚很重。所以，怎么都控制不住。而我们假如宿世有这种熏习的话，这辈子就不知道怎么回事，对《金刚经》会起信心、对《六祖坛经》会起信心，对《般若经》能起信心，对中观，一听到就很欢喜，这就是宿世的熏习不一样。像奔公甲格西一样，他前世有宿世的空性的熏习，这辈子控制不住地朝这方面去努力学修。所以，假如说有宿习，我们会大不一样。我们以前没有宿习的话，那现在也要种这个种子。
不仅仅是全知麦彭仁波切这里的谦词这样说，月称菩萨在《入中论》中也讲过说：“前说生可怖，多闻易难解。唯除宿习者，乃能善通达。”月称论师说他《入中论》中说的内容非常甚深，很多根基没有宿习的因缘，听起来很恐怖。即使是多闻的人，对我前面所说甚深中观，也很难理解。什么人才能理解呢？只有宿习很纯正的人才能对中观妙意善巧通达。这就说明宿习因缘的重要性。我们在座的各位，千万不要把这个因缘错过了。现在有了这个熏习的因缘，就要抓紧，千万不要放弃这个熏习的因缘。每一次因缘都是不可思议的因缘。要一次一次地熏习，通过思维去熏习、通过修习去熏习、通过不断地闻思修的串习，去熏到自己的心里面去。这样来世你就是一个根基纯正的人，这种般若善根不可思议，将来一遇到佛力的加被，一触发因缘，那就一闻千悟，成为大成就者、般若的现证者。
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