第一宫
键：元、亨、利、贞。
初九：浸龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。
九四：或■在渊，无咎。
九五：■龙在天，利见大人。
尚九：抗龙有悔。
迵九：见群龙无首，吉。
释译：
键：卦名，通行本作乾。
乾卦，象征天：元始，亨通，和谐，贞正。占卜筮得乾卦，所占之事自开始即顺利，有利于占问。
初九：浸，通行本作潜。
龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
九二：龙已出现在田野，利于出现有地位、有身份的大人物。
九三：君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
九四：■通行本作跃。
龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
九五：■通行本作飞。
龙飞上了高空，利于出现有地位、有身份的大人物。
尚九：通行本作上九。
龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
迵九：通行本作用九。
出现了群龙而没有首领的现象，是很吉利的。
妇：之非人，不利君子贞，大往小来。
初六：■茅茹以其■。贞：吉、亨。
六二：枹承，小人吉，大人不亨。
六三：枹忧。
九四：有命，无咎，梼罗齿。
九五：休妇，大人吉，其亡其亡，击于枹桑。
尚九：顷妇，先不后喜。
释译：
妇：卦名，通行本作否。
否卦，依附于不善之人，不利于君子占问，失去的大，得到的小。
初六：■通行本作拔；■通行本作汇。
拔起茅草，其根相连，结果吉祥。
六二：枹，通行本作包；不，通行本作否。
阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥，大人就不顺通了。
六三：枹忧，通行本作包羞。
由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。
九四：梼罗齿，通行本作畴离祉。
奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
九五：休妇，通行本作休否；击于枹桑，通行本作系于苞桑。
时世闭塞不通的局面将要停止，有地位、有身份的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。
尚九：顷妇，先不后喜。通行本作上九：倾否，先否后喜。
时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。
掾：亨，小利贞。
初六：掾尾厉，勿用有攸往。
六二：共之用黄牛之勒，莫之胜夺。
九三：为掾，有疾厉、畜仆妾吉。
九四：好掾，君子吉，小人不。
九五：嘉掾，贞吉。
尚九：肥掾，先不利。
释译：
掾，卦名，通行本作遯。
遯卦，象征退避：亨通，小事能够成功。
初六：掾尾厉，勿用有攸往。通行本无掾字。
隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
六二：共之用黄牛之勒，莫之胜夺。通行本作执之用黄牛之革，莫之胜说。
用黄牛皮捆缚它，谁也不能挣脱。要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。
九三：为掾，通行本作系遯；仆，通行本作臣。
占问疾病危险，占问畜养家奴则吉利。由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。
九四：掾，通行本作遯；不，通行本作否。
可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。
九五：掾，通行本作遯。
能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。
尚九：肥掾，先不利。通行本作上九：肥遯，无不利。
既无牵累，又已远离，早已处在隐退避让中，就像是远走高飞一样，所以无论这时做什么，都不会有什么不利。
礼：虎尾，不真人，亨。
初九：错礼，往，无咎。
九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
六三：■能视，跛能利，礼虎尾，真人凶；武人迵于大君。
九四：礼虎尾，朔朔，终吉。
九五：■礼，贞厉。
尚九：视礼，巧翔其睘，元吉。
释译：
礼，卦名，通行本作履；真，通行本作咥。
履卦，象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。
初九：错礼，通行本作素履。
心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。
九二：礼道亶亶，通行本作履道坦坦。
小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。
六三：■通行本作眇；跛能利，礼虎尾，真人凶；武人迵于大君，通行本作跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。
九四：礼，通行本作履；朔朔，通行本作愬愬。
跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。
九五：■礼，通行本作夬履。
刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。
尚九：视礼巧翔，其睘元吉。通行本作上九：视履考祥，其旋元吉。
回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。
讼：有复洫宁，克吉，冬凶，利用见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，少有言，冬吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无省。
六三：食旧德，贞厉；或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命：俞安，贞吉。
九五：讼，元吉。
尚九：或赐之般带，终朝三■之。
释译：
讼，卦名。有复洫宁，克吉，冬凶，利用见大人，不利涉大川。通行本作有孚，窒惕。中吉，终凶)。利见大人，不利涉川。
讼卦，象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
初六：少，通行本作小；冬，通行本作终。
不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，终久将获得吉祥。
九二：省，通行本作眚。
打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
六三：通行本“贞厉”后有“终吉”二字。
安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
九四：俞，通行本作渝。
打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。九五：讼，元吉。
官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
尚九：或赐之般带，终朝三■之。通行本作上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内又三次被剥夺。
同人：于野，亨，利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，閵。
九三：服容于莽，登其高陵，三岁不兴。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
九五：同人先号桃后芺，大师克相遇。
尚九：同人于茭，无悔。
释译：
同人，卦名。同人卦象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。
初九：一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。
六二：閵，通行本作吝。
只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。
九三：服容于莽，登其高陵，通行本作伏戎于莽，升其高陵。
把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。
九四：庸，通行本作墉。
准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。
九五：桃，通行本作咷；芺，通行本作笑。
与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。
尚九：同人于茭，无悔。通行本作上九：同人于郊，无悔。
在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。
无孟：元、亨、利、贞。非正有省，不利有攸往。
初九：无孟往，吉。
六二：不耕获，不菑馀，利有攸往。
六三：无孟之兹，或击之牛，行人之得，邑人之兹。
九四：可贞，无咎。
九五：无孟之疾，勿乐有喜。
尚九：无孟之行有省，无攸利。
释译：
无孟，卦名。非正有省，通行本作其匪正有眚。
无妄卦象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
初九：无孟往，吉。通行本作无妄，往吉。
不妄动妄求地前去行事，这样就可以实现志愿。
六二：通行本“利”前有“则”字。
不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
六三：无孟之兹，或击之牛，行人之得，邑人之兹。通行本作无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
九四：能够坚守正道，所以没有灾祸。
九五：无孟之疾，勿乐有喜。通行本作无妄之疾，勿药有喜⑥。
不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
尚九：无孟之行有省，通行本作上九：无妄行有眚。
虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
狗：女壮，勿用取女。
初六：击于金梯，贞吉。有攸往，见凶羸豨，复适属。
九二：枹有鱼，无咎，不利宾。
九三：脤无肤，其行郪胥，厉、无大咎。
九四：枹无鱼，正凶。
九五：以忌：枹苽含章，或埙自天。
尚九：狗其角。閵，无咎。
释译：
狗，卦名。通行本作姤。
姤卦象征相遇：女子过分强壮，不适合娶来作妻子。
初六：击于金梯，贞吉。有攸往，见凶，羸豨复适属。通行本作系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。
绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因被捆绑而竭力挣扎。
九二：枹，通行本作包。
厨房里发现鱼，不会有灾祸；但不利于拿来宴请宾客。
九三：脤无肤，其行郪胥，通行本作臀无肤，其行次且。
屁股上蹭破了皮，走起路来很困难；会遇到危险，但不会有大的灾祸。
九四：枹无鱼，正凶。通行本作包无鱼，起凶。
厨房里没有鱼，会发生凶险。
九五：以忌枹苽，含章，或埙自天。通行本作以杞包瓜，含章，有陨自天。
用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美好的品德，不必奔忙，称心的机遇就会自天而降。
尚九：狗其角。閵，通行本作上九：姤其角，吝。
两兽相斗其角互相撞击，事情艰难，但没有灾患。 第二宫
根：其北，不濩其身。行其廷，不见其人。无咎。
初六：根其止，无咎，利永贞。
六二：根其肥，不登其隋，其心不快。
九三：根其限，戾其■，厉，薰心。
六四：根其■。
六五：根其■，言有序，悔亡。
尚九：敦根，吉。
释译：
根，卦名。通行本作艮。北，通行本作背；廷，通行本作庭。
艮卦象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。
初六：根其止，通行本作艮其趾。
抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。
六二：根其肥，不登其隋，通行本作艮其腓，不拯其随。
抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。
九三：根其限，戾其■，通行本作艮其限；列其夤。
抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
六四：根其■，通行本作艮其身，无咎。
抑止身体上部不动，就不会受害。
六五：根其■，通行本作艮其辅。
抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。
尚九：敦根，吉。通行本作上九：敦艮，吉。
能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。
泰蓄：利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：车说緮。
九三：良马遂，利根贞，曰阑车卫，利有攸往。
六四：童牛之鞫，元吉。
六五：哭豨之牙，吉。
尚九：何天之瞿，亨。
释译：
泰蓄, 卦名。通行本作大畜。
大畜卦象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。
初九：不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
九二：车说緮。通行本作舆说輹。
车子脱去轮輹自动停下来不再前进。
九三：良马遂，利根贞，曰阑车卫，通行本作良马逐，利艰贞⑤，日闲舆卫。
骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。
六四：鞫，通行本作牿。
给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。
六五：哭豨，通行本作豶豕。
面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。
尚九：何天之瞿，通行本作上九：何天之衢。
四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。
剥：不利有攸往。
初六：剥臧以足，蔑贞，凶。
六二：剥臧以辩，蔑贞，凶。
六三：剥。无咎。
六四：剥臧以肤，凶。
六五：贯鱼食宫人笼，无不利。
尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。
释译：
剥，卦名。
剥卦象征剥落：不利于前去行事。
初六：臧，通行本作床。
剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
六二：臧，通行本作床。
床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
六三：剥。无咎。通行本作剥之，无咎。
虽被剥落，却没有什么灾祸。
六四：臧，通行本作床。
床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
六五：食，通行本作以；笼，通行本作宠。
鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。通行本作上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
损：有复，元吉，无咎，可贞，利有攸往，■之用，二巧可用芳。
初九：巳事端往，无咎，酌损之。
九二：利贞，正凶，弗损，益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，事端有喜，无咎。
六五：益之，十傰之龟，弗克回，元吉。
尚九：弗损益之，无咎。贞吉，有攸往，得仆无家。
释译：
损，卦名。有复，通行本作有孚；■，通行本作曷；巧，作簋；芳，作享。
损卦象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋（古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的食物就足够了。
初九：端，通行本作遄。
停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。
九二：正，通行本作征。
利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
六三：三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
六四：端，通行本作遄。
尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
六五：益之，十傰之龟，弗克回，通行本作或益之十朋之龟，费克违。
有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。
尚九：仆，通行本作上九：臣。
用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。
蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■，■即不吉。利贞。
初六：废蒙，利用刑人，用说桎梏，已往閵。
九二：枹蒙吉；入妇吉，子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。
六四：困蒙，閵。
六五：童蒙，吉。
尚九：击蒙，不利为寇，利，所寇。
释译：
蒙，卦名。非，通行本作匪；吉，通行本作告；再参■，■即不吉，通行本作再三渎，渎则不告。
蒙卦象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
初六：废，通行本作发；已往閵，通行本作以往吝。
要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
九二：枹蒙吉；入妇吉，通行本作包蒙吉，纳妇吉。
周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
六三：■，通行本作躬。
不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
六四：閵，通行本作吝。
人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
六五：蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
尚九：不利为寇，通行本作上九：不利不寇。
启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
蘩：亨，不利有攸往。
初九：蘩其止，舍车而徒。
六二：蘩其须。
九三：蘩茹濡茹，永贞吉。
六四：蘩茹蕃茹，白马■茹，非寇闽诟。
六五：蘩于丘园，束白戋戋，閵，终吉。
尚九：白蘩，无咎。
释译：
蘩，卦名。通行本作贲；不，通行本作小。
贲卦象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。
初九：蘩其止，通行本作贲其趾。
装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。
六二：蘩，通行本作贲。
装饰长者的胡须。
九三：蘩茹濡茹，通行本作贲如濡如。
装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。
六四：蘩茹蕃茹，白马■茹，非寇闽诟。通行本作贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。
六五：蘩，通行本作贲；白，通行本作帛；閵，作吝。
装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
尚九：白蘩，通行本作上九：白贲。
装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
颐：贞吉，观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我■颐，凶。
六二：曰颠颐，柫经于北颐，正凶。
六三：柫颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉，虎视沈沈，其容笛笛，无咎。
六五：柫经，居贞，吉；不可涉大川。
尚九：由颐，厉吉，利涉大川。
释译：
颐：卦名。
颐卦象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
初九：■，通行本作朵。
舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
六二：曰颠颐，柫经于北颐，正凶。通行本作颠颐、拂经于丘颐，征凶。
反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
六三：违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
六四：虎视沈沈，其容笛笛，通行本作虎视眈眈，其欲逐逐。
反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
六五：柫经，通行本作拂经。
违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
尚九：通行本作上九。
天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
箇：元吉，亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之箇，有子巧，无咎，厉，终吉。
九二：干母之箇，不可贞。
九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
六四：浴父之箇，往见閵。
六五：干父之箇，用舆。
尚九：不事王候，高尚其德，凶。
释译：
箇，卦名，通行本作蛊。
蛊卦象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
初六：干父之箇，巧无咎，通行本作于父之蛊，考无咎。
挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。
九二：箇，作蛊。
救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。
九三：箇，作蛊；少作小。
要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。
六四：浴父之箇，往见閵。通行本作裕父之蛊，往见吝。
宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。
六五：干父之箇，用舆。箇，作蛊；舆作誉。
挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
尚九：不事王候，高尚其德，凶。通行本作上九：不事王侯，高尚其事。
不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。 第三宫
习赣：有复■巂心，亨，行有尚。
初六：习赣，人赣阎，凶。
九二：赣有訦，求少得。
六三：来之赣，赣■且訦。人于赣阎，勿用。
六四：奠酒，巧■，用缶，人药自牖，终无咎。
九五：赣不盈，塭既平。无咎。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，凶。
释译：
习赣，卦名。通行本作坎。有复■巂心，通行本作有孚维心。
坎卦象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
初六：习赣，人赣阎，通行本作习坎，入于坎窞。
置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
九二：赣有訦，求少得。通行本作坎有险，求小得。
仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
六三：来之赣，赣■且訦。人于赣阎，通行本作来之坎，坎险且枕。入于坎窞。
往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
六四：奠酒，巧■，用缶，人药自牖，通行本作樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。
一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
九五：赣不盈，塭既平，通行本作坎不盈，祗既平。
奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，通行本作上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。
被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
襦：有复，光亨，贞吉，利涉大川。
初九：襦于茭，利用恒，无咎。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
九三：襦于泥，致寇至。
六四：襦于血，出自穴。
九五：襦于酒食，贞吉。
尚六：人于穴，有不楚①客三人来，敬之，终吉。
释译：
襦，卦名。通行本作需。 有复，通行本作有孚。
需卦象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
初九：襦于茭，通行本作需于郊。
在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。通行本作需于沙，小有言，终吉。
在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
九三：襦作需。
在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
六四：九五：襦于酒食，贞吉。
在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
九五：襦作需。
准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
尚六：有不楚客三人来，通行本作上六：有不速之客三人来。
落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有复比之，无咎。有复盈缶，冬来或池，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之非人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。
尚六：比无首，凶。
释译：
比，卦名。
比卦象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
初六：复，通行本作孚；冬来或池，通行本作终来有它。
具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
六二：在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
六三：非，通行本作匪。
和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
六四：在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
九五：戒，通行本作诫。
光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
尚六：比无首，通行本作上六：比之无首。
和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。
■：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
初六：往■来舆。
六二：王仆■■，非躬之故。
九三：往■，来反。
六四：往■，来连。
九五：大■，■来。
尚六：往■，来石，吉，利见大人。
释译：
■：通行本作蹇（jiǎn），卦名。
蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。
初六：往■，来舆。通行本作往蹇，来誉。
前进将会进入险境，后退将得到赞美。
六二：王仆■■，非躬之故。通行本作王臣蹇蹇，匪躬之故。
臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。
九三：往■，来反。通行本作往蹇，来反。
前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。
六四：■，通行本作蹇。
如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能解救危难。
九五：大■，■来。通行本作大蹇，朋来。
处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。
尚六：往■，来石，通行本作上六：往蹇，来硕。
如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。
节：亨。枯节不可贞。
初九：不出户牖，无咎。
九二：不出门廷，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往得尚。
尚六：枯节，贞凶，悔亡。
释译：
节：卦名。枯通行本作苦。
节卦象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。
初九：牖，通行本作庭。
不迈出庭院，没有危害。
九二：廷，通行本作庭。
因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。
六三：虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。
六四：能安然实行节制，故而亨通。
九五：往得尚，通行本作往有尚。
能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。
尚六：枯，通行本作上六：苦。
因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。
既济：亨小，利贞，初吉，冬乳。
初九：抴其纶，濡其尾，无咎。
六二：妇亡其发，勿遂，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：襦有衣茹，冬日戒。
九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福，吉。
尚六：濡其首，厉。
释译：
既济：卦名。冬乳，通行本作终乱。
既济卦象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。
初九：抴其纶，通行本作曳其轮。
拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。
六二：妇亡其发，勿遂，通行本作妇丧其茀、勿逐。
丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。
九三：殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。
六四：襦有衣茹，冬日戒。通行本作繻有衣袽，终日戒。
渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。
九五：通行本无以祭、吉字；若，通行本作如；濯祭，作禴（yuè）祭 。
东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。
尚六：通行本作上六。
小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利律侯。
初九：半远，利居贞，利建侯。
六二：屯如坛如，乘马烦如，非寇闽厚，女子贞，不字，十年乃字。
六三：即鹿毋华，唯人于林中，君子几，不如舍，往■。
六四：乘马烦如，求闽厚，往，吉无不利。
九五：屯其膏，小，贞吉，大，贞凶。
尚六：乘马烦如，汲血连如。
释译：
屯：卦名。利律侯，通行本作利建侯。
屯卦象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
初九：半远，通行本作磐桓。
万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
六二：屯如坛如，乘马烦如。非寇闽厚，通行本作屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。
许多人聚集在一起，形成的队伍蜿蜒曲折，车马众多，来人不是盗寇，是求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才嫁。
六三：即鹿毋华，通行本作即鹿比虞；唯人于林中，通行本作惟入于林中；■，作吝。
追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
六四：乘马烦如，求闽厚，通行本作乘马班如，求婚媾。
四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
九五：只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
尚六：乘马烦如，汲血连如。通行本作上六：乘马班如，泣血涟如。
四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
井：■邑不■井，无亡无得，往来井井，■至，亦未汲井，累其刑垪，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井渎射付，唯敝句。
九三：井■不食，为我心塞，可用汲？王明，并受其福。
六四：井椒，无咎。
九五：井戾寒湶，食。
尚六：井收勿幕，有复，元吉。
释译：
井：卦名。■邑不■井，无亡无得，通行本作改邑不改井，无丧无得；■至，通行本作汔至；亦未汲井，累其刑垪，通行本作亦未繘（jú）井，羸（léi）其瓶。
井卦，象征无穷：改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。提水提到井口眼看就要上来了，却把水瓶打翻了，这是凶险的兆头。
初六：井底淤满了污泥不能供人饮用，历尽沧桑，年久失修的老井连鸟雀都不来光顾。
九二：井渎射付，唯敝句。通行本作井谷射鲋，瓮敝漏。
井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所，汲水的瓮也破损漏水不能再用。
九三：井■不食，为我心塞，通行本作井渫不食，为我心恻。
井水淘干净了却不饮用，使我心中不免失望；可以赶快汲来尽情享用，君王贤明是大家共同的福气。
六四：井椒，通行本作井甃。
用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸。
九五：井戾，寒湶食。通行本作井洌，寒泉食。
井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用。
尚六：有复元吉。通行本作上六：有孚元吉。
水井养人润物的功德业已完成，不要盖上井口；内心怀着一片诚意，定能带来大吉大利。 第四宫
辰：亨，辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡■觞。
初九：辰来朔朔，后芺言哑哑，吉。
六二：辰来厉，意亡贝，■于九陵，勿遂，七日得。
六三：辰疏疏，辰行无省。
九四：辰遂泥。
六五：辰往来厉，意无亡，有事。
尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其■，于其邻，往无咎，闽诟有言。
释译：
辰：卦名，通行本作震。辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡■觞。通行本作震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
震卦象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。
初九：辰来朔朔，后芺言哑哑，通行本作震来虩虩，后笑言哑哑。
当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省；当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。
六二：辰来厉，意亡贝，■于九陵，通行本作震来厉，亿丧贝，跻于九陵。
惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。
六三：辰疏疏，辰行无省。通行本作震苏苏，震行无眚。
雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。
九四：辰遂泥。通行本作震遂泥。
由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。
六五：辰往来厉，意无亡，通行本作震往来厉，意无丧。
雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。
尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其■，于其邻，往无咎，闽诟有言。通行本作上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。
泰壮：利贞。
初九：壮于止，正凶，有复。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用亡。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。■块不羸，壮于泰车之緮。
六五：亡羊于易，无悔。
尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，根则吉。
释译：
泰壮：卦名。通行本作大壮。利贞，利于守正。
大壮卦象征十分强盛：坚守正道，将会非常有利。
初九：壮于止，正凶，有复。通行本作壮于趾，惩凶，有孚。
阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动，必然会招来灾祸。
九二：坚守正道而获得吉祥。
九三：亡，通行本作罔；羸通行本作赢。
小人恃强好胜，君子却恰恰相反。而且，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。
九四：■块不羸，壮于泰车之緮，通行本作藩决不赢，壮于大舆之輹⑤。
坚守正道，必获吉祥，悔恨也会消失；因为阳刚十分强盛，既像篱笆已经崩溃，羊角从系累中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。
六五：亡，通行本作丧。
在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情况发生。
尚六：通行本作上六；根，通行本作艰。
强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。
馀：利建侯、行师。
初六：鸣馀，凶。
六二：疥于石，不终日，贞吉。
六三：杆馀，悔；迟，有悔。
九四：允馀，大有得，勿疑，傰甲谗。
六五：贞疾，恒不死。
尚六：冥馀，成或谕，无咎。
释译：
馀：卦名。通行本作豫。
豫卦象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。
初六：鸣馀，通行本作鸣豫。
自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
六二：疥，通行本作介。
正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。
六三：杆馀，通行本作盱豫。
用谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。
九四：允馀，通行本作由豫；傰甲谗，通行本作朋盍簪。
人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。
六五：占问疾病危险，这毛病长久不会死。
尚六：冥馀，成或谕，通行本作冥豫，成有渝。
已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。
少过：亨，利贞，可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下，泰吉。
初六：翡鸟以凶。
六二：过其祖，愚其比，不及其君，愚其仆，无咎。
九三：弗过仿之，从或臧之，凶。
九四：无咎，弗过愚之，往厉，必革，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西茭，公射取皮在穴。
尚六：弗愚过之，翡鸟罗之，凶，是谓兹省。
释译：
少过：卦名。通行本作小过。翡鸟，通行本作飞鸟；泰吉，通行本作大吉。
小过卦，象征小的过失：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而应该向下栖息，如此，大为吉祥。
初六：翡鸟，通行本作飞鸟。
飞鸟如果向上强飞将会出现凶险。
六二：愚其比，通行本作遇其妣；愚其仆，通行本作遇其臣。
超过祖父，遇到祖母；但不能擅自越过君位，君臣遇合，一定没有祸患。
九三：仿，通行本作防；臧，通行本作戕。
自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。
九四：愚，通行本作遇；革，通行本作戒。
没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。
六五：西茭，通行本作西郊；公射取皮在穴，通行本作公弋取彼在穴。
乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的；王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
尚六：通行本作上六。愚，通行本作遇；翡鸟罗之，通行本作飞鸟离之；兹省，通行本作灾眚。
不能遇合阳刚却超越了阳刚，无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸，故而凶险，这就叫做灾殃祸患。
归妹：正凶，无攸利。
初九：归妹以弟，跛能利，正吉。
九二：眇能视，利幽人贞。
六三：归妹以嬬，反归以■。
九四：归妹衍期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不若其■之快良，日月既望，吉。
尚六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
释译：
归妹：卦名。正，通行本作征。
归妹卦象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。
初九：弟，通行本作娣；利，通行本作履；正，通行本作征。
妹妹从姐姐出嫁，作为偏房，好像跛脚而奋力向前行走，前进可获得吉祥。
九二：利幽人贞，通行本作利幽人之贞。
眼睛一瞎一明仍能看到东西，说明幽居之人能遵守恒常的规则。
六三：嬬，通行本作须；■，通行本作娣。
妹妹想冒充姐姐之位嫁为正室，结果还是作为妹妹嫁做偏房。
九四：衍，通行本作愆。
待嫁少女错过出嫁的时机，延迟日期待嫁，静等好的时机。
六五：不若其■之快良，通行本作不如其娣之袂良；日月既望，通行本作月几望。
帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美；月近十五将要圆了，吉祥。
尚六：通行本作上六。
女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血。没有利益。
解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，宿，吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞閵。
九四：解其栂，傰至此复。
六五：君子唯有解，吉，有复于小人。
尚六：公用射敻于高庸之上，获之无不利。
释译：
解：卦名。宿，通行本作夙。
解卦象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。
初六：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是没有什么过失和不当的。
九二：打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。
六三：閵，通行本作吝。
肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。
九四：栂，通行本作拇；傰至此复，通行本作朋至斯孚。
如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。
六五：唯，通行本作维；复，通行本作孚。
君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。
尚六：通行本作上六。敻，通行本作隼；庸，通行本作墉。
王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。
丰：亨，王叚之，勿忧，宜日中。
初九：禺其肥主，唯旬无咎，往有尚。
六二：丰其剖，日中见斗，往得疑疾，有复洫若。
九三：丰其薠，日中见茉，折其右弓，无咎。
九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。
六五：来章，有庆举，吉。
尚六：丰其屋，剖其家，闺其户，闺其无人，三岁不遂，凶。
释译：
丰：卦名。叚，通行本作假。
丰卦象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满；就不用忧愁，好比太阳位居中天，光芒万丈。
初九：禺，通行本作遇；肥，通行本作配；唯，通行本作虽。
遇见地位彼此相当的伙伴，虽然合作十天也不致受害，前往会受到尊敬重视。
六二：剖，通行本作蔀；有复洫若。通行本作有孚发若。吉。
光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑；如果能以自己的至诚之心去启迪，那么最后是能获得吉祥的。
九三：薠，通行本作沛；茉，通行本作沫；弓，通行本作肱。
光明被云遮掩，明亮的白天看见了小星星；好比右臂被折断而难以有所作为，但终究不会受害。
九四：剖，通行本作蔀；禺，通行本作遇。
光明遭到云的蒙蔽，亮的白天却看到了夜晚的北斗星；但若遇到明主赏识还是会吉祥的。
六五：举，通行本作誉。
有美德的贤能之士来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。
尚六：通行本作上六。剖，通行本作蔀；闺，通行本作闚；闺其无人，通行本作阒其无人；遂，通行本作觌。
房屋高大，蒙蔽居室，窥视窗户，寂静而无人，三年之久仍不见人，自蔽孤立，定有凶险。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：敻恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞閵。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
尚六：敻恒，凶。
释译：
恒：卦名。
恒卦象征常久：亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。
初六：敻，通行本作浚。
刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处。
九二：悔恨自行消除。
九三：閵，通行本作吝。
不能常久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。
九四：田间狩猎，结果却没有捕获到任何禽兽。
六五：常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。
尚六：通行本作上六。敻，通行本作振。
摇摆不定，不能坚守常久之道，结果必然凶险。 第五宫
川：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北亡朋，安贞吉。
初六：礼霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：合章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄常，元吉。
尚六：龙战于野，其血玄黄。
迵六：利永贞。
释译：
川：卦名。通行本作坤。
坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
初六：礼，通行本作履。
脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
六二：直方大，不习，无不利。
正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
六三：胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
六四：扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
六五：常，通行本作裳。
黄色的衣服，最为吉祥。
尚六：通行本作上六。
龙战于田野，其血青黄混杂。
迵六：通行本作用六。
用六，利于永远保持中正。
泰：小往大来，吉，亨。
初九：■茅茹以其胃，贞吉。
九二：枹妄，用冯河。不騢遗，弗忘，得尚于中行。
九三：无平不波，无往不复，根贞，无咎，勿恤其复，于食有福。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以复。
六五：帝乙归妹，以齿，元吉。
尚六：城复于湟，密勿用师，自邑告命，贞閵。
释译：
泰：卦名。
泰卦象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
初九：■，通行本作拔；胃，通行本作汇；贞，通行本作征。
拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
九二：枹妄，通行本作包荒；騢，通行本作遐；弗，通行本作朋。
有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
九三：波，通行本作陂；根，通行本作艰；复，通行本作孚。
没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
六四：复，通行本作孚。
像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
六五：齿，通行本作祉。
商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
尚六：通行本作上六。湟，通行本作隍；密勿用师，通行本无密字；閵，通行本作吝。
城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
嗛：亨，君子有终。
初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
六二：鸣嗛，贞吉。
九三：劳嗛，君子有终，吉。
六四：无不利，■嗛。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
尚六：鸣嗛，利用行师正邑国。
释译：
嗛：卦名。通行本作谦。
谦卦象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底。
初六：嗛，通行本作谦。
谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河，最终必然安全吉祥。
六二：谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥。
九三：嗛，通行本作谦。
勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的。
六四：■嗛，通行本作撝谦。
没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德。
六五：虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果。
尚六：通行本作上六。嗛，通行本作谦；正通行本作征。
谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国。
林：元、亨、利、贞，至于八月有凶。
初九：禁林，贞吉。
九二：禁林，吉，无不利。
六三：甘林，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至林，无咎。
六五：知林，大君之宜，吉。
尚六：敦林，吉，无咎。
释译：
林：卦名。通行本作临。
临卦象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月，会有凶险。
初九：禁林，通行本作咸临。
感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。
九二：禁林，通行本作咸临。
感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利。
六三：甘林，通行本作甘临。
居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；。但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。
六四：林，通行本作临。
亲善地督导下级，则必然没有祸害。
六五：林，通行本作临。
以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
尚六：通行本作上六；林，作临。
温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。
师：贞，大人吉，无咎。
初六：师出以律，不臧，凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三汤命。
六三：师或舆属，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎，长子率师，弟子舆属，贞凶。
尚六：大人君有命，启国承家，小人勿用。
释译：
师：卦名。大人，通行本作丈人。
师卦象征兵众：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
初六：不，通行本作否。
出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
九二：汤，通行本作锡。
在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
六三：属，通行本作尸。
不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
六四：率军暂时撤退，免得遭受损失。
六五：率，通行本作帅；属，通行本作尸。
田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
尚六：通行本作上六。大人君有命，通行本无人字；启，通行本作开。
凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
明夷：利根贞。
初九：明夷于蜚，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用撜马床，吉。
九三：明夷，夷于南守，得其大首，不可疾贞。
六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。
六五：箕子之明夷，利贞。
尚六：不明海，初登于天，后入于地。
释译：
明夷：卦名。根, 通行本作艰。
明夷卦象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。
初九：蜚，通行本作飞；垂其左翼，通行本作垂其翼。
在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。
六二：用撜马床，通行本作用拯马壮。
处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。
九三：明夷，夷于南守，通行本作明夷于南狩。
君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。
六四：明夷，夷于左腹，通行本作入于左腹；廷，通行本作庭。
进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
六五：应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
尚六：通行本作上六。海，通行本作晦。
不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。
复：亨，出人无疾，堋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不远复，无提悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：编复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
尚六：迷复，凶，有兹省，用行师，终有大败，以其国君凶，至十年弗克正。
释译：
复：卦名。堋，通行本作朋。
复卦象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
初九：提，通行本作祗。
刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
六二：以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
六三：编，通行本作频。
屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
六四：位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
六五：敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
尚六：通行本作上六。有兹省，通行本作有灾眚；至十年弗克正，通行本作至于十年不克征。
犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
登：元亨，利见大人，勿血，南正，吉。
初六：允登，大吉。
九二：复乃利用濯，无咎。
九三：登虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉，登阶。
尚六：冥登，利于不息之贞。
释译：
登：卦名。通行本作升。利，通行本作用；血，通行本作恤；正，通行本作征。
升卦象征上升：亨通，宜于出现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方出征会带来吉祥。
初六：登，通行本作升。
宜于上升，大吉大利。
九二：复，通行本作孚；濯，通行本作禴。
内心恭敬虔诚，即使微薄的禴祭也可以感动神灵，免除灾祸。
九三：登，通行本作升。
上升到空旷的城邑，如入无人之境。
六四：君王到岐山祭祀神灵，吉祥如意，没有灾祸。
六五：登，通行本作升。
占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上升。
尚六：通行本作上六。登，通行本作升。
在昏暗幽冥状态下依然上升，只有坚持不懈地保持纯正品性，才能获得好的结果。 第六宫
夺：亨，小利贞。
初九：休夺，吉。
九二：■，吉，悔亡。
六三：来夺，凶。
九四：章夺未宁，介疾有喜。
九五：复于剥，有厉。
尚六：景夺。
释译：
夺：卦名。通行本作兑，无小字。
兑卦象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
初九：休夺，通行本作各兑。
能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
九二：■，通行本作孚兑。
心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
六三：夺，通行本作兑。
前来寻求欣悦，有凶险。
九四：章夺，通行本作商况。
刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
九五：复，通行本作孚。
诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
尚六：通行本作上六。景夺，通行本作引兑。
引诱别人一同欢悦。
夬：阳于王廷，复号有厉，告自邑，不利节戎，利有攸往。
初九：床于前止，往不胜，为咎。
九二：■号：“■夜有戎，勿血。”
九三：床于頯，有凶，君子缺缺，独行愚雨如濡，有温，无咎。
九四：脤无肤，其行郪胥，牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋■缺缺，中行无咎。
尚六：无号，冬有凶。
释译：
夬：卦名。阳于王廷，通行本作杨于王庭；复，通行本作孚；戎，通行本作戒。
夬卦象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；告诉国人，不利于动用武力；利于马上前去有理有节地解决问题。
初九：床于前止，通行本作壮于前趾。
前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。
九二：■号，通行本作惕号；■夜有戎，通行本作莫夜有戒；血，通行本作恤。
忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。
九三：床于頯，通行本作壮于頄；缺缺通行本作夬夬；愚雨如濡，有温，通行本作遇雨若濡，有愠。
颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险；若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。
九四：脤，通行本作臀；郪胥，通行本作次且。
屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰；若是紧紧牵着羊行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。
九五：苋■缺缺，通行本作苋陆夬夬。
毅然决然地做出决断，一举惩处小人就像铲除苋陆草一样，只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸。
尚六：通行本作上六。冬，通行本作终。
嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头。
卒：王叚于庙，利见大人，亨，利贞，用大生吉，利有攸往。
初六：有复不终，乃乳乃卒，若其号，一握于芺，勿血，往，无咎。
六二：引吉，无咎。复乃利用濯。
六三：卒若■若，无攸利，往，无咎，少閵。
九四：大吉，无咎。
九五：卒有立，无咎，非复，元永贞，悔亡。
尚六：秶秭■涕洎，无咎。
释译：
卒：卦名。通行本作萃。叚，通行本作假；生，通行本作牲。
萃卦象征聚合：亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。
初六：复，通行本作孚；乃乳乃卒，通行本作乃乱乃萃；若其号，通行本无其字；芺，通行本作笑；血，作恤。
如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。
六二：复，通行本作孚；濯，通行本作禴。
引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭也能带来吉祥。
六三：卒若■若，通行本作萃如嗟如；閵，作吝。
聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会遇到灾祸，但有一点小小麻烦。
九四：只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。
九五：卒有立，通行本作萃有位；非复，通行本作匪孚。
当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。
尚六：通行本作上六。秶秭■涕洎，通行本作赍咨涕洟。
唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。
钦：亨，利贞，取女，吉。
初六：钦其栂。
六二：钦其■，凶。居吉。
九三：钦其■，执其随，閵。
九四：贞吉，悔亡，童童往来，傰从玺思。
九五：钦其股，无悔。
尚六：钦其■陕舌。
释译：
钦：卦名。通行本作咸。
咸卦象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。
初六：钦，通行本作咸。
感应发生在脚的大拇趾上。
六二：钦其■，通行本作咸其腓。
感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。
九三：钦其■，通行本作咸其股；閵，通行本作吝。
感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸。
九四：童童，通行本作憧憧；傰从玺思，通行本作朋从尔思。
内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；来往心意不定，朋友们顺从你的想法。
九五：钦其股，通行本作咸其脢。
感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔。
尚六：通行本作上六。钦其■陕舌，通行本作咸其辅颊舌。
感应发生在牙床、脸颊、舌头上。
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：辰困于株木，入于要浴，三岁不■，凶。
九二：困于酒食，絑发方来，利用芳祀，正凶，无咎。
六三：困于石，号于疾莉，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐，困于金车，閵，有终。
九五：贰椽，困于赤发，乃徐有说，利用芳祀。
尚六：困于褐累，于贰椽，曰悔夷，有悔，贞吉。
释译：
困：卦名。
困卦象征困顿：亨通；占卜结果表明，神通广大的大人物可以获得吉祥，没有灾祸；此时许下的诺言很难令人相信。
初六：辰，通行本作臀；要浴，通行本作幽谷；■，通行本作觌；通行本无凶字。
屁股卡在木桩上坐立不安，退隐到幽深的山谷里，三年不与外人相见。
九二：絑发，通行本作朱绂；芳祀，通行本作享祀；正，通行本作征。
为醇酒美食所困扰而穷于应付，高官厚禄就将来到，应当用丰美的酒食祭祀神灵；出兵征战即使遇到凶险，也不会受到伤害。
六三：号于疾莉，通行本作据于蒺藜。
困在石头下面，站在蒺藜之上；刚刚回到家中，又不见了自家妻室，凶险接二连三来到身边。
九四：来徐，通行本作来徐徐；閵，通行本作吝。
慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会遇到一些困难，但最终会有好的结局。
九五：贰椽，通行本作劓刖；赤发，通行本作赤绂；芳祀。通行本作祭祀。
用割鼻子剁脚的酷刑治理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰；但慢慢地又会走出困境，应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利。
尚六：通行本作上六。褐累，通行本作葛藟；贰椽，通行本作臲靰；悔夷，通行本作动悔；贞，作征。
困在纷乱缠绕的葛藤中，身临摇摇欲坠的山石之间，假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来，向前进军会迎来吉祥。
勒：巳日乃复，元、亨、利、贞，悔亡。
初九：共用黄牛之勒。
六二：巳日乃勒之，正吉，无咎。
九三：正凶，贞厉，勒言三就，有复。
九四：悔亡，有复■命，吉。
九五：大人虎便，未占有复。
尚六：君子豹便，小人勒面，正凶，居贞吉。
释译：
勒：卦名。通行本作革。复，通行本作孚。
革卦象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。
初九：共，通行本作巩；勒，通行本作革。
应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。
六二：勒，通行本作革；正，通行本作征。
在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。
九三：正，通行本作征；勒，通行本作革；复，作孚。
急进会发生凶险，要以正防危；对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。
九四：复，通行本作孚；■，作改。
悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。
九五：便，通行本作变；复，作孚。
伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。
尚六：通行本作上六。便，作变；勒，作革；正，作征。
君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。
隋：元、亨、利、贞，无咎。
初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子，隋有求得，利居贞。
九四：隋有获，贞凶，有复在道，已明，何咎？
九五：复于嘉，吉。
尚六：枸系之，乃从■區之，王用芳于西山。
释译：
隋：卦名。通行本作随。
随卦象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
初九：或，通行本作有。
思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
六二：子，通行本作字。
倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
六三：隋，通行本作随。
随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
九四：隋，通行本作随；复，作孚；已，作以；何，作河。
他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？
九五：复，通行本作孚。
把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
尚六：通行本作上六。枸，通行本作拘；■區之，通行本作维之；芳，通行本作亨。
只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。
泰过：栋■，利有攸往，亨。
初六：籍用白茅，无咎。
九二：楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋■，吉，有它閵。
九五：楛杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
尚六：过涉灭钉，凶，无咎。
释译：
泰过：卦名。通行本作大过。■，通行本作桡。
大过卦象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
初六：本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
九二：楛杨生荑，通行本作枯杨生稊。
已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
九三：房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
九四：■，通行本作隆，閵，作吝。
房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
九五：楛杨，通行本作枯杨。
已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
尚六：通行本作上六。钉，作顶。
涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。 第七宫
罗：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：礼昔然敬之，无咎。
六二：黄罗，元吉。
九三：日■之罗，不鼓珤而歌，即大绖之嗟，凶。
九四：出如来如，纷如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
尚九：王出正，有嘉折首，获不■，无咎。
释译：
罗：卦名。通行本作离。
离卦象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
初九：礼昔，通行本作履错。
在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。
六二：罗，通行本作离。
附着在黄色上，就可以获得大吉大利。
九三：日■之罗，通行本作日昃之离；珤，通行本作缶；绖，通行本作耋。
夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。
九四：出如来如，纷如，死如，通行本作突如其来如，焚如。
突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。
眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。
尚九：通行本作上九。王出正，通行本作王用出征；获不■，通行本作获匪其丑。
君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。
大有：元亨。
初九：无交■，非咎根，则无咎。
九二：泰车以载，有攸往，无咎。
九三：公用芳于天子，小人弗克。
九四：非其彭，无咎。
六五：阙复，交如，委如，终吉。
尚九：自天右之，吉，无不利。
释译：
大有：卦名。
大有卦象征大有收获，至为亨通。
初九：■，通行本作害；非，通行本作匪；根，通行本作艰。
不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患。
九二：泰，通行本作大。
用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患。
九三：芳，通行本作亨。
王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务。
九四：非，通行本作匪。
虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸。
六五：阙复，通行本作厥孚；委，通行本作威；终吉，通行本无终字。
以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的。
尚九：通行本作上九。右，通行本作祐。
上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利。
溍：康候用■马蕃庶，昼日三■。
初六：溍如浚如，贞吉，悔，亡复，浴无咎。
六二：溍如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：溍如炙鼠，贞厉。
六五：悔亡，矢得勿血，往吉，无不利。
尚九：溍其角，唯用伐邑，厉，吉，无咎，贞閵。
释译：
溍：卦名。通行本作晋。前■，通行本作锡；后■，通行本作接。
晋卦象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。
初六：溍如浚如，通行本作晋如摧如；悔，通行本无；亡复，通行本作罔孚；浴，作裕。
刚开始前进就遇到了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥如意。由于它还没有树立起自己的威望，所以能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失。
六二：溍，通行本作晋。
前进时充满忧愁思虑，但是如果能坚守正道，始终如一，将会吉祥如意。而且会获得极大的恩惠和福泽，是高高在上的王母所赐给他的。
六三：它的所作所为已经得到了众人的认可和赞同，努力进取，悔恨将会消失。
九四：溍如炙鼠，通行本作晋如鼫鼠。
向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸。
六五：矢得勿血，通行本作失得勿恤。
悔恨已经消失，也有不着考虑得失的问题。只要勇往直前，就会吉祥如意，所有的一切都变得是那样的顺利。
尚九：通行本作上九。溍，通行本作晋；唯，通行本作维；閵，作吝。
向前迈进似乎已经达到了顶点，就像到达兽角尖上一样，盛大的气象已不复存在了。只有像攻打城池那样，建立新的功勋，或许可以避免灾难转为吉祥；而且一旦这样做了，将不会产生过失。但即使如此，它以后的发展趋势也只能是越来越差。
旅：少亨，旅，贞吉。
初六：旅琐琐，此其所取火。
六二：旅即次，坏其茨，得童剥，贞。
九三：旅棼其次，亡其童剥，贞厉。
九四：旅于处，得其溍斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
尚九：乌棼其巢，旅人先芺后■桃，亡牛于易，凶。
释译：
旅：卦名。少，通行本作小。
旅卦象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。
初六：此，通行本作斯；火，作灾。
旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。
六二：坏其茨，通行本作怀其资；剥，作仆。
旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。
九三：棼，通行本作焚；亡，通行本作丧；剥，作仆。
旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。
九四：得其溍斧，通行本作得其资斧。
身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。
六五：冬以举命，通行本作终以誉命。
射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。
尚九：通行本作上九。乌棼其巢，通行本作鸟焚其巢；先芺后■桃，通行本作先笑后号咷；亡，作丧。
鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。
乖：小事，吉。
初九：悔亡，亡马勿遂，自复，见亚人，无咎。
九二：愚主于巷，无咎。
六三：见车恝，其牛■，其人天且劓，无初，有终。
九四：乖苽愚元夫，交复，厉，无咎。
六五：悔亡，登宗筮肤，往何咎。
尚九：乖苽见豨负途，载鬼一车，先张之柧，后说之壶，非寇■厚，往愚雨即吉。
释译：
乖：卦名。通行本作睽。
睽卦象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。
初九：亡，通行本作丧；亚，作恶。
悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。
九二：愚，通行本作遇。
在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。
六三：见车恝，其牛■，通行本作见舆曳，其牛掣。
就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。
九四：乖苽愚元夫，通行本作睽孤遇元夫；复，作孚。
到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
六五：登宗筮肤，通行本作厥宗噬肤。
悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
尚九：通行本作上九。乖苽见豨负途，通行本作睽孤见豕负涂；柧，作弧；壶，作弧；非寇■厚，通行本作匪寇婚媾；愚，作遇。
对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
未济：亨，小狐气涉，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，閵。
九二：抴其纶，贞。
六三：未济，正凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，辰用伐鬼方，三年有商于大国。
六五：贞吉，悔亡，君子之光有复，吉。
尚九：有复于饮酒，无咎，濡其首，有复，失是。
释译：
未济：卦名。气涉，通行本作汔济。
未济卦象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。
初六：閵，通行本作吝。
小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。
九二：抴其纶，通行本作曳其轮；贞，通行本后有吉字。
向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。
六三：正，通行本作征。
事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。
九四：辰，通行本作震；三年有商于大国，通行本作三年者赏于大国。
坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。
六五：悔亡，通行本作无悔；复，作孚。
坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。
尚九：通行本作上九。复，作孚。
满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。
筮盍：亨，利用狱。
初九：句校灭止，无咎。
六二：筮肤灭鼻，无咎。
六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
九四：筮干■，得金矢，根贞吉。
六五：筮干肉，愚毒，贞厉，无咎。
尚九：荷校灭耳，凶。
释译：
筮盍：卦名。通行本作噬嗑。
噬嗑卦象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。
初九：句校灭止，通行本作屦校灭趾。
足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。
六二：筮肤灭鼻，通行本作噬肤火鼻。
施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患。
六三：筮，通行本作噬；愚，作遇；閵，作吝。
实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。
九四：筮干■，通行本作噬乾胏；根，作艰。
实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。
六五：筮干肉，愚毒，通行本作噬乾肉，得黄金。
实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
尚九：通行本作上九。荷，作何。
肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
鼎：元吉，亨。
初六：鼎填止，利出不？得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我■有疾不？我能节，吉。
九三：鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四：鼎折足，复公■，其刑屋，凶。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
尚九：鼎玉铉，大吉，无不利。
释译：
鼎：卦名。
鼎卦象征革故鼎新，十分吉祥，亨通。
初六：鼎填止，利出不？通行本作鼎颠趾，利出否。
烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。
九二：■，通行本作仇；节，作即。
鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。
九三：勒，通行本作革。
鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。
九四：复公■，通行本作覆公餗；屋，作渥。
鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
尚九：通行本作上九。
鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。 第八宫
筭：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进内，利武人之贞。
九二：筭在床下，用使巫忿若，吉，无咎。
九三：编筭，閵。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
尚九：筭在床下，亡其溍斧，贞凶。
释译：
筭：卦名。通行本作巽。
巽卦象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。
初六：内，通行本作退。
过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
九二：筭，通行本作巽；用使巫忿若，通行本作用史巫纷若。
过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
九三：编筭，閵。通行本作频巽，吝。
朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
六四：悔恨消失，田猎时得到多种收获。
九五：坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
尚九：通行本作上九。筭，通行本作巽；亡其溍斧，通行本作丧其资斧。
谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
少■：亨，密云不雨，自我西茭。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：坚复，吉。
九三：车说緮，夫妻反目。
六四：有复，血去汤出，无咎。
九五：有复如，富以其邻。
尚九：既雨既处，尚得载，女贞厉，月几望，君子正凶。
释译：
少■：卦名。通行本作小畜。茭，通行本作郊。
小畜卦象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
初九：自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。
九二：坚，通行本作牵。
带着别人一道从原路返回，吉祥。
九三：车说緮，通行本作舆说辐。
行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
六四：复，通行本作孚；汤，通行本作惕。
具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。
九五：有复如，通行本作有孕挛如。
具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
尚九：通行本作上九。得，通行本作德；女，通行本作妇；正，通行本作征。
下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。
观：盥而不尊，有复颙若。
初六：童观，小人无咎，君子閵。
六二：■观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
尚九：观其生，君子无咎。
释译：
观：卦名。尊，通行本作荐；复，通行本作孚。
观卦象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
初六：閵，通行本作吝。
像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
六二：■，通行本作闚。
由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
六三：对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
六四：六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
九五：对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
尚九：通行本作上九。
君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
渐：女归，吉，利贞。
初六：■渐于渊，小子疠，有言，无咎。
六二：■渐于坂，酒食衍衍，吉。
九三：■渐于陆，夫正不复，妇绳不育，凶，利所寇。
六四：■渐于木，或直其寇，■，无咎。
九五：■渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜，吉。
尚九：■渐于陆，其羽可用为宜，吉。
释译：
渐：卦名。
渐卦象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。
初六：■渐于渊，通行本作鸿渐于干；疠，作厉。
鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。
六二：■渐于坂，通行本作鸿渐于磐；衍，通行本作衎。
鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。
九三：■，通行本作鸿；正，作征；绳，作孕；所，作御。
鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。
六四：■，通行本作鸿；寇，通行本作桷；■，通行本无。
鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。
九五：■，通行本作鸿；绳，作孕。
鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。
尚九：通行本作上九。■，作鸿；宜，作仪。
鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。
中复：豚鱼吉，和涉大川，利贞。
初九：杆吉，有它不宁。
九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔羸之。
六三：得敌，或鼓或皮，或汲或歌。
六四：月既望，马必亡，无咎。
九五：有复论如，无咎。
尚九：■音登于天，贞凶。
释译：
中复：卦名。通行本作中孚。和，通行本作利。
中孚卦象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
初九：杆，通行本作虞；宁，通行本作燕。
能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。
九二：羸，通行本作靡。
鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。
六三：皮，通行本作罢；汲，通行本作泣。
面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
六四：既，通行本作几；必，通行本作匹。
月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。
九五：有复论如，通行本作有孚挛如。
具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
尚九：■，通行本作翰。
鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。
涣：亨，王叚于庙，利涉大川，利贞。
初六：撜马，吉，悔亡。
九二：涣贲其阶，悔亡。
六三：涣其■，无悔。
六四：涣其群，元吉，涣有丘，非娣所思。
九五：涣其肝大号，涣王居，无咎。
尚九：涣其血去，汤出。
释译：
涣：卦名。叚，通行本作假。
涣卦象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
初六：撜马，吉，悔亡，通行本作用拯马壮，吉。
借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
九二：涣贲其阶，通行本作涣奔其机。
处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
六三：■，通行本作躬。
宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
六四：非娣所思，通行本作匪夷所思。
尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
九五：涣其肝，通行本作涣汁其。
像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
尚九：通行本作上九。汤，通行本作逖。通行本有无咎二字。
摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
家人：利女贞。
初九：门有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中贵，贞吉。
九三：家人■■，悔厉，吉。妇子里里，终閵。
六四：富家，大吉。
九五：王叚有家，勿血，往吉。
尚九：有复委如，终吉。
释译：
家人：卦名。
家人卦象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。
初九：门，通行本作闲。
治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。
六二：贵，通行本作馈。
不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。
九三：■■，通行本作嗃嗃；里里，通行本作嘻嘻；閵，作吝。
由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。
六四：能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。
九五：叚，通行本作假；血，通行本作恤；往吉，通行本无往字。
一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。
尚九：通行本作上九。有复委如，通行本作有孚威如。
治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。
益：利用攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十傰之龟，弗亨回，永贞吉，王用芳于帝，吉。
六三：益之用工事，无咎，有复中行，告公用闺。
六四：中行告公从，利用为家迁国。
九五：有复惠心，勿问，元吉，有复惠我德。
尚九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
释译：
益：卦名。
益卦象征增益：利于前去行事，利于渡过大河。
初九：利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。
六二：傰，通行本作朋；弗亨回，通行本作弗克违；芳，通行本作享。
有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结坚果永远是吉祥如意的；君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。
六三：工，通行本作凶；复，通行本作孚；闺，通行本作圭。
将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。
六四：家，通行本作依。
采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。
九五：复，通行本作孚。
满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。
尚九：通行本作上九。
没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。 帛书《系辞》与通行本《系辞》对照：系辞上传
第一章
帛书：
天奠地庳，键川定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类冣，物以群分，吉凶生矣。在天成马，在地成刑，变化见矣。
键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易，川以閒能。
易则■知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
通行本：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。（是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。——帛本无。）乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
第二章
帛书：
圣人诋卦观马，系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。是故吉凶也者，得失之马也。悔閵也者，忧虞之马也。通变化也者，进退之马也。刚柔也者，昼夜之马也。六肴之动，三亟之道。
是故君子之所居而安者，《易》之序也。所乐而妧，教之始也。君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。
通行本：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉，无不利。
第三章
帛书：
缘者，言如马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱者存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分，振无咎存乎谋。是故卦有大小，辤有险易。辤者，各指其所之也。
通行本：彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四章
帛书：
《易》与天地顺，故能弥论天下之道。印以观于天文，卬以观于地理。是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之精壮。与天地相枝，故不回；知周乎万物，道齐乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不过，曲万物而不遗，达诸昼夜之道而知。古神无方，《易》无体。
通行本：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
第五章
帛书：
一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几！富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵变之胃事，阴阳之胃神。
通行本：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
帛书：
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫《健》，其静也圈，其动也辟，是以大生焉。夫《川》，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德。
通行本：夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第七章
帛书：
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■德而广业也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。通行本：子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门。（圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。——见帛本第八章。）
第八章
帛书：
圣人具以见天下之业，而囗疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人具以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言， 义之而句动矣，义以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰：君子居其室，言善，则千里之外应之，■乎其近者乎？出言而不善，则十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身，加于民，行发乎近，见乎远。言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行，君子之所以动天地也。通行本：「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」帛书：
“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居，或谋或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何 咎之有？慎之至也。夫白茅之为述也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。
“抗龙有悔”，子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
通行本：「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！」
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者其知盗乎？《易》曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。（通行本第九章）
第九章
帛书：
《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马，以卜筮者上其占。是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，其谁能与于此？
参五以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
通行本：（乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」——通行本第十章。帛本无。）
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
第十章
帛书：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可为者也？夫《易》古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈明睿知，神武而不恙者也。
夫是其明于天，又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故《易》有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根、枸险至远、定天下吉凶，定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之；天垂马，见吉凶而圣人马之。河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
通行本： 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知；六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。（通行本第十一章。）
第十一章
帛书：
《易》曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者，顺也，人之所助也者，信也。■信思乎顺，以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行。通行本：《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。（通行本第十二章。）
系辞下传
第一章
帛书：
八卦成列，马在其中矣。因而动之，教在其中矣。吉凶悔閵也者，生乎动者也。刚柔也者，立本者也。变通也者，聚者也。吉凶者，上朕者也。天地之道，上观者；日月之行，上明者；天下之动，上观天者也。
夫《键》，蒿然视人易；《川》，魋然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立？曰人。何以聚人？曰材。理材正辤，爱民安行，曰义。通行本：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
第二章
帛书：
古者戏是之王天下也，卬则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
■戏是没，神戎是作，斫木为■，楺木为耒槈，槈耒之利以教 天下，盖取者《益》也。
日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。
神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜之。易冬则变，迵则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。杆木为舟，剡木而为楫，■不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取者《随》也。重门击■，以挨旅客，盖取《馀》也。断木为杵，杵地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。■木为柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》也。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨， 盖取者《大庄》也。
古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺郭，盖取者《大过》也。
上古结绳以治，后世圣人易之以书■，百官以治，万民以察，盖取者《大有》也。
通行本：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第三章
帛书：
是故《易》也者，马。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天下之动者也。是故吉凶生而■■著也。
通行本： 是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
第四章
帛书：
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行何也？阳，一君二民，君子之道也。
通行本：阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳，一君而二民，君子之道也。（阴二君而一民，小人之道也。）
第五章
帛书：
《易》曰：“童童往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁而岁成焉。往者诎也，来者伸也，诎伸相钦而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
通行本：《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」帛书：
《易》曰：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？
《易》曰：“公用射隼于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■ 者禽也。弓矢者，器也。■之者，人也。君子臧器于身，侍者而童，何不利之又？动而不矰，是以出而又获也。言举成器而动者也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
善不责不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗 为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
君子见几而作，不位冬日。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。” 介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物知章，知柔知刚，万夫之望。
通行本：《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」
（子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。—— 通行本第六章。帛本无。）君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
（子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。—— 通行本第六章。帛本无。）
第六章
帛书：
若夫杂物撰德，辨是与非，则下中教不备。初大要，存亡知凶，则将可知矣。 通行本：若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要，存亡吉凶，则居可知矣。（——通行本第九章。）帛书：《键》，德行恒易以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间以知阻。能说之心，能数诸虞之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。■人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告也，教
顺以论语，刚柔杂处，吉凶可识。 动作以利言，吉凶以请迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而■■生，请伪相钦而利害生。
凡《易》之请，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱， 吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。 通行本： 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。（——通行本第十二章。）
所谓“导读”，前提是要自己读懂了，之后才能引导他人。否则只能是以盲导盲。
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