中印神猴：孙悟空与哈奴曼（转载）
榆林窟壁畫中隨侍聖僧的猴行者。
印度雕塑《神猴哈奴曼胸像》。
印度浮雕中神猴哈奴曼火燒楞伽城。
印度浮雕中神猴哈奴曼火燒楞伽城。 我們都非常熟悉中國的神猴孫悟空，卻不太了解印度的神猴哈奴曼。其實有關兩個神猴之間是否存在歷史淵源，學界關注已久。 中印神猴的形象的確有異曲同工之妙。孫悟空是中國小説《西遊記》中的神猴，他在花果山山頂上的仙石中孕育，“因見風，化作一個石猴”，神通廣大，會七十二變，翻一個跟頭十萬八千裏，號稱“齊天大聖”。他曾經大鬧天宮，被如來佛祖壓五行山下，後來保護唐僧去西天印度取經，一路上降妖除魔，最終取得真經，被如來佛祖封為“鬥戰勝佛”。哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，他是風神和母猴之子，也神通廣大，會變化、隱身，疾飛如風，一躍千裏，曾經協助印度阿逾陀國的羅摩王子營救他的妻子悉達公主：悉達在陪羅摩流放的過程中，被十首魔王羅婆那從森林劫持到楞伽島（今斯裏蘭卡）。羅摩請求哈奴曼前往偵察。哈奴曼從摩亨德拉山頂縱身一跳，飛越大陸與楞伽島之間的海峽。他搖身一變，變成一只狸貓，潛入魔王羅婆那的後宮，在被軟禁于無憂樹園的悉達面前現出原形，向她出示羅摩的信物戒指，並帶走她的信物寶石和口信。然後他大鬧無憂樹園，殺死了衛兵，卻被魔王的兒子擒獲。小妖們用棉布纏住他的尾巴，浸泡油中點燃，他拖著燃燒的尾巴滿城躥跳，楞伽城成了一片火海。他乘機逃脫，加入羅摩率領的猴熊大軍渡海徵服楞伽，誅殺魔王，救出悉達。
在變化等神通方面，兩個神猴有諸多相似之處。例如，在哈奴曼飛往楞伽島的途中，曾遇到一個蛇精、羅剎女索拉薩要吞噬他，他立刻縮成拇指大小，被吞入妖精腹中後又變得異常高大，幾乎脹破妖精的肚子，妖精張開大口誘騙他出來，他又縮成拇指大小從妖精的右耳而不是嘴裏跳出，殺死了妖精。哈奴曼這種鑽進妖精肚子裏伸縮變化、除妖降魔的神通，在《西遊記》孫悟空的故事中也有類似的情節。 孫悟空與哈奴曼兩個神猴如此類似的神通變化和故事情節，難道僅僅是偶然的巧合？中印神猴是否存在某種親緣關係？這個有趣的話題引起了現代中國學者從事中印比較文學研究的興趣。 印度史詩《羅摩衍那》約成書于西元前3世紀至西元2世紀。西元5世紀鳩摩羅什的漢譯《大莊嚴論經》卷五中曾提及《羅摩衍那》，但中國古代並沒有《羅摩衍那》的譯本。16世紀明朝嘉靖年間的小説《西遊記》的作者據傳是吳承恩，盡管《淮安府志》記載他“博極群書”，恐怕也無從閱讀《羅摩衍那》。吳承恩《西遊記》中孫悟空的來源，據魯迅推測可能是“襲取”大禹治水神話中“形若猿猴”的淮渦水神無支祁。中國文學史界普遍認為《西遊記》中孫悟空的原型直接來源于南宋話本《大唐三藏取經詩話》中神通廣大的猴行者——“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。
那麼，孫悟空的前身猴行者究竟來自何方？1923年，胡適在《〈西遊記〉考證》中猜想：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。”“在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ramayana，按即《羅摩衍那》）裏尋得一個哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齊天大聖的背影了。”胡適假設：“中國同印度有了1000多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”陳寅恪在《〈西遊記〉玄奘弟子故事之演變》中支持胡適的觀點。哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，曾隨著印度教傳播到海外。中國福建泉州開元寺的元代石刻中也有《猴王哈奴曼》浮雕，似乎可以旁證胡適的“大膽的假設”。 20世紀80年代，季羨林翻譯的印度史詩《羅摩衍那》全書七卷出版。季羨林調和了胡適與魯迅的觀點，他反復申明：“不能否認孫悟空與《羅摩衍那》的那羅與哈奴曼等猴子的關係，那樣做是徒勞的。但同時也不能否認中國作者在孫悟空身上有所發展、有所創新，把印度神猴與中國的無支祁結合了起來，再加以幻想潤飾，塑造成了孫悟空這樣一個勇敢大膽、敢于鬥爭、生動活潑的、為廣大人民所喜愛的藝術形象。”1986年，季羨林的學生、中國社會科學院研究員趙國華在《論孫悟空神猴形象的來歷》中旁徵博引，得出結論：“《西遊記》中孫悟空的神猴形象，直接繼承于《大唐三藏取經詩話》的猴行者；猴行者的神猴形象，不是來源于中國古代神話和中國古代的猿猴故事；猴行者的神猴形象出于佛典……作為《西遊記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡單的照搬，也不是生硬的模倣，而是對印度文學的營養經過自己的消化和吸收後，所創造的中華民族的神猴。” 目前，季羨林、趙國華的觀點已被大多數學者接受，但關于孫悟空與哈奴曼兩個神猴的關係仍有不同意見，尚無定論，這也為中印比較文學研究留下了開放的空間。 （作者為中國藝術研究院研究員王鏞）
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有可能真諦有淵源
或來源出處其實是一樣的可能
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