堪舆之根在《青囊经》
小弟自去年略有感觉以来，逐渐寻摸揣悟，至今恍如大悟。逐渐领悟了玄空法旨。其旨意尽在青囊经也。 三分三卦，乃玄空法旨。而虽言八卦为父母，究其源在于“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌 ”，蒋公于《青囊经》上卷中注解曰：“盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也”。一句经言神明之旨。真是惊天地泣鬼神。其又言：“，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也 ”真是把用法也隐露出来了。其言，数虽始于一，而实用首震，暗喻三分三卦，三生万物之旨。在中卷中更接着解释道：“非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也 ”这又为先后天八卦关系的解释提供了得道先贤的解读范式。后面说“天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也”，天地之道在此，怎能不畏。违天地之道，当然不得冲和之正，福德无门，而为祸咎之根矣。此中实在是把零正神含义表达的非常清楚了。而论天地中又说：“此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川”，山川大地与天之星辰共为一体也。解释的妙极。无以复加矣。 而于实用章节，《青囊经》下卷，解释的太极学说，真是振聋发聩。透明根蒂矣。玄空妙用尽于此也。风水之旨意得，应验真是如见刀剑割肉，衣服暖身也。
玄空派的？ 天之雨 发表于 2017-8-27 15:30
玄空派的？
小弟最喜玄空，情有所钟，不可遏抑。呵呵。
其实中国文化很好，儒家能教人点检自己言谈举止，阴阳家能教人点检天运地理吉凶祸福，医家举大地产物给人祛病，都是紧扣生命的学问。难怪生命力这么强大，几千年不断。即使统治阶级在更换，人民大众也有自己的信仰。家国即使破了，信仰不破。 这种生命力太强了。只是堪舆书伪书多了些，应验不是很明确，令人苦恼。
风水门派不一，方法不一，但各有所据，人家玄空就是根据河洛之道而衍生的法门啊。根据五行而演绎三合，根据八卦而演绎八宅，根据28宿而演绎天星，根据月体而演绎纳甲之法，大体都是有所根据的。
有点怀疑，当时郭大侠就是依据《青囊经》或《青囊海角经》而演绎的玄空，那时还没什么《地理辨正》五经的。杨公还没不存在。
本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 16:14 编辑
郭公之前的应该还有玄女，赤松子，黄石公之类的人物，郭公之后应该有邱延翰，但是否其法也有发展，不排除这个可能，青囊序中独尊郭公，可能至郭公才发展成熟，然后千年未再变。除了假的就是真的。但是郭公原本的应该流传下来了。可能已经基本臻于成熟。这是一脉传承比较隐秘的东西。而市面上应该是五音，六壬，八宅，八卦等等一些小法门。与此玄空并行。经赖布衣后又多出了纳甲，辅星，净阴净阳，天星之法，而在蒋氏注解中可以清晰看到，这些法门与玄空不同。所以应该为并行的一些法门。可能至元明清后，尤其蒋之推波助澜，玄空杂术齐出，而逐渐显扬于世。为世人尽知。导致百二十家皆说玄空。其法不尽相同，应验各有不同，各执各见，已经见怪不怪。
本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 16:25 编辑
风水术和文化的发展是众人之业，不是一人之事，所以得好好相处。 人生有命，谁真谁假，也没那么重要，不懂风水的也不见得就葬的差。其实看开就好。天命福德还是最重的。孟子说，独乐乐,与人乐乐,孰乐？ 玩风水快乐才是最重要的，争执得脸红脖子粗的都没意思。 而且从小弟的学习与经历看，其实如果尚未有很好印证之前，法不是最重要的，而心态是最重要。夸张一点说，即使用的是同一门理法，而作地祸福也不同，此非在于法也，在于心也。心足够良善，有三分往往可以发挥七分八分，夸张点说即使用所谓伪法也能成就好地。 是风水中自有因缘也。天有好生之德之不虚的。
三分归元 发表于 2017-8-27 16:57
而且从小弟的学习与经历看，其实如果尚未有很好印证之前，法不是最重要的，而心态是最重要。夸张一点说，即 ...
归元兄，我很认同你对风水的心态，但风水是一门学问，又是另一回事了，不知你怎样看？ 非常赞同《青囊经》，后面的几经都是根据《青囊经》而演绎的。
风水，我看目前，已经停止不前了，精髓一代一代，丢失。没有精髓的风水，只能局限于峦头，局限于四大局。没有一个，把理气的东西，搞懂。 龙见田 发表于 2017-8-27 18:17
归元兄，我很认同你对风水的心态，但风水是一门学问，又是另一回事了，不知你怎样看？
的确是一门学问，先贤从太极大道演绎天之星辰与大地山川，会通天地万物生成之意，而见堪舆固有其道，固有其术。论理有根据，证有实据，非迷信也。中国在历代变革中，有些思想观念受到了冲击，难以寻觅到根源，且难以找到“明验”，导致有些误解，也可以理解。
本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 19:50 编辑
地神 发表于 2017-8-27 19:26
风水，我看目前，已经停止不前了，精髓一代一代，丢失。没有精髓的风水，只能局限于峦头，局限于四大局。没 ...
没有停止不前，而是代代有人传，小弟在论坛中就看到一例，依小弟之判断，用的正是世人为之倾倒的蒋氏玄空。虽然此案例并非本论坛人所作，但从其资料以及留题看，乃蒋公一脉真传无疑。小弟浏览了不少案例及易友点评，对所用各门法也略有了解，而对辨正研之较深，可以判断出易友的大致法门归属，用蒋氏玄空且有较充足证据的至今只见到唯一的一个。可惜做坟的地师，是不会上网的，应该也已作古了。据易友介绍，已经是半个世纪之前的事了。
本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 19:56 编辑
如果风水只从法上去追寻是很难寻到根的，因有些法是从天地生成之前开始的，创法的先贤意绪比较幽深，他们先观察了天地，然后研究天地如何来的，然后又研究了万物，最后才创出大法，如果不从这点去理解，就难以理解某些法的由来。也可以说这些古圣先贤真都是神人。不服是真的不行。确实比我们后辈想的高妙的多得多。
青囊经虽然说得很到位，但还是内行看门道外行看热闹。
其对于术法的本源核心和细则一概不论。
从内容上看，更象一个目录。
三分归元 发表于 2017-8-27 19:37
的确是一门学问，先贤从太极大道演绎天之星辰与大地山川，会通天地万物生成之意，而见堪舆固有其道，固有 ...
归元兄，我觉得理气方面的理论，都是以易理为切入点，试问一下易经是为风水理论而来的吗？ 本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 21:40 编辑
龙见田 发表于 2017-8-27 21:16
归元兄，我觉得理气方面的理论，都是以易理为切入点，试问一下易经是为风水理论而来的吗？
风水与易经切合处颇多，其实应该说都是从大自然而来的，是从观察和领悟中而来。易经现在一般指64卦，再合上易传，统称为周易。其实这也只是学术界的一种界定法。然而从实际状况来看，一般认为易经是研究天地大道的一种学术。风水比易的起源要晚，河出图，洛出书，圣人则之，而画八卦。一般也以卦代易。因自从有了河洛，有了卦，人们有了理论上的工具，再观察大自然时，会有某种模型上的启示。而先贤考究天地生成之道，与河洛相符，因而借河洛八卦之法而推演风水应用之道。也在情理之中了。因风水本就是万物生成之道。在先贤眼里，认为能生天地自然能生万物。没有谁为谁来的说法，不过因同根而生，所以可以通用。
这里小弟所说是站在玄空学角度而说的，但发展而下，人们切入点不同，应用的方法也不尽相同，比如就有用四大局三合法，有用纳甲法等等不一而足。而玄空是从河洛八卦而来的，则是没有什么疑问。它为何没用四大局三合，没用纳甲，应该是站的角度不同。四大局是站在四象五行阴阳旺衰的角度来切入的，纳甲是从月亮能量这个角度来切入的，玄空是从太极生成，对待往来的角度来切入的。也许可以在某些程度互补吧。至于孰轻孰重，则是智者见智，仁者见仁了。
不管怎样，我们作为风水爱好者应该检讨一下理气的研究方向，纵观当今风水乱象，众说纷云，真伪难辨，这不得不让人深思。 龙见田 发表于 2017-8-27 22:09
不管怎样，我们作为风水爱好者应该检讨一下理气的研究方向，纵观当今风水乱象，众说纷云，真伪难辨，这不得 ...
是的，不忘初衷，紧扣出发点，或许会好点。 其实万变不离其宗，后世演绎的法，往往是在过去基础上乱演绎。变个玩法就成了一种所谓的新法。从比较经典的古籍中入手，能少走弯路的。但也不用太执着。心态放轻松些比较好。我觉得一定要相信经典。这是小弟很多年学习下来的教训或说经验。走了太多弯路，最后发现大路上的经典是对的，自己瞎想的是错的。其它巷子太深的酒，要小心。可能是引诱了人的贪欲和痴念。
龙见田 发表于 2017-8-27 22:09
不管怎样，我们作为风水爱好者应该检讨一下理气的研究方向，纵观当今风水乱象，众说纷云，真伪难辨，这不得 ...
还有网上验证理气是有局限性的，大约有8成左右一般是没什么问题，但有一二成会有一定出入的。有两种原因，一个是网上表达的有欠缺，一个是理气结合形峦。不完全是理论也。有时形峦也占的很重。 不完全是那么几条理气数据所能尽善。有一定理论了一定要深入实地，才能感受深刻。
三分归元 发表于 2017-8-27 22:35
还有网上验证理气是有局限性的，大约有8成左右一般是没什么问题，但有一二成会有一定出入的。有两种原因 ...
是的，我注重形峦，理气用来验证古坟，不敢茂然用于实例。唯恐作孽！ 本帖最后由 三分归元 于 2017-8-27 22:53 编辑
龙见田 发表于 2017-8-27 22:42
是的，我注重形峦，理气用来验证古坟，不敢茂然用于实例。唯恐作孽！
兄的处理方法高明！ 其实应该说一地形峦好，除非非常倒霉（山颠水倒很严重），一般也很少发凶的。形峦好的地，即使挨星有失，也不一定发凶的。而发大凶的更是少数。这也符合一般事物的规律。大吉大凶的概率相对较少，平平常常的或略有些小毛病的居多。过凶的地往往形峦欠缺比较大。理气再不吉，就容易发祸。总之，形峦占的分量不轻。这是小弟的感受。
《青囊经》是纲领性的，一般很难看懂
三分归元 发表于 2017-8-27 16:08
郭公之前的应该还有玄女，赤松子，黄石公之类的人物，郭公之后应该有邱延翰，但是否其法也有发展，不排除这 ...
反复读诵归元版主心得，其实对于多年研究堪舆者，等于直指根本。我主要使用的方法是天星派的。四弹子中，张九儀先生明确指出了河图的使用原则即生数管人丁，成数管财貝。这一点可以说是应验不爽。另外，修真丹经中所指出的阴动为先，阳随其后，也与河图紧密相联。与归元版主所讲完全一直。
三分归元 发表于 2017-8-27 22:50
兄的处理方法高明！ 其实应该说一地形峦好，除非非常倒霉（山颠水倒很严重），一般也很少发凶的。形峦好 ...
山颠水倒很严重时，还有一种就是大吉与大凶先后伴随性的发生在不同房分之中，难以觉察。
mldezhen 发表于 2017-8-28 11:11
反复读诵归元版主心得，其实对于多年研究堪舆者，等于直指根本。我主要使用的方法是天星派的。四弹子中， ...
应该是天星与此青囊经在某些层面皆有契合之处。小弟因天星没怎么看，所以了解的少些，然从根蒂看河洛是不虚的。
mldezhen 发表于 2017-8-28 11:16
山颠水倒很严重时，还有一种就是大吉与大凶先后伴随性的发生在不同房分之中，难以觉察。
房分也固有的，但是从小弟经验看，房分不完全是一坟决定。而一坟中的房分也是存在的。
mldezhen 发表于 2017-8-28 11:11
反复读诵归元版主心得，其实对于多年研究堪舆者，等于直指根本。我主要使用的方法是天星派的。四弹子中， ...
mldezhen兄，您使用天星，是否有种感觉，切合河洛比较近的相关方法应验较明确，切合远一点的方法，应验不是太明确，是否有这种感受。因小弟没研天星，没有使用经验。还请兄说说。
三分归元 发表于 2017-8-28 11:25
房分也固有的，但是从小弟经验看，房分不完全是一坟决定。而一坟中的房分也是存在的。
房份以左为一、四、七应该是共识，至于二、五、八及三、六、九的定位，有以右为二、五、八，中为三、六九，有以中为二、五、八，右为三、六、九，以归元兄你的经验如何分？