《道枢》
<P> 《道枢》 </P><P> 《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。"道枢"一词，出于《庄子·齐物论》："彼是莫得其偶，谓之道枢。"曾慥取之以名书，含有道术精要之义。曾慥于绍兴六年（1136）编《类说》六十卷，晚而好道，绍兴二十一年又编成《集仙传》。《修真十书》录其词《临江仙》，自称"至游居士"，亦序于该年。由是可推知《道枢》的编纂约在绍兴二十一年前后。《遂初堂书目》著录此书，不著撰人和卷数。陈振孙《直斋书录解题》神仙类著录二十卷，云："曾慥端伯撰。慥自号至游子。采诸家金丹大药修炼般运之术，为百二十二篇。"明《正统道藏》太玄部收此书四十二卷，百一十二篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，共百二十篇，近乎足本。《四库全书》子部道家类存目著录《至游子》"上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇"。是此书残本（四库史臣误断为明人撰）。《重刊道藏辑要》收此书不分卷。
《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，如《坐忘篇》《阴符篇》《玄纲篇》《真诰篇》《黄庭篇》《金碧龙虎篇》《参同契篇》等；或取与书题有关之义，如《五化篇》（谭峭《化书》）、《虚白问篇》（杨谷《授道志》）；或取撰人名号为题，如《鸿濛篇》（鸿濛子张无梦）、《崇真篇》（崇真子晋道成）；或直以义类而名篇，或取义类相似者而汇为一篇，如《百问篇》《容成篇》《颐生篇》《炼精篇》《金丹篇》《大丹篇》《圣胎篇》《运火篇》《返真篇》《金液龙虎篇》等。有些篇中虽取一书之名而实摘数书，如《坐忘》上、中、下篇分录司马承祯的《坐忘论》和《天隐子》；《参同契》上、中、下篇分录三种不同的《参同契》（据考，《下篇》即别本元阳子注《金碧五相类参同契》）。又多改易书名，变通文句；但大体上仍忠于原意，而且每置作者名号于篇首。即曾慥自撰之《周天》《火候》《水火》《坎离》《服气》《五行》诸篇，亦有所据。每篇题下又有四言四句提要，文内或略示传授源流。
<FONT color=#ee1169>此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。论内丹，则祖述钟吕。其中摘录的书籍，可考者有百余种，而称引钟吕金丹道著作最多，并且以钟吕金丹派三部要典（《西山群仙会真论》《钟吕传道集》和《灵宝毕法》）作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。认为二十四节气乃升降之期，其于内丹之运用为水火二端。人身自有"三昧之火"：即君火、臣火、民火，分别在心、肾、膀胱。水在人体内，则脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海，百骸为百川。"火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之，则不能上升矣；心之火非肾之水藏之，则不能下降矣。""若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣"。进而"使龙虎交加，千万遍不止，则大丹于是就矣"。又斥"阴丹"（房中术）为以死求生，如莲在淤泥，犹不免于朽烂；并谓"彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有四篇，则曰钟离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也"。
</FONT> 唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。南宋初年，时变世危。随着宋金对峙之势的形成，士大夫多承前代之风，好言内丹修炼。曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙，他编纂此书，颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的时代风尚。此书所选多唐宋新作，尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展，为研究道教炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异，故对辑录佚文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。</P><P> 谨按：<FONT color=#f73809>曾慥为南宋初道教学者</FONT>。字端伯，号至游子，晋江（今福建泉州）人。生卒年不详。北宋靖康（1126）初，任仓部员外郎。金人陷京师后，曾随其岳父翰林学士吴 降金，充事务官。绍兴九年（1139），秦桧当权，起为户部员外郎，十一年（1141）擢大府正卿。不久，奉祠除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，寓居银峰。</P><P> 曾慥晚年学养生，潜心至道，相信道教神仙之说。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并所闻见，于绍兴二十一年（1151）编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。其编列顺序为：异代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。他将神仙分为炼形、气、神而成的轻举仙，坐脱立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，炼丹功成的住世仙以及不假修为的缘份仙（即遇至人，饵丹药得要诀者）等不同类别。《直斋书录解题》称其书十二卷，"自岑道愿而下一百六十二人"。原书已佚。今《说郛》所载，仅为简记岑道愿以下至侯道姑共一百三十七人。为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道枢》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇计）。</P>
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接下来贴部分刚ocr的部分篇章
<P>道枢卷三十之《三元篇》</P><P>三元篇<U><FONT color=#0000ff></FONT></U> （欲调六气勿塞三元 绝虑安神是亦生门） 太白真人曰：人有三元，三元塞则六气乱矣．上元者，首以上属焉．中元者，首之下，脐之上属焉。下元者，脐之下．腰之上属焉．夫欲安乎元和之气，先去神庐之毛，神庐者，鼻也．于是绝虑安神，昼夜调其气使微微然．小则生之门，大则死之路也．何也？鼻引口吐则为逆气矣．在乎调之微微然，大则为阴气引其元气而致损焉、初学者，或耽酒嗜肉口有毒气,或损于其脏，则鼻纳之，口呵之．或三十通或二十通。呵当微焉，不可奔而吐之也．鼻者不可启而难闭者也，当使息微微然，勿使奔吐，奔吐则五脏六府受病矣．强闭之不出，斯须忽出则大矣（粗而喘也）、故曰：虽出气不可纵也．口大启则气奔而元气损矣。鼻虽人气不可强闭也．强闭则息急矣。三元之中，中元其最尊者也．抱朴子曰：心者，君也．意者，臣也。气者，民也、冥思绝想，则元气兀然而来矣、若夫除习其道即掇内视而求玄珠，其犹缘木求鱼．吾未见有得者也。吾行修炼，而百节有不通而病焉，则可以注意于中元，发火以焚之，斯须则通，通则愈矣．心者，绛宫也．绛宫者，盖火之色也．吾存心之炎火，亘于其身，非独通其气也．抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿，存神于八卦，左右手握固而闭其气，以意想中元之火，以焚其身．既己，则行其气守于下元．昔广成子用积火以焚五毒．五毒者，五谷五味也．不焚之，则能壅遏其气道矣．焚之不可以久，久则烦，于是当行其气．其法在乎泯其念虑，任其神庐微微然，则元气自然遍于体矣．夫元气者，百节诸窍皆有焉．元气既遍于体，必兀然而定，绝其思虑．思虑不绝，则不能存其神矣．取定之法，其在于下元乎?下元丹田有玄珠焉，其形弹圆而有光，吾能光内存其珠之形于气海之中．然后使其气吐纳，一一绕于珠之上，气人既足，若动而不动，于恍惚之间自然结成，寄于气海．故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者。阳也．雄也．下元者，阴也，雌也．《黄庭经》曰：知雄守雌，知白守黑，此之谓也．何也?中元守乎下元，左白右黑，合而为一，澄心注意，无想也．无思也．斯兀然而至矣．如是则元气定矣．外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉．黄帝使罔象求玄珠于赤水．赤水者，血也．玄珠者，气也，罔象者．冥然无思也，无虑也．故玄珠者，非静默，无由得之．是以道在于玄机，机去则身存，机住则身死．惟无机则胸中纯白，可以论超忽飞升者矣．</P>
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道枢卷三十之《真一篇》
<P>真一篇 (大道之生吾得厥理 含真抱元观物之始) 至游子曰：夫道者，能生天、生地，神鬼、神帝者也．老聃曰：吾不知其谁之子，象帝之先，强名曰：道．然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物．天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五脏，隅之五方，至于五谷，五色、五音，道无不在也．故老聃明之．曰：道生于一，一生二，二生三．三生万物．夫物芸芸各复本根，归根曰：静，静曰：复命．盖谓其变化之源始生于一，终复于一．所以历万变而不穷．苟能一以贯之，斯道明矣．则真一者，何也?龙虎之根本也．龙虎之变化，则丹成矣．交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也．后之学者．亦欲留形住世，如之，何不明大道之真一乎?夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名．或者以肝为龙，以肺为虎．以肝为龙者，谓其色青，应于春，配东方甲乙之木，木气生成之地谓之青龙也．以肺为虎者，谓其色白，应于秋，配西方庚辛之金，金气肃杀之地谓之白虎也．是知龙虎之体而已．或者以心为龙，肾为虎．心为龙者，谓甲乙青龙之气能传生于心火，则火中有木，谓之阳龙也．以肾为虎者，谓庚辛白虎之气能传生于肾水，则水中有金，谓之阴虎也．是知龙虎之用而已．知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也．真一者，乃吾之气液．而不能知之，何也?夫元气生于二肾之间，出入于杳冥之际，无声可闻，无色可视．其名曰元海焉，曰灵根焉．气中生液，液中生气，气液相生，合而不离．所谓天一生水，太一含真气者也．学者不知龙虎交加，阴阳颠倒．常异其名而分之．谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至于离，则化血于心．谓之阳龙．殊不究血中有液．内含阴虎之气也．虽知血传于坎．则化精于肾，谓之阴虎．殊不究精中有血，内含阳龙之气也．异其名而分之者，岂止此而已耶?心之火可以为离女，为太阳，为朱雀，为姹女，为赤凤，为金乌，为铅，为红雪，为烧山符，为白马芽，然皆阳龙也．以肾之水亦可以为坎男，为太阴，为玄武，为婴儿，为乌龟，为玉兔，为汞，为黑水，为饮海龟，为赤龙脚，然皆阴虎也．徒以物类纷纭其说云：尔苟惑于外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣．洞达之士，于五行、四象，能协焉．于八卦，九宫能辨焉．于是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微．得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣．黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身，宜其然欤?吾尝观乎修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也。<FONT color=#09f738>其要在乎以气生液．液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉</FONT>．黄帝曰：天地，万物之盗．万物，人之盗．人，万物之盗．然三盗竟起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也．夫善摄生者，神全精复也．苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎．合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复又何难哉?<FONT color=#0909f7>吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液</FONT>，此岂吾所谓真一者欤? </P>[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:26 编辑 ]
道枢卷三十之《三住篇》
<P>三住篇 (寓化之质以气为主 其气不流形神俱住) 华阳子(施肩吾也)曰：大《易》不云乎？精气为物，游魂为变．故万形之中，所保者莫先乎元气．元气住则神住矣，神住则形住矣．三者住则命在于我，岂在于天耶?是知人由气生，气由神住．人之有气，如鱼之有水，失水则死矣．然则神者，气之子也．气者，神之母也．形者，神之舍也．是修身之大端，保形之根源也．吾尝观气之用也，如烟云发于四支，日月光于尺宅(1)．次观神之静也．百邪不能干其正，群动不能挠其清．《太平经》曰：神者，道也．入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。予昔在名场运思苦难，今不思而自至，此非道之功耶?尹真人曰：心长御气，气与神合，中既有主，形乃长存，如日月之周流，天地之运转，寿可以无穷矣．华阳子曰：吾尝为之铭焉．元气真精能保万形，我气内闭，我身长宁． 注： (1) 尺宅：指面部．</P><P>按：华阳子施肩吾 有《三住铭》一卷 今已佚！</P>
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道枢卷三十之《四神篇》
<P>四神篇 (金关玉户密有玄印 顺时而行优人于圣) 太阳者，顺天符(1)而左转，内含风雷之气是为青龙，是为朱雀．青龙者，产自然之日精者也．日精者，下临于离位者也．朱雀者(2)，火也．消磨谷食者也．内应于脾，其气布于四方，本居于坤位者也．日精为汞．汞者，居于下丹田．下丹田者，人之元阳精海也．以坤位之故，于是生太阴焉．太阴者，地气右旋又为水者也．是为玄武，是为月华．夫下于天门者，何也? 天之气下降．通于四肢．众趋于离位，其下有穴焉．其名曰谷神，上连于泥丸之宫．此所谓圣关也．金关玉户，其中有玄印者也．经曰：天地之根其谓此欤．孙真人曰：自复至乾，阳数终矣．自姤至坤，阴数毕矣．阳进阴退，调顺乎四时，明五行之衰旺(3) (六衰、六旺)．修真之理无加于斯矣，是以二气者，能内产自然之白霞，与夫日精月华烹而炼之，其名曰四象(亦名四神丹)．其法何也?服阳之气徐加左转于根本之位，合于天地自然呼吸．其下功也．自子之时至于丑则战胜矣．阴气者，精也．其名曰姹女．以三车之法运至于泥丸之宫，故曰南北相交，四象俱备，五行圆谐，八卦自生，九宫自契，合于天地之造化矣．其初行也，动其天关，下产甘露，尽意行之矣．其涌液上流是为华池．神水阳气之效何如耶? 曰：魔已败矣．杀气冲于天，五日则脐之下渐长，““腰脊通畅．前后溲利矣．三旬则脐之下宣焉．脐中有秽悉除．六旬后宣焉者，加乎六七(宣者，泻转也)，疾根疠虫皆出矣．九旬复宣焉．则血下矣(血如鸡鸭之粪)．十有八旬而后，故皮其脱如麸，外肾抑而痛．至于三年，腹如疖(疑字)刺，此疾根欲出者也．或身瘙者．谷气．风气、阴气欲出者也．自腹至腰，以至周身，其痛连于心，此药之应也．饮食无所禁忌焉．一年腹囊长矣，身轻健矣。左右第三椎有粗解重者，五脏之阴毒也．或疮生于口或体粗涩，或髭翼脱坠，此药之应也．修之五日则痊矣．二年毛发凋落，久则其体光润矣．阴气之效何如耶?曰：或舌涩则阳气运转之候也．六年其体寒，则地气上腾之候也．或五日，或六日，其骨之节痛，则三百六十骨节开张之候也．百日而身轻矣，津液甘矣，二肾跳矣，脐之下如沸矣．二年百增七十有二骨，前后溲之出，如豆、如桃之胶，即于火则为津液，可以为大药者也．三年身轻健而若无形，寒暑不能侵矣．经曰：开其兑，闭其门，经身不勤矣．塞其兑，济其事，终身不救矣．故善闭者，无关键而六贼不能开焉，此乃圣水也，水中之金也．数数经于火，此乃地也．不得地则不可妄为矣．</P><P>注：(1)天符：运气术语．司天之气和岁运的五行属性相同的称为‘天符’．即岁运与司天之气相符合之意．在六十年中，属于天符的有十二个年份．天符之年，气候极为反常，疾病较急重．这里泛指运气。 (2)木雀：南方之神，火下交于脾，而脾能运化．其卦离，主火．在人与心相应谷食得以消磨． (3)衰旺：指六气：风，寒、暑．湿、燥、火之衰旺．</P>
<P></P>
[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:27 编辑 ]
道枢卷三十之《五戒篇》
五戒篇 (残生之害莫大乎欲 善保一神守于天谷) 纯阳子(吕洞宾)曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本．身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也．见魂成三，遇魄为七．此真一之源也．于吾之身炼其丹田之气，生自然之神于十有二时之中，守乎天真一气，入于丹田之宫．内无想也，外无意也．不出不入，无往无来．神定自安．此真一之法也．夫保命者，真也．人虚者，神也．内外两合，相宜胎灵．学者不知于此，而况于旁宗为可叹也．夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神于天谷，运三光于赤庭，以升降五气焉．八卦潜灵于卯酉，周天配度于昼夜，九年可以入于无为矣．吾有五戒是亦大道之基焉．绝思虑曰保内气，戒万欲曰保心气，薄滋味曰保血气，还津液曰育灵根，守天谷曰安胎神．[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:28 编辑 ]
道枢卷三十之《五行篇》
<P>五行篇</P><P>（周天之卦顺以行功 五行之妙其用屯蒙）</P>
<P>至游子曰：道莫大乎五行．夫水生于申，旺于子，库于辰．故以申．子，辰为水之局焉．火生于寅，旺于午，库于戌．故以寅、午，戌为火之局焉．金生于巳，旺于酉，库于丑．故以巳、酉、丑为金之局焉．木生于亥，旺于卯，库于未．故以亥、卯、未为木之局焉．土之局，则与水同焉．于是，一阳初动．肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精于泥丸，造醍醐于髓海，行此肘后之功也．盖以子为水之局也．水虽曰润下，至子之时旺极，则返含真气，而溯流以为朝阳矣．一阴初生，心火欲焚之时，叠手盘足，安静神识，传真一于丹台，化玉液于血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也．火虽曰炎上，至午之时旺极，则返蒙真液，而降气以为归本矣．丑之时，神水下降，以舌搅于上腭，鼓咽玉液，下于重楼，历肝胆而朝于心．行此养水炼液之功者，盖以水病于丑，而巳、酉、丑者，金之局也．金能生水而库于丑，丑与子相邻，而与之合，是为丑中藏子之水者也．未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血传于黄庭，历肺腑而归于肾．行此养火采药之功者，盖以火病于未．而亥、卯、未者，木之局也．木能生火而库于未，未与午相邻，而与之合，未之中藏午之火者也．戌亥之时，心血传于肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候．宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹．觉脐肾热盛．则轻举其身焉．未热，则渐加焉，使其精血还元．行此勒阳关之功者，盖以寅、午、戌者，火之局也．寅午之火，库于戌而为聚焉，戌与亥相邻，而木生于亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火于戌亥故也．或曰：周天十二卦气，惟有金、木、土．而无水，火者，不以抽添，何物以补其修炼也．曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也．抽添之妙又在乎屯蒙之时，揲屯蒙以明之．夫坎者，水也．一变而为水泽之节，其爻居巳．再变而为水雷之屯，其爻居寅．如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉．离者，火也．一变而为火山之旅，其爻居辰．再变而为火风之鼎，其爻居亥．三变而为水火之未济，其爻居午．四变而为山水之蒙，其爻居戌．如用蒙之卦行抽添火数，则当用戌焉．故十二卦气，其用在于屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存于斯焉． </P>
[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:29 编辑 ]
道枢卷三十之《七神篇》
<P> 七神篇(内经之言汗漫难穷五藏七神妙在其中)
歧伯曰：五脏有七神，而各有所藏．所藏者何也?人
之神气也。肝藏魂．肺藏魄、心藏神、脾藏意与智、肾藏精与
志．夫脏各有一，肾独有二何也?非皆肾也，其左者为肾，其
右者为命门．命门者，诸神精之所舍，元气之所系也．故
男以藏精，女以系胞．故知肾有一也．肺者，脏之
盖也．心者，五脏之专精也．目者是其窍也．心主脉．肺
主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨，是谓五脏之所主也．久视则
伤血矣，久卧则伤气矣，久坐则伤肉矣，久立则伤骨矣，久行
则伤筋矣．是谓五劳之所伤也．百病皆生于气，怒则气上矣，
喜则气缓矣，悲则气消矣，恐则气下矣，寒则气收矣，热则气
泄矣，惊则气乱矣，劳则气耗矣，思则气结矣．九气不作，何
病之生乎?</P>
道枢卷三十一之《九仙篇》
<P>九仙篇 (皇人析微三士颐隐 舆者得毂裘者振领) 光辩天师(叶法善也)曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着．勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也．永元真人(罗公远也)曰：学道者，先叩齿以集其神，而后想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神也．其神不安则患生，其神散乱则死矣．光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也．不在于外，而在于吾身焉．心火也，应于离．肾水也，应于坎．故造金丹者，须凭龙虎，水火者也．先之，净其坎户如水，而后下龙虎焉．于是交之有度，用之有数．下心之火焚之，可以治众疾、补虚损矣．病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也．病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也．六通国师(一行也)曰：患小用水者，不欲犯肾脏也，当守一以谨之．七日则诸疾除矣．患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂以及首目，九九发之，一息皆周焉．此所谓周天之火也．夫火有四：有曰：焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉．有曰：敌阴火者，想从阴之下而起．遍焚其身，满三三之数．有曰：灵龟火者，三火从其下至于坎户，分为二路，左右从其足内至于足趾，五路尽出，相合，左旋三匝，渐大至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前法者九过．有曰：降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法．而左旋以焚诸魔．永元真人曰：用火者，心火也．下至于左右足，上至于手及其顶，一息之中九过者也．用水者，想二肾之黑气如烟，直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，人于五脏，至于其足，既已，则举其足，以意想复归于肾．痈疽者，则先入大肠，自能转动矣．光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉．永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出人息宜坚守以定者也．自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过．每日为之九过，满八十一之数可也．炼七至七者，何也?四十有九日必自定矣．(一伏时不出入)．六通国师曰：既有定法，则修想其本灵冥在于金堂，玉阙之中，如吾之形．遍观既已，然后想开顶门，有黄云焉，从脾之上而起向于顶门，撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉．左边开上，右边开下，故曰：黄云满天地矣．永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉，女子则撞右掩左焉．高想圣身之出也，用手压其右使之下焉，女子则压其左焉．光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬，乃能出黄云矣．六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起．开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂、玉阙，想其出入如此者数过方离其身，则留黄云复其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见 (形如水墨者)．十旬有八日，自然去住自如．其既开也，开其顶门而入于身，上下俱暖矣．光辩天师曰：可以卧而为之，其名曰睡法．其去如寐，其来如寤焉．修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉．故当一阳之生，则修之于静室，诸缘俱舍，而存想其五脏诸神，所谓青龙。白虎、朱雀、玄武也．所谓恍惚杳冥之中者也．天真皇人言：顶上藏太阳者，四十五数足，何谓也?此吞日月华之法欤．平旦日之初出，东向而坐，想其日如车轮，渐渐来至于口，则吞之．凡七十有二咽，入于脐之下，用河车转之，拗起入于顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣．每月八日上弦之后，向月冥坐，想其月华入口．吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止．俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止．是为载日挟月者也．吾又有一法焉，于卯之时，东向，想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入至于其腹，用河车拗起焉．至午之时，西向，想其日如悬镜，仰首以鼻接于玄牝之中，复以河车拗起焉．日之西也、西向想其日来至．以鼻接之，人于精海，复以河车拗起，入于顶后．二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下人于鼻，至于精海焉．或于日之出，东向存想，以鼻接之而勿搐(恐冷气入)，每月为之四十九过，此九五之数也．以河车拗起而为枕焉．用日不用月者．不用阴也．永元真人曰：日者魂也，属于阳，故真仙无影，纯阳也．若夫鼻接而有搐者，斯妙矣乎！或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生至于立春，此阳之数也．光辩天师曰：日，阳也．乃用阴数八九七十二焉．月，阴也。乃用阳数九九八十一焉．此法纯阳．故用四旬有五日焉．不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门，至于顶后矣。六通国师曰：眉之下五轮者，目也．其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉．还在定中而起者，谓息入定中而作也．永元真人曰：定中运水火于目也．六通国师曰：龙虎大丹有三焉，其一，则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙．气入于精海，上于泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹(又名：气龙虎丹．小还丹．白金丹)．可以补下元、壮气海矣．其二，咽之送至于脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之．凡一丸用三龙、三虎．三火、三土，其十二过，应于十二时．九丸应于九州，是为一百八十之数也．其三，如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入于其口．初从口之角而下者，想之为虎焉．复于定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉．故龙从火出，虎从水生矣．五脏交者，先令虎在于口，而后发火．龙，何谓也?下火吞，从其左而下至于脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至于脾，右绕三匝，是为耕其脾也．下水，从其右吞之，至于肺，化而为虎，从脾之左出，入其右．而下至于脾之右，一匝，种在脾土，是为往来不离土者也．永元真人曰：目之五轮，有王火、王水焉，惟水难得，故先闪其水下人于口．然后，闪下其火而人于肝．肝，木也．其色青，故曰青龙焉．水人于肺，肺，金也．其色白，故曰白虎焉．龙从左而下至于肝，穿肝而右出，复来入于左．虎从右而下至于肺，穿肺左而出，复来入于右．此所谓五脏气交者也．光辩天师曰；青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉．青龙属于阳，昼有二十四度，白虎属于阴，夜有三十六度，于是昼行四十六，夜行四十九，耕种于脾之上而生黄芽．黄芽者，命之根也．永元真人曰：吾之身．象鼎焉．以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉．凝结其心血以盖之，于是想之而成婴儿，如吾之形．其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐于精海之内，左右手交差，背肩仰面，大用口，二时取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉．光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出，精气入于血海，凝结而成者也．六通国师曰：炼圣者，有法焉．想其左肾以为日，而出白气，右肾以为月，而出赤气，于是白气入于精海，复变为赤火之象焉．赤气入于精海，复变为白水之象焉．日月之气，以成圣身，至于海中，彼日之赤气如火，而上至于脾，照其身．既已，乃翻身入于精海而坐，复想自月中起而如前焉．又乘圣身而起，发光以照之，复翻身人于精海．如此自卯至午，足践日影者百过．凡一息一为之，是为胎息之气者也．永元真人曰：所谓左右日月之气．渐渐举起，至于金堂，玉阙，乃被于顶以前．四旬有五日，所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入于五脏．皆一息之内为之，每时三十有六过焉．六通国师曰：昼炼神，夜则出之．永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海乘紫云而起，至于金堂、玉阙，一一遍观，从顶至踵，备认之．然后．想出顶门，乘其紫云，定息，息极，方下入于金堂，玉阙，乃开息焉．复住其息如前而出者四十九过．十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣．光辩天师曰：其出也。自一步至十步，以至二十步．四十步．百日可行万里，是为地仙者也．六通国师曰：定息炼精之气，百日于卯之后、午之前(如前法) 为之百过．夜则想肾左右有黑气二道入于精海，化为黑云，婴儿乘之，上至于左耳，出于右耳，凡一息则一出入焉。夜则三十六过，百日斯为水仙矣．光辩天师曰：神仙之剑何谓也?先收日月之精华，后起心火锻之．日月者，肾也．於是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石，一息气中为法自成矣．六通国师曰：夫炼五脏之精者，先自肾宫想其有黑气郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极，复归于肾宫，昼夜为之十一过．于是八旬有一日，而后炼肝，肝有青气，想之出于顶门，亦如盏焉．其色碧，息极，复归其脏者，八十一过．于是八旬有一日，而后炼心，心有赤气，其数如前．而后炼脾，脾有黄气，其数如前．而后炼肺，肺有白气，其数如前．于是五脏俱足，则五气俱兴，齐出于顶，其气五色，光照一室，可以升腾于天矣．永元真人曰：炼之者，在夫七月水生．可以炼肾；十月木生，可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺．土旺于四时之季月，随四时可以炼脾．每一气盖八旬有一日焉．</P>[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:53 编辑 ]
道枢卷二十三之《金丹泥金篇》
金丹泥金篇(内气不出外气不入阳自炎炎发于离域)
道有三焉：曰炼形，曰炼气，曰炼神。其要在
乎法四时之机，会五行之造化，与夫坎离匹配之用；于是内使
龙虎，及夫三田气满．混而成真，则一气伏于体矣．故玄谷
三田气满而入于玄，上不皎，下不晦，然后炼气合神
焉．夫气者，气中之气也，浩浩通流，遍于四肢，绵绵寂寂，
其神魂飏飏焉．真气混体而入于脐下，气归脐则为息，神入气
则为胎，胎息相合，其名曰太一含真，然后炼神焉．其全神有
四：曰心。曰意、曰性、曰神．四者本乎一枝者也．盖心者，
藏神之宅也．神能抱气归根，方能自守，此入圣之始也．炼形
之法何也?冥心调息，气寂绵绵，神室内守．于是气入乎丹
田，此炼形者也．气者，阴阳之至精也．天地之阳魂，炼而成
器，是能生神气而为太一之象也．通流百脉之中，散乎一身，
其五脏六腑分三为用，强其形，壮其骨，气住而神生．非静
坐，气何以得住乎?静坐叠足，与情相忘，出入绵绵，其息如
龟少焉．真气遍体，鼻中之气出而不出，动而不动，阴抱阳
也．于居，用赤龙上击七十二．动则天阳降乎离宫。
离宫得其气，化而为真火以炼其形，阴邪为汗而出，如是者五
过．乃合于三百有六十周天之数也．阳光遍体，其气自住，子
母内守，负阴而抱阳也，此炼气者也．然后执神还元焉．
神者，在耳而听，在目而视．在舌而味，在心而变化，在意而
倏忽其神．长游于六根．六根不纳，则六根自静矣．神气
归一，则神自真矣，是为六根，人于室者也．正身而坐，神气
已定，内景不出，外景不入，心无一念．听乎外而无所闻，闭
目开目，其神在心．气归脐下，脑气自溢。舌柱上腭，灵泉自
涌，左右手抱其脐，丹火温温，意游长空，神光自照，六根安
定，物我俱忘，良久昏昏、默默、杳杳、冥冥，神不顾其体，
体不顾其神，宾主分矣．见于态虚之中，有光如枯，非内非
外，守之勿失，如月之辉，如镜之影，以意存之而不离焉．恍
惚内照．其光自散，其大如轮，意惟上观中有我相矣。其神自
高于体，而在光中，形见于神．神视于身，形神相顾，其光自
散，如月照雪；形神俱妙与道合，真神归于体，则为真者耶!
其出则为灵者耶！千日之功，离体飞升，万日之用，其神人
矣．于是，当行心火以养之．心火者何也?恍乎惚，其中有物
者也；杳乎冥，其中有真者也．一日之时有二：其六为阳，其
六为阴，修生者时加乎子，则起功焉．子，阳也；
丑．阴也．取玄牝，快者为阳，快于左则下金关，快于右
则下玉户．时如子阴，在阳也，右肾月也，中有玉兔之
气，出于右鼻，其斯以为快者也．于是，先行水三，后行火
三，应乎既济．时加乎丑阳，在阴也，左肾日也，中有金乌
之气，出于左鼻，其斯以为快者也．于是，先行火三，后行水
三，应乎未济．经曰：太一含光，右阴左阳也．故《易》曰：
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通．是以舒而辟者阳之气，其
出为日魂，真火也．卷而阖者阴之气，其人为月魄，
真水也．《易》曰：乾刚、坤柔，此之谓也，何也?此之元
气，金木刚柔间分玄牝焉，入沉出浮、升降于呼吸之际，雄转
雌随，契御于丹田之内，出死入生尽于是欤！夫欲炼丹．心明
镜者，亦有道矣．时加乎子，左升右降．左投右接；时加乎
午，右升左降。右投左接．一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与
肝焉．一呼一吸，傍连乎四脏．皆会乎中宫戊己之鼎者也．吾
尝时加乎子，平坐、静定、忘机、观妙，或南向，或东向，左
足在上，先闭其目，以击天鼓、次叩其齿．各三十有六，用集
吾神．次之，左右手相摩七返，呵火九还，摩掌以熨天宅者，
二、三十过．次熨左肾为羊车，右肾为鹿车，熨脐之
下为大牛车，各三十有六．复行导引以运动、熨擦其四
肢，旋转、舒展其百骸，于是经络无滞矣．俟其气通流，而后
吐纳，以为华池三咽焉．玄膺者，生死之岸也．入清出
玄，二气焕矣．是知水与火者．长生之门也．大药者三百八
十四铢，合卦爻之数者也．吾于子之一刻，运日中之神，其名
曰少阳．南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固，二肾
紧咬其牙，以舌柱乎上腭，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止．
于是，闭之，使内不出．外不入．以心默数其息，以意存其神
焉．次存下丹田．北海瀛洲山之下，有云五色中出日焉．状若
弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍，
而炼五宫．五宫既焚，化为五云，上飞集于华池．吾候闭
息，其火至于一铢，即鼓漱其口之五气三．二十过，叩齿三通
而平分三咽，以应三阳焉．左下金关，右过五脏，入鼎则止．
于是，徐出其息，使之绵绵，其名曰云行．吾复闭目，宴坐，
握固如前，而以舌为铁牛，左右耕于舌下三峰之内，使玉津满
于华池，紧咬其牙，以舌柱乎上腭如前，取气闭息，使其内外
不出不入，心则默数其息，以意存其神．次存于下丹田。二肾
之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉；正身而坐，婴儿
有五色之光．次存其心，如红芙蕖垂而未开也．中有姹女．其
名曰地后之神焉，立于五彩之云，于是下降，以拨其天皇而内
交焉．斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也．闭息俟
其火，至于一铢，漱其口之玉津三，二十过，叩齿三通而平分
三咽，以应三阴焉．左下金关，右过玉宫，入鼎则止．于是徐
吐其浊气，而出息绵绵焉，其名曰雨降．又曰龙先行，虎后至
者也。如前，先火后水．直至丑之时，右鼻快矣，乃先水后
火，右下玉户焉．于午之一刻．运月中之神，其名曰少阴．先
以右足在上，法如前焉．夫存观者，阴定法也，使神不外驰者
也．定息则气交矣.一息之定．其中有六合焉．故呼吸三
阴、三阳。使之上下交御，三男三女以用合精也．是以心
存则神合、息定则气合矣．息者，元火也．用火而二十有四
铢，直乎四卦，二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也，故用
火，二十有四铢者．定息九千有六百．凡一闭四百，积水成
海，积气成神，此之谓欤：然则一日周天之火功，可以夺十有
二年不死者也．夫人气血，昼夜行乎八百有十丈，夫能以寸定
铢，两合于百刻，则观天之道在于掌矣．卦之上三爻，阴也，
其应一吸，其入气三寸焉．刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四
尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也；小数一爻者，
一寸也；一息者，六寸也．定乎一息，则为十六动焉．其得二
尺四寸，此流珠之药也．中数一爻者，一尺也．十息者．六尺
也．定乎四十息．则为一百有六十动焉．其得二丈四尺一圭，
此血气不流而聚为鼎也．纯阳子所谓：当时自饮刀圭者乎，大
衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也；全乎四百息，则为一千
有六百动焉．其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也，昼夜
运火．当得一两九铢，七刀圭半，计其丈则八百十焉，血气不
流之土数也．
道枢卷二十三之《金玄八素篇》
<P>金玄八素篇 (缄其神庐以调其息 及乎九九神斯来宅) 炼丹之士，必先外贯阴阳，内明脏腑，而后可也．夫关节三百有六十，毛窍八万有四千．其中，靡不有之．夹脊天柱，二十有四节．其背隐三关焉．直下一节曰鸠尾，在囊腔之心是为谷神之户，尾闾海门回字之关者也．自中一节曰肘后，对心中极是为九天，火龙飞鸟之关也．自上颈后肩一节，曰大椎，是为斗牛辘轳、三达上清、飞步朝元、变鳞之关者也。此庚虎，甲龙回复之路焉．正面曰蓬壶三叠，其长三尺，分三田焉．自泥丸至颈，为上丹田，其名曰脑宫，分为九瓣，髓．脑、血之会海，玄牝之门也．自颈绝至胃绝，是为中丹田，其名曰绛官，分为九窍，津、液、水之会海，离心之门也．自胃绝至脐绝，是为下丹田．其名曰玄宫．包括四象，罗布九宫，神、精、气之会海，衡端之门也．三田皆有膈膜，三重不相入焉．上元之宫，照曜森罗于万象；中元之宫，安置五脏之清阳；下元之宫，传导六腑之秽浊．六腑在前，五脏居后，脉窍相连而各有通合者也．心者，离之卦也．其主神．其通舌，其合小肠，其生血、脉、汗、窍、发，其声言．肾者，坎之卦也．其主精，其通耳，其合膀胱．其生骨、脂、胞、唾、齿，其声呻．肺者，兑之卦也．其主魄，其通鼻，其合大肠，其生气、皮、涕、毛．其声哭．肝者，震之卦也．其主魂，其通目．其合胆，其生筋、膜、泪、甲，其声呼．脾者，坤之卦也．其主志，其通口，其合胃，其生肉、脑、髓、涎，其声歌．舌者，心之根也．茎者，肾之蒂也．是皆本元一气．负阴抱阳，合和五行而生，化六尺之躯者也．自一岁至十有六岁，真一纯备，盈于一斤之数，既长则耗散矣．凡食聚于胃．受元火之磨化，清者若云雨之升飞，润于天；浊者，若粪土之沉，传泄于地．于是，当日用飞润之水涤其胸肠，奇阳之火焚其形质．原夫飞润者．聚于口，成水；克于肺，成唾；克于心，成血；克于肾，成精者．海宫之真铅独备于五行，是为太阳之流珠者也．其性猛烈，最难制伏．遇天五之真火从下克之，则飞上于泥丸，穿流于百脉，可以实髓脑．坚骨肉，王气血、荣毛发、炼筋肠．于是，住万神而达三府矣．于昼夜四事之际(行、住、坐、卧)，忽有魔焉，则入室盘足而坐，瞑目．闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉．井连于夹脊，盖如缕焉．上沿于天柱，直贯于泥丸．既已，则调其气．先从穴囊下与肾夹二所，发运一缩焉．息吸，息抽，使一气直至于脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下息吸、息抽而加缓焉．上还下转，转者何也?内转其玄龟引颈之关密，数八十有一者也．一转者，三数也．要在紧锁鼻门，使一吸之中，内转龟关八十一者是也．于是，不可使息进气奔冲突于鼻，调之绵绵，至于百关，则才发一吸其息，已稳转及八十一矣．缓缓绵绵．融运自然，而无用力焉．唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉．方其始，行气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关一局之为难，然不可惧．其冲突而止也．从九至九，以渐为之，其转息也．或一九，或二九、或三九，如冲突难调则且止焉．复徐调其气，会入于丹田．其心澄定．则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也，久之安和则止．于是，津液蒸流不可亟褰衣焉．是息也。能至四九、六九及乎九九之数既足．调气定心，满口漱液兼火．左送九咽，直至海内．群邪远矣，此小还丹者也．夫不遇天地之大，功止，日用此道，一纪之后，亦可换骨血、槐颜漆发，坚固而无漏矣．风雷门中，密室导引，既已盘足而坐于乾巽．于是，端脊、握固、瞑目、静心至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根随搅随漱，飞天之水漱满则含之．次则定心内观，二肾气海之中，如彤云之内有赫日焉．赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注于火珠之中，用意抽出一脉之火．其大如绳转以至于兑，此所谓金关者也．既至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉．心抽，手摩．使过于兑之上，循离入震而止，即分下口中．飞泉直从左咽下至于兑．与火交合，归于丹田，是为一咽之数．若觉其咽送未尽下也，当从上微衮其液，向空鼓咽一口气，火左下逐之即尽下矣．凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞，积癖伤乎六府．然则一火一水者，一口之数也，准此法取而运用焉．其风六十、其雷六十、日用不巳，其神数足一岁，可以成功矣．行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和，水兼火循乎乾兑、离巽、震衮之九转．遇潮则浥而下之．起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也．当定而勿动，则七十为中变．过乎百日，是为小证焉．二十日、三十日，气宇虽清，而或寒或热．六府宣通，七十日水源渐溢如带（加病字头）下焉．其溲不时，三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉！其火激如雷震焉，于是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣．百五十日．食虫退矣．百八十日，群虫出矣(尺虫、麦虫、红豆虫、紫宛虫之类)．或如鸡矢，或如蟾脂，二百日，真气内达于五脏，其入于肺则百毒退矣，其入于肝。心、牌、肾，则五色退矣．秽下隐痛而如带（同前）焉．二百五十日，清脏浊腑皆净矣．于是．见一气之火轮转结焉。五内清澄，四肢运而百脉轻矣：其耳聪、其目明、其髓充、其骨实，其肉秀，其筋强、其气全。其血不滞。自脐之下，气海之上，内实，层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣．自然元气居丹海之中而成火，会于中宫，隐隐若双拳之重．其脐之下常热，胃空则火灵珠巡于三宫．于是八邪斯远矣．熟知还丹之方乎?其诀曰：定天心澄戊己，采以巳亥，取以寅申，象转银河，周流金鼎，先如螮蝀环空焉．已则解衣、静心、折足，大卧、擦其掌，俟其热而行法浴(拭面)，于是周身通畅，则少定息，瞑目，固关而作内观，化出碧波盈亘天地；自然五神俱湛而万虑息矣．然于其身化太极为官，其左金堂居吾婴形，其右玉室居吾姹妇，潜出交合，二气融流，则铅汞已凝于金鼎矣．当亟发地火，左旋三叠，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸、息抽，透人于大节之中，过肘后之关，住数二六，喘则略定．第二，落枕：翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三叠，用缩吸、抽息，取过斗牛之关，住数一六．喘则略定．第三，起坐：反凤翘，拗起大牛之车，又从穴囊之下，依旋三叠，用缩吸、抽息．取上于泥丸，俯首三点之数，皆二六，喘则略定．此三反处，自关鬲浑滞．火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强，则有招损矣．惟量力渐而进之，或十，或二十，或五十，以至其数可也，及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣．飞水者，易漱也．元火者，难抽也．夫海心元火，有气而无质，惟专心定于恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出．循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣．初取其火．止一指；脉之大而巳，久之历乎八卦．不出三旬，透乎兑关而有鸟声；六旬如鸠鸽声；九旬如沸鼎声；百日如涛浪声；半年如雷震声．于是，胎气结而成真火矣．失之三旬，火虚水涩，关鬲未通，恍悔难于作用，加之毒虫、尸鬼、八邪、阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已．三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左，兼火九咽，直至于丹悔，是为大还金精得一者也，一周星期功既足，于是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅、合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤．男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅，则圣胎内坚矣．盖自子后，轻锁金关，定身平坐，勿转侧．勿动摇，至寅．则舍乎．舒足。纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步逾月乃自如，方其大合．一时之中，已夺一周星矣．于是，足三千六百之正气，全七百二十之宿．直至于一气．二仪、三才、四象、五行、六律、七星、八卦、九宫、十干、十二支，二十四气、七十二候，无不备于一胞之中也．夫吾既得大易，三百八十四铢之真气，以结灵胎，于是，渐开顶之胪门，潜自坼焉．一举、一上、一抱。一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也，十月，其神欲突飞而脱胎，则意烦懑．于是，胪门如雷所振，其顶裂犹烈火腾，上于天柱．二十四有节，自顶而出，当安心定意，所行不过一丈．二年之后，神通力具，灵识混然，出迩人遐，洞玄、洞幽无所不贯矣．及夫功深德厚，乃蜕壳上朝于玉帝焉．</P><P></P>
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道枢卷三之《碎金篇》
<P>漆园之玄，竺乾之空， 均乎正心，与儒同功。</P><P>晁文元公曰： 教岂有异哉？ 吾尝贯三道为一焉。</P>
<P>夫儒家者流，以正身为要，切勿求其功，而功自成矣；竺乾氏以复性为要，切勿求其证， 而证自知矣。</P>
<P>吾始读南华之书，因齐物之理，而得一法，目之曰逍遥大同，观而无一事可争。 后读西方之书，因无我之理，又得一法，目之曰平等大空，观而无一事可齐。 犹是知其深浅矣！</P>
<P>施肩吾，既闻道而著三住铭曰：「心常御气，气与神合。 」 竺乾氏为圆觉之说曰：「心息相依，息调心净。 」 吾观其理殊同归欤。 </P>
<P>天下有三乐，儒家者流曰：「颜氏子箪瓢陋巷，不改其乐。 」道家者流曰：「庄氏子栖迟一丘，天下不易其乐。 」竺乾氏曰：「生灭灭已，寂灭为乐。 」三者自外及内，由浅至深者也。 </P>
<P>幻意诸病，吾以理攻之可也； 已徃吾勿追思，未来吾勿迎想。 </P>
<P>或曰：修行何以验乎？ 曰：「置白黑二棋，一念善投白者，一念恶投黑者，一至夜较之，即知增减焉。 」 </P>
<P>文元公曰：「迂矣！ 吾则于昼夜四威仪中不计情境，惟量其力，常习静念而已。 」 </P>
<P>受辱而畏其势忍之者，不可谓之忍也，无可畏之势而能忍之者，斯真忍也。 </P>
<P>易曰损，曰惩忿窒欲，吾用之以为戒。 易之系辞曰：即然不动，吾用之以为定。 </P>
<P>精义入神以致用，吾用之以为慧。 </P>
<P>或问：闲居何乐乎？ 曰： 调畅太和之气，适悦天真之味，研覃微密之言，依游上妙之道，蒙庄高情，师友造化，竺乾妙旨， 澡炼神明。 </P>
<P>非理外至，当如逢虎，即时而避，勿恃格兽之勇； 非理内起，当如探汤，即时而止，纵染指之欲。 </P>
<P>外护其身，如惜干霄茂树，勿纵一斧之刃伤焉； 内护其行，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋破焉。 </P>
<P>心静则清清而后明，明则照物，无遁形矣。 至人观之，得为心印者也。 </P>
<P>唐人常养鹦鹉者，能诵经，常不言不动，或问其故，对曰：「身心具不动，为求无上道。 」 </P>
<P>及其死焚之，有舍利焉，故知得道者，皆自然燕寂中入者也。 </P>
<P>文元公曰：「吾既耄也，弥觉聪警，耳有自然之音，如乐中簧，隐隐如雷初动，浩浩如潮将至， 吾谓之三妙音焉，一曰、幽泉漱玉，二曰、金磬摇空，三曰：秋蝉曳绪。 」</P>
[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 19:44 编辑 ]
道枢卷九之《炼精篇》
鸡鸣而兴，咀嚼玉泉，外御百侮，内安三田。孙真人曰： 清旦未语之时， 咀嚼玉泉，而徐咽之，凡二七过。 于是叩齿十有四， 久行之，其精满矣，润乎一身。
发欲常理、齿欲常扣、 津欲多咽、气欲常清、 手欲在面、足欲频行、 耳欲常摩、目欲常搓。
凡寅之时，而为导引焉， 扣齿三十有六，以集其神 存想丹田五藏之色象，而一周焉， 然后澄也。 二息，并绝其念， 使其心，常存于下丹田（行住坐卧常如此存心）。 久之，神气自住，诸疾不生。
若夫怨怒忧惧烦恼邪之， 思欲奔竞，修真之大禁也。 一动，则元气损矣。 （综上所述） 此之谓内丹。 阴施惠于人，此之谓外丹。
道枢卷十五之《元气篇》(神存氣和，內外無動)
<DIV id=result_box dir=ltr>【总总而生元气，是实呼焉、吸焉，内外应之。 】 </DIV><DIV dir=ltr>小注： 总总：汇聚曰总总。 应：同类相呼，同气相求，互相感应。 </DIV>
<DIV dir=ltr>夫人禀天地元气而生者，一呼一吸内外之应矣！ 气有六：曰心、曰肺、曰肝、曰脾、曰肾、曰三焦，为之主焉。 能服是气，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。 </DIV>
<DIV dir=ltr>气者何也？ 虚无自然无为之道也。 </DIV>
<DIV dir=ltr>心者，无为者欤？ 益惟不动，则不起于内，而外不入矣。 内外安静，则神存气和，元气斯至矣。 于是五脏滋润，经络流通，津液常生矣。 然后五味可远，则不饥渴，三田成而骨肉坚实，返老还童矣。 </DIV>
<DIV dir=ltr>故气之化也，始为血、血为精、精为髓。 一年，其气易矣。 二年，其血易矣。 三年，其脉易矣。 四年，其肉易矣。 五年，其髓易矣。 六年，其筋易矣。 七年，其骨易矣。 八年，其发易矣。 九年，其形易矣。 其神三万有六千，皆化为仙矣。 </DIV>
<DIV dir=ltr>夫五藏和，津液生，三焦通气而不壅，此之谓琼丹焉。 </DIV>
<DIV dir=ltr>神者，无形之至灵也。 神禀于道，静而合于性；人禀于神，动而合于情。 故率性则神凝焉，久则止，极则迁。 </DIV>
<DIV dir=ltr>止则生者也，迁则死者也，其故何哉？ 情之所移，非神之所使也。 </DIV>
<DIV dir=ltr>夫服其气，必静以内观，而过于太始、太素、太初、太极、太高焉。 于是元气下，从其顶门，至于涌泉，计其息之入，忘其息之出。 元气随其意而达于三田，周流不已而如水焉，久视之方也。 </DIV>
道枢卷十四之《胎息篇》(达磨闻道录)
【绵绵若存，以运元气；璧观九年，乃明兹事。 】身毒之国有至人曰：「宝冠能胎息之方，故其形未尝衰。 」 菩提达磨闻而往问焉，曰：「震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气，以致灭亡，吾将东游， 愿得胎息之方，以振之。 」 宝冠安坐。 吾语汝：夫人之始生，本乎胎息者也。 神识与精，合和而凝结焉。 日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。 故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。 故知神形者，受气之本也。 气者，养形之根也。 三者合，然后出处于世矣！ 其居于母胎，偃伏于脐之下，混沌三月，玄牝具焉【鼻也】。 玄牝既具，如瓜有蒂[ㄉㄧˋ]，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎十月气足而形固， 神全而识备，于是乎解胎而生矣！ 生之十月，而情见乎外焉，变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣！ 况乎意逐于外缘，目眩五色耳。 耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智间不容息，昼夜奔驰而不止， 淳朴之性荡然离散矣！ 于是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？ 圣人于是知五行精气，以成其身，故修五行精气以补之，反本还元以握胎息之机焉。 心静则神悦，神悦则福生矣，何也？ 神者，气之子也；气者，神之母也。 神用则气养矣，气绝则神亡矣。 夫欲长生，其在神气相合而心不动，守于内息。 神不役于外，无去无来，无出无入，湛然常住。 故玄牝之门者，长生之户也。 加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也。 常自内观心炽不散，神合于气，还乎五藏六府之源，至其久也，神气乃明照，彻五藏，通于四支。 凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息气，存乎气海，气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫， 元气之根本也，是吾之真一之气也。 夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结不化不散五藏六府坚而不损，形体以之不坏， 神识以之安静，长生之要也。 是以形者，气之宅也、神之主也。 主不知守其内，而役于外，则宅虚而坏矣，况乎无一息住于气海者乎？ 圣人以神气为宰御焉，呼吸而下，彻乎涌泉，神气凝结，补于气海矣；呼吸而上，应乎九天， 神气凝结，而填于脑矣。 上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。 若乎呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全，则伤于胎息矣！ 故神气不相合，则不能结于子宫也，神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤？ 鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛于淫欲，精气下泄，身乃枯朽。 故日无涓滴之益，而时有畎浍之决，丧其性命之宗，惟神与气合，子母相守， 随其呼吸上下而散补三宫，则精魂不散。 是故，定者不死之根也，心者气之主也。 故气者，从心者也。 心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。 是以圣人不体、不用、不役、不住、不定、不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。 如是常思受父母之遗体，名曰胎息，既而具乎六入【眼耳鼻舌身意】，五藏六府骨肉筋脉， 皆资乎胎息，而得增长焉。 胎息之根源，不出不没，状如鸡子，色犹水精，由念而有，动转之时，内气不出，意因其发，而有去来。 掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。 亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。 以意引之，勿由吐纳，勿在握固。 二者玄牝之门，常宜闭之，使气周于身焉。 先入静室趺坐，犹入定焉。 身不动摇，想其胎息如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周于四天，息脉条畅， 次引其气，灌于泥丸，复引其气，集于舌上，搏而链之，想如鸡子，吞入于腹，不可差焉， 使五藏六府承其津气，而悉坚固。 于是其体光润，此胎息游遨于其身之中者也。 如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。 饱则休息焉。 病痛所在，以意攻之，既愈，则已焉。 行止寝坐，常存乎胎息，胎息不散，或五三年，功乃大成。 若夫气下，则勿止之，止之则成疾矣。 其功既成，不必静室，任意修链，常想其身犹如蹴踘焉，内气充满，则四支轻健矣。 于是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至于长大，同于太虚。 其初想吾身如月焉，坐一室，则光满一室矣；居一城，则光满一城矣；游一国，则光满一国矣。 至夫周乎十方虚空，而不见身、吾心与呼吸胎息，纯一虚空，无想无念，湛然及灭。 如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，于是加精进焉，欲游于他方，则惟一念而已； 欲隐其形，意发则隐矣。 生死自如，食与不食，不相为患，斯道之成也。 故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣，而形神自平矣。 息与神合，如琉璃器中有金像。 金象者法身也；琉璃者，根形也。 故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。 天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。 含灵抱实，神气斯自灵乎，雪山之妙药，自顶而生者也。 行一空昧，体轻神怡，于是雪化为乳，骨化为琼矣。 故曰：天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况于外哉！ 道家的书是汗牛充栋，呵呵，有生之年怕只能挑选最经典的看了 感谢分享！！！ 版主能否告之在哪里能够下得完整的《道枢》，万分感激，谢谢！
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