购买主题10两，购买附件还需要10，有点贵了。
天机会元-新刊葬者，藏也，乘生气也。朱子曰：葬之，为言藏也。乘之，为言接也。生气者，一元之气也，行乎地中难见。唯循地之理以求之，预审星峰来脉，次看入首分合，或凑檐、枕毬，或舍尸、挨生，别其急缓、饶减、浅深之法，使葬得恰中之道，故曰：葬乘生气也。生气行乎地中，发而生乎万物。范氏曰：元气分为阴阳，析为五气之别名也。以是气行乎地中，地受天地之气，播于四时，发生万物。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。若垣局周密，元气常存，而气温脉厚矣。穷其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。若见水割风吹，则生气飘荡，而脉寒气冷矣。故实犯死气。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。父母为子孙之本，子孙为父母之枝，乃气体相同，由本而达枝也。择地葬亲，若种木之类也。培其根而兼自茂，人孰不知乎，夫葬以盗山之生气及气纳骨以荫所生之法也。故经曰：气感而应，鬼福及人。推明一气之感召也。是以铜山西崩，灵钟东应；自此以至粟牙于室句，皆推上文引经二句之义。昔汉未央宫，一日无故而钟鸣。帝问之，东方朔曰：今铜山必崩矣。未几，西蜀有奏，铜山崩者，以日揆之，正前日钟鸣之日。帝问朔：何以知之。对曰：此钟身出于铜山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎。
六经注葬书余从今日追想景纯作《葬书》时，彼初不计后人知与不知者也。使彼而恐后人之不知，则其文必浅近浅近，而后后人能解其义，然文而浅近，则说理必不能探玄而入妙，夫不能探玄入妙，则无以启鬼神之灵秘而与庸庸者等，《葬书》亦不必作也。今观《葬书》，真探玄入妙之文也。劈头乘生气一语，人所不能解之语也。虽然作之，而今人不能解又似不必作矣。景纯氏曰：吾不作《葬书》，后人必不能作《葬书》，不将此理竟湮没而不传乎。吾不必计后人之知与不知也。吾但作之以俟千百年，必有一人与吾心相印者，则此理不湮没于天壤，而吾之愿足矣。此作《葬书》意也。 葬者，藏也，乘生气也。葬者，藏也。人之有生，不能无死。故圣人制为棺椁，藏之地中，所以毕死事，而尽人子之心也。生气者，即阴阳五行，化生万物之气也。生气说。水火者，生气之根也。火者，天之神气。水者，地之精气。土中之暖气火也。土中之润气水也。精神交融，暖润相蒸，而生气出焉。故暖而不润，有火无水则燥烈者，杀气也，乘之则发凶祸。润而不暖，有水无火则卑湿，卑湿者，死气也，乘之则主退败，故葬必乘生气也。观于地面之万物，太寒则冻死，太旱则燥死。地中亦然。生气畏风者，以风能吹冷暖气，吹燥润气也。穴喜砂卫者，以无卫则孤单，孤单则寒而不暖也。穴喜水交者，以不交则倾散，倾散则燥而不润也。吉穴太扦高而发凶祸者，犯燥也。太扦低而冷退者，犯湿也。故地之有无，辨于生气，葬之得失，辨于生气。
地理正宗葬者，藏也，乘生气也。人禀天地元阳之气以生，形以载其气，气以充其形，一形一气，即一阴一阳之为也，及其死也。魂则上升，魄则下降，圣人通神明之德，达阴阳之理，知山川中有生气所在，而裁成辅相，仍以死者，讬诸天地生气之中，故有葬义。夫地理之旨不过求以明乎天地之气窍。故《葬书》通章，以气字穿贯，而开首葬者，乘生气也一语，又已尽全篇之旨矣。书凡引经，皆是青乌语，书义述尽青乌，故书行而青乌隐。 生气行乎地中，发而生乎万物。夫所谓生气者，即阴阳五行之气。气原于天，而囿之者地。五气周流地中，发于土肤之际，为阴阳媾精之所，所以生万物也。 木华于春，粟芽于室。然土有形可见，而气似无端倪，抑知实有端倪，不观四时之行乎，时行始于春者，气之生，物之候也，春气一至，而草木百谷，莫不欣欣向荣，生气之致验也有如此。
天机会元-重鎸气感篇葬者，乘生气也。葬之为言藏也。乘之为言接也。生气者，一元之气也，行乎地中难见，惟循地之理以求之。预审星峰来脉，次看入首分合。或凑檐枕毬，或舍死挨生，别其急缓饶减浅深之法，使葬得恰中之道，故曰：葬乘生气也。 五气行乎地中，发而生万物。元气分为阴阳，析为五气，以是气行乎地中，播于四时，发生万物。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。若垣局周密，元气常存而气温肢厚。葬者，能穴其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。若见水割风吹，则生气飘荡而脉寒气冷矣。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。父母为子孙之本，子孙为父母之枝，乃气体相同，由本而达枝也。择地葬亲，若种本之类，培其根而叶自茂。机有必然，则葬正以乘山之生气，反气纳骨，以荫所生之法也。故经曰：气感而应，鬼福及人，惟明一气之感召也。
多家版本的集合，楼主辛苦了。谢谢分享
陈择善 发表于 2018-4-2 13:32
多家版本的集合，楼主辛苦了。谢谢分享
积分不够，赚够了再看 购买了，怎么不能下载 不错，下载了，虽贵了点，内容我还是喜欢，！ 太好了，大赞楼主 购买主题后，还要再购买附件，这下悲剧了，没币了
页:
[1]