寧瑪派龍青巴祖師七抉擇見
本帖最后由 皇極學士 于 2019-11-24 22:10 编辑《七抉擇見》隆欽巴大師著(一)執實見：凡夫執一切法為實。(二)外道見：或執著于常，或執著于斷。妄計有無。如印度教等。(三)人無我見：知補特加羅無有自性。但執四諦，十二因緣為實。(四)唯識見：知萬法由心識變幻而成。外境並非真實的存在。如執外境為實，便是遍計所執。(五)中觀見：認為萬法皆由因緣而生，並依此而作多門觀察。(六)俱生智見：知一切法本明。即此無生明體能成正覺。不必觀察，不必對治。(七)大圓滿見：諸法起時，剎那圓滿。故不執善惡，凈妄兩邊，無修無證，了知輪迴涅磐無二分別。
貢噶法獅子講授《抉擇見》中華民國三十五年五月講于重慶冷水場雲鳳山貢噶精舍貢噶法獅子法王講授見者，于內外輪寂一切法，決定其體性，而印持之，無有動搖者也。各因其種姓知解，而有種種不同，試略述如下：
執實見：凡夫于一切法，執為真實，而起愛、憎、取、舍，堅固纏縛，為生死因，不得出離。
凡夫見：凡夫以日常所見為實有，不知無常，無我之空性。也就是我執，把我執當成真的。為了“我”去執取，煩惱、痛苦、災害成河，故不出六道輪迴。
外道見：如數論、方論、時論、斷論、常論、自然論、勝身論、神我論諸師，略有六十二見，及諸邪執，于一切法，橫計其體性所由來，與妄度有無等，而起愛、憎、取、舍，堅固執著，為輪迴內，不得出離。
外道見：表現為常見和斷見，偏執、極端、狹隘。
人無我見：知補特迦羅，無有自性，依止修證，得解脫果；而于佛法四諦、十二有支等法，則執為真實，取住偏空涅槃，未能究竟解脫。
聲聞見：認為“我”是空的，但還有“法執”。修的目標是“無我”。
唯識見：知三界萬法，皆為自心所現影像，正破外道、小乘、心外實有諸法，即無境唯識義也。依此多門觀，轉舍轉得，而證佛果。
唯識見：萬法唯識，心生萬物，即認為萬物皆因自己的心識而存在。它高於小乘見，但是還執著于“心識”，還有心有意，不知心識也空，所以不究竟。
中觀見：亦名無生見，知一切法無自性，不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，藏識影像，與世出世法，俱無自性，用多門觀察，破外、小、唯識，顯諸法本不生故，依此修證，而得佛果。
中觀見：一切法皆緣聚而成，緣散則滅，無有自性；心識也是緣起的。所以它又破除了唯識見。這裡面又分為自續派和應成派。講到二者的差別——在宣説一切法無生時，是否需要用“勝義”加以簡別，自續派認為應該加，否則的話，有誹謗名言的過失，即不能否認名言當中的存在；而應成派認為不合理，加上勝義作為簡別，有承許名言中“自性生”的過失。
此外，二者在建立觀點時的不同，自續派以三相推理成立，而應成派是隨順他宗的承許而展開應成推理。三界唯心，萬法唯識；緣起性空、自性光明。承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇相似勝義，是自續派；承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派，著重抉擇真實勝義，是應成派。
俱生智生：亦名法身見，知一切法為本明，即此無生明體，而保持之，相續堅固，便成正覺，不用轉舍轉得，諸對治方便，有不用八不等，多門觀察，一切法即是俱生智故。
俱生智見：即大手印見，比中觀見又進了一步。認為人本具佛性，就是“俱生智”，又叫“本覺智”，只是把俱生智引發出來，轉識成智，就能成佛。但是他們有修而修，有行而行，有念而念、還有作意。
本凈見：亦名大圓滿見，本來佛陀，法爾如是，一切法本來清凈，無有生死涅槃取捨等垢染，無縛無脫，無修無證，任運而住，自生自顯之上，即修即行即果也。大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿故。
大圓滿見：也稱“大中觀見”，或佛知佛見。認為我們本來是佛，只要安住在自性中、自然中、就能成佛。它們是無修而修，無念而念、無修無證。不由因生的自然智慧身。
以上抉擇，略得七種；至紅白教古德，依心印與表示而成就者，則無見可言，不立文字，此為最勝。上述六七兩種，蓋依口爾傳承，而建立爾。吉祥圓滿。
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