入俗 发表于 2021-9-28 11:40
请阁下细看余之初复到与阁下之辩解，读书如此粗心，还要研究什么学问呢？天经地纬，在史记，左传，周易忏 ...
呵呵，好像不是说这回事吧！！先生
你要抄，得看内容写的是写方位吗？
搞笑不带这样好不！！
我的天啊
在史记，左传，周易忏纬图里
好像写的是如何修身，或者是何治国
搞笑不带这样吧
想不到这个议题引发这么多高手前辈来参与讨论。感谢所有参与本帖交流的各位前辈。
希望各位在交流的时候能平心静气，就事论事，虽然立场观点不同不代表是敌对立场，这是交流必有的过程。否则如果观点都一致，那么就不会引来不同高手的参与及讨论。
有不同的视角观点都是好的，因为能够激起火花。希望真理越辩越明。
张燚 发表于 2021-09-28 09:07
封掉的号解禁了？
算了。玩去了。不知先生所指为何
田大叔 发表于 2021-9-28 11:12
刚才在百度上搜了搜，搜到这个：廿四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为 ...
现在确实是这样定义的。但由于太阳逆时针转，也就是节气不是太阳照临之法，而是地气顺行之法。也就是节气是地气顺行的24个气点。
田大叔 发表于 2021-9-28 11:12
刚才在百度上搜了搜，搜到这个：廿四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为 ...
还是有明白人啊。
色不异空 发表于 2021-9-27 21:27
某师只说了这么一点，不肯深谈，学习的话又需要一大笔银子
此说民间的确存在。
可以找个交节发生事变的命例求问，看看结果：是不知，还是真知！
关键在用法
田大叔 发表于 2021-09-28 11:12
本帖最后由 田大叔 于 2021-9-28 11:24 编辑
刚才在百度上搜...如果是按照北斗指向旋转而定出节气，那么在不同的经度、纬度观察北斗七星的指向，就会产生节气交节时间不一的情况。越接近赤道，北斗七星其实是横躺，北斗七星的指向就没有办法，像在中原地区一样具有指针的效应，试问如何来定出节气呢？
节气是天文现象，春分秋分的时间点，昼夜等长代表太阳在黄道的运转到达赤道跟黄道的交叉点。
南半球看不到北斗七星，请问如何定出节气呢？
此师出过书，且收徒有条件，须在祖师像前打出圣杯，自云有弟子一百多，希望有其门人出来说说，提供一点线索，看看此说是否合理。
其说了一点，根据六十甲子定节气，现行节气有四分之一与其不同
homvine 发表于 2021-9-28 10:21
如图所示，用纬度能统一吗？如你看图，同纬所受阳光能一样吗？所以纬度是伪命题
你这个说法，我想了十 ...
这个图有人辟过谣，说地球基本是圆的，这个图太夸张了
色不异空 发表于 2021-9-28 15:37
其说了一点，根据六十甲子定节气，现行节气有四分之一与其不同
以六十甲子定节气，应该也是伪法
色不异空 发表于 2021-9-28 15:37
其说了一点，根据六十甲子定节气，现行节气有四分之一与其不同
根据60甲子定节气，就与奇门遁甲之甲己符头超神接气理论相近。
24节气的本质到底是什么?月日的六十甲子来源，有何深刻意义？
如果在这些方面有深入的理解，即使不知某师说的方法，对于我们深入术数也是有意义的
普通的节气应该是用天文也就是天星为系统定的。如果用甲子系统应该是五行的正统为立极定。如果二个系统统一的结果就对，不是统一的则至少有一方须完善，说出来利于一致。我虽不懂天文，五行只知极少。但认为这个帖子非常好，利于进步。如果二方都有点偏差的可能存在，更利于双方完善。
本帖最后由 金伟 于 2021-9-28 17:32 编辑
二十四节气流传了数千年了，现代科技上天入地无所不能，但二十四节气还能沿用至今，每逢节气日中央电视台都会播报，说明古人厉害，也证明二十四节气是正确的。记得好像有人提议将我国的二十四节气申遗并列为第五大发明。(只是听说而已，若真有其事我举双手赞成）
斗柄所指的方位（很多书籍也叫天帝运行）与太阳运行的方位是六合关系。如果排列十二宫则是子与丑合，寅与亥合等等。
仅属个人之言。若有不妥勿怪。
定气法是最科学的方法
网上找到了这个，大家看看能不能发现什么线索，有用的话，分多得用不了的道友请加分，赚点分看书
太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之闭也。四宫者，所以为司赏罚。太微者主朱雀。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一岁，天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪，凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。 日行一度而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合，故舍八十岁而复故曰。
子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背陽之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。
日冬至则斗北中绳，陰气极，陽气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，陽气极，陰气萌，故曰夏至为刑，陰气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。陽气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。
日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰胜。陽气为火，陰气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生， 蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸，景修则陰气胜，景短则陽气胜。陰气胜则为水，陽气胜则为旱。
陰陽刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。陰陽相德则刑德合门。八月、二月，陰陽气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，放曰春分则雷行，音比蕤 宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。加十五日指已则小满，音比太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则陽气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太蔟。加十五日指背陽之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指西中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。陰生于午， 故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。
斗杓为小岁，正月建寅，月从开行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也，其此之谓也。大时者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始起，右徒一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二陰一陽成气二；二陽一陰成气三。合气而为音，合陰而为陽，合陽而为律，故曰五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯西。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。甲子受制则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。戊子受制，则养老鳏寡，行粰鬻，施恩泽。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，做百官，诛不法。壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。
甲子气燥浊，丙子气燥陽，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，苽封熯。壬子干庚子，大刚，鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣，戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。行十二时之 气，以至于促春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。是故天不发其陰，则万物不生；地不发其陽，则万物不成。天圆地方，道在中央。日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爱始将行，是谓胐明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡陽，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓 餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爱止其女，爱息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝昼昏夜。夏日至则陰乘陽，是以万物就而死；冬日至则陽乘陰，是以万物仰而生。昼者陽之分，夜者陰之分，是以陽之胜则日修而夜短，陰令胜则日短而夜修。
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹钟；夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗；姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定也，律受仲吕；仲吕者，中充大也。指午，午者忤也，律受蕤宾；蕤宾者，安而服也。指未，未，昧也，律受林钟；林钟者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷则；夷则者，易其则也，德以去矣。指西，西者饱也，律受南吕；南吕者，任包大也。指戌，戌者灭也，律受无射；无射，入无厌也。指亥，亥者阂也，律受应钟；应钟者，应其钟也。指子，子者兹也，律受黄钟；黄钟者，钟已黄也。指丑，丑者纽也，律受大吕；大吕者，旅旅而去也，其 加卯西，则陰陽分，日夜平矣。故曰：规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
道曰规，始于一，一而不生，故分而为陰陽，陰陽合和而万物生，故曰：“一生二，二生三，三生万物。”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者土德之色，钟者气之所种也。日冬至，德气为土，土色黄，故曰黄钟。律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分十七万六千一百四十七，黄钟大数立焉。凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徽，南吕为羽。物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。律之初生也，写凤之音，故音以 八生。黄钟为宫，宫者音之君也，故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。太簇之数七 十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。徽生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗。姑洗生应钟，比于正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊。日夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变：甲子，仲吕之徽也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
古之为度量，轻重生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声。音之数五，以 五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。秋分蔈定，寞定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日。日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二粟而当一分，十二分而当铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢而为一两。天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一觔。三月而为一时，三十日为一月，故三十觔为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。
太陰元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺，前三后五，百事可举。太陰所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。太陰在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在西，苍龙在辰。寅为建，卯为除，辰为满，已为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；西为危，主构；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太陰。
太陰在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。太陰在卯，岁名曰单阏，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之；晨出东方，柳、七星、张为对。大陰在辰，岁名曰执除，岁星舍营室、东壁，以正月与之 ；晨出东方，翼、较为对。太陰在已，岁名曰大荒落，岁星舍奎、娄，以二月与之；晨出东方，角、亢为对。太陰在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之；晨出东方，氐、房、心为对。太陰在未，岁名曰协洽，岁星舍觜巂、参，以四月与之 ；晨出东方，尾箕为对。太陰在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之；晨出东方，斗、牵牛为对。太陰在西，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之 ；晨出东方，须女、虚、危为对。太陰在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之；晨出东方，营室、东壁为对。太陰在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之；晨出东方，奎、娄为对。太陰在子，岁名曰困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之；晨出东方，胃、昂、毕为对。太陰在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之 ；晨出东方，觜巂、参为对。太陰在甲子，刑德合东方宫，常徒所不胜，合四岁而离，寓十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徒于木。太陰所居，日德，辰为刑；德，纲日自倍 ，因柔日徒所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太陰前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚垦乘钩陈，而天地袭矣。
凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。 木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金，生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。凡用太陰，左前刑，右背德，击钧陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以日为主，六月当心；左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十三，舆鬼 四，柳十五，星六，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
星部地名：角、亢郑；氐、房、心宋；尾、箕燕；斗、牵牛：越；须女：吴；虚、危：齐；营室、东壁：卫；奎、娄：鲁；胃、昂、毕：魏；觜巂、参：赵；东井、舆鬼：秦；柳、七星、张：周；翼、轸：楚。岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。
太陰治春，则欲行柔惠温 凉。太陰治夏，则欲布施宣明。太陰治秋，则欲修备缮兵。太陰治冬，则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。
甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，西鲁，戌赵，亥燕。
甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申 西，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报。以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。太陰所居辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合，合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
甲戌，燕也，乙酉，齐也，丙午，越也，丁巳，楚也，庚申，秦也，辛卯，戌也，壬子，代也，癸亥，胡 也，戊戌、己亥，韩也，己酉、已卯，魏也，戊午、戊子，八合天下也。
二十四节气发源于黄河中下游，当时主要是用于当地农耕所为，当时所谓的中原地区，幅原较小，此节气只适合用于此中原地区而已，后中国领土扩张，并不适合所有地区，纬度高区与纬度低区，节气之气候深浅相差极大，不以经纬来定节气之深浅，何能用之于实！
入俗 发表于 2021-9-28 18:05
二十四节气发源于黄河中下游，当时主要是用于当地农耕所为，当时所谓的中原地区，幅原较小，此节气只适合用 ...
立春之日非天下皆春，有的地方是冬，有的地方是秋，雨水之时亦非各地均始有雨，惊蛰之节有地方虫已出，土始苏，有的地方还在冰封之中，有的地方虫已变态，春分之候，中原地区日夜相均，高纬之地则日长夜短，低纬之地则日短夜长，其它节气更不用一一论述，不辩自明，更甚者南北半球气候适反，试问二十四节气能用于天下皆同否
求土王
置清明、小暑、寒露、小寒、大寒小馀，各加大馀十二、小馀二百四十四、小分八。互乘气小分通之，加八。若满三十，去，从小馀一。凡分馀相并不同者，互乘而并之。母相乘为法。其并满法一为全，此即齐同之术。小馀满总法，从命如前，即各其气从土王日。
求七十二候术
恒气日，即初候日也。加其大馀五，小馀九十七，小分十一。三乘气小分加十一，满十八从小馀一。满法，去命如前，即次候日。以次转加，得末候日。
求定气日昼夜漏刻及日出没术
倍其气晨前刻及分，满法从刻，为日不见漏。以减百刻，馀为日见漏。五刻昼漏刻。以昼漏刻减百刻，馀夜漏刻。以四刻十二分加晨前漏刻，命起子初刻算外，即日出辰刻。以日见漏加日出刻辰，以次如前，即日没所在辰刻。以二十五除从夜漏，得每更一筹之数。以二刻三十六分加日没辰刻，即甲辰刻，又以更筹数加之，得甲夜一筹数。以次累加，满辰去命之，即五更夜筹所以当辰刻及也，以配二十一箭漏之法也。
求日蚀所在辰术
置有蚀朔定小余副之，以辰率除之，所得以艮、坤、巽、乾为次，命退算外。不满法者，半法减之。无可减者，为初；所减之馀，为末。初则减法，各为差率。月在内道者，乃以十加去交时数而三除之，以乘差率，十四而一，为差。其朔在二分前后一气内，即以差为定。近冬至以去寒露雨水、近夏至以去清明白露气数倍之，又三除去交时数增之。近冬至，艮巽以加，坤乾以减；近夏至，艮巽以减、坤乾以加其差，为定差。艮坤加副，巽乾减副。月在外道者，三除去交时数，以乘差率，十四而一，为之差。艮坤以减副，巽乾以加副，各加减副讫，为定副小馀。如求律气应加时术，即日蚀所在辰及少太。其求入辰刻，以半辰刻乘朔，辰率而一，得刻及分。若蚀近朝夕者，以朔所入气日出没刻校蚀所在，知蚀见不之多少，所在辰为正见日月蚀既，在起复初末，亦或变常退于见前后十二刻半候之。
气法十五日；馀，二十一；奇，八十五少半。以二十四气分期周，得气法。
候法五日；馀，七；奇，二十八；小分，四。以七十二候分期周，得候法。
入俗 发表于 2021-9-28 18:19
立春之日非天下皆春，有的地方是冬，有的地方是秋，雨水之时亦非各地均始有雨，惊蛰之节有地方虫已出，土 ...
东北到了五月份才能脱下来毛裤，广东2月份就要换上短袖衬衫，甚至不穿衣服才受得了，这个月令和节侯都不一样，在各类术数运用中是否有所体现？
色不异空 发表于 2021-9-28 19:46
东北到了五月份才能脱下来毛裤，广东2月份就要换上短袖衬衫，甚至不穿衣服才受得了，这个月令和节侯都不一 ...
节气不是气温。
本帖最后由 张燚 于 2021-9-28 20:08 编辑
说个思路:
从候气，再从内经里五运六气的太过不及以及其评判依据，可以逆推出节气确定方法的。
节与中气确定不准，那会导致天下大乱的。时间空间方位会确定失败。
这个气 ，到底性质是什么？它能干什么？为何如此重要？
此是一个重要节点。其实，参考罗盘，也能逆向分析出点东西的。
甚至连伤寒杂病论里第四篇里，都着重提及它能定人生死，不可不知。但却无深入解释。由此可见，从汉代开始，即对此已经隐秘了。也恰恰由此，我猜测他还另有书籍，只是流传不广而已。
越王剑 发表于 2021-9-28 19:50
节气不是气温。
气温会直接影响物候，犹如蔬菜大棚
这是一个什么都可以怀疑的时代！是一个最好的时代，也是一个最坏的时代！
色不异空 发表于 2021-9-28 20:17
气温会直接影响物候，犹如蔬菜大棚
但节气不是气温。节气有不同的属性，而气温没有。
张燚 发表于 2021-9-28 19:56
说个思路:
从候气，再从内经里五运六气的太过不及以及其评判依据，可以逆推出节气确定方法的。
节与中气 ...
请问阁下一句何谓五运，何谓六气，当中又如何逆推节气，又什么是节，什么是候？天机已经是对你！