林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-1 17:14
仅就峦头来说，五吉指前后左右护穴来朝就是五吉。
从元空来说是指理气是分取穴龙，有点象峦 ...
就排龙而言，按卦序挨星是从洛书顺序和卦序依运挨星两方面结合起来的。有的把卦序依运叫先天运，洛书数适运叫后天运。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-1 23:15
就排龙而言，按卦序挨星是从洛书顺序和卦序依运挨星两方面结合起来的。有的把卦序依运叫先天运，洛 ...
元空挨星是按九星顺序与洛书数顺序合成起来的挨星。
元空九星挨星可用数关联星或用星来排，用的是北斗加辅弼为多，也就是贪巨禄文廉武破辅弼。如果直接用这个顺序叫做星斗顺序，如果用五行对应九宫顺序叫做星峰顺序。而本主题可能用的是星峰顺序。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-1 23:22
元空九星挨星可用数关联星或用星来排，用的是北斗加辅弼为多，也就是贪巨禄文廉武破辅弼。如果直接用 ...
不论用星斗还是用星峰的顺序它们还有一个体和用的关系，而体和用之间肯定也有区别。为什么要有体用的区别，是因为先天为体，后天为用。排列为体，解说为用，峦头为体，理气为用。因此古经中适时地解读出是用体还是用用就显得非常关键。
本帖最后由 cnfhy 于 2023-10-2 08:20 编辑
感谢林兄指点！
天垂象地呈形，星峰与星斗若能一致，则峦头与理气可统一，剩下的就是何时化生何人何物了，地理挨星的作用仅此而已。
cnfhy 发表于 2023-10-2 08:18
感谢林兄指点！
天垂象地呈形，星峰与星斗若能一致，则峦头与理气可统一，剩下的就是何时化生何人何 ...
其实本来是一致的，就是不知啥时候有不少人认为是贪巨禄文这个顺序， 这样就搞混了。这种搞混和不是极小部分，而是相当多的一部分。原始的贪巨是按五行来与河洛对应。
引用: 林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-2 09:09
其实本来是一致的，就是不知啥时候有不少人认为是贪巨禄文这个顺序， 这样就搞混了。这种搞混和不是 ...
五德始终逆而相克。
这句是不是说的四大局？不成局 不结地，所以不合四大局的峦头 就不要费心力啦。巨门龙？如入首是贪武辅弼，得龙水相合成四大局？巨门指的是水？龙头？
天玺灵光 发表于 2023-10-2 11:58
这句是不是说的四大局？不成局 不结地，所以不合四大局的峦头 就不要费心力啦。巨门龙？如入首是贪武辅弼， ...
其实按经文蕴涵的哲学道理来讲不仅是理气的条文，同样也可是峦头的条文，前面说的坤壬乙就是这样，其他的条文也有许多避免不了这种状态。这要看门派的归结方向。本身风水的沿革过程就是来自峦头风水，随怎样的变，也脱离不了峦头的原型。并且反过来还是为峦头服务。这就是元空中的挨星的目的。而天玉经和宝照经是二部以理气为宗旨的古籍，撰写的目的方向自然是理气，不是重点是峦头，只是因为来自于峦头也会与峦头同步。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-2 14:32
其实按经文蕴涵的哲学道理来讲不仅是理气的条文，同样也可是峦头的条文，前面说的坤壬乙就是这样， ...
另一角度来讲如果只按峦头来解读，这就可惜了作者推进风水进步的心血了。因为元空风水比原来的峦头风水风水固然解决了原来解决不了的一些问题，而显露出其的先进性。
本帖最后由 林莽中（益东门人） 于 2023-10-2 14:45 编辑
天玺灵光 发表于 2023-10-2 11:58
这句是不是说的四大局？不成局 不结地，所以不合四大局的峦头 就不要费心力啦。巨门龙？如入首是贪武辅弼， ...
兄台说的四大局，峦头上也有，理气上路径相似。在这个观点上兄台是对的。其不仅是举例说明，而是想通过这个例子，让读者自己去排四大阳局和举一反三的反出四大阴局来。不论是峦头局还是理气局。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-2 14:42
兄台说的四大局，峦头上也有，理气上路径相似。在这个观点上兄台是对的。其不仅是举例说明，而是想 ...
如果是理气局，那么这个例子的排列就是验证所学能不能排下去的标志。标志就是凑齐五吉，当然其他局的五吉可能不是这些了，但排的方法学会了就可，所以这是验证的标志。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。--从这句看又像是说星体而不是龙水交媾之四大局。五吉在前边已说过：子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。这句又说地盘，还有这几句：真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙官锺此穴，从此声名表万秋。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。五吉是说啥呢？
天玺灵光 发表于 2023-10-2 19:11
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。--从这句看又像是说星体而不是龙水交媾 ...
兄台，我前面说过若把之归结为四大局当然是正确的，并且是绝对正确的。不过四大局有峦头和理气二类。这经的宗旨是说理气。就拿已丙来说，经的前面是说双行龙。但双行龙的测量基础有真北的和磁北之分，而经中是在罗经测量的前提下说双行龙的前兼。前兼减去磁偏角后的数据是不兼的范围。因此是相当于真北的单行龙，因此后面重提。而这个方面用在理气上与用真北时的兼不一样。真北的兼是会引起换象。也就是卦象也改变了而作用也跟着改变。
这个大前提是经的宗旨说的是理气，就是明显的说峦头也要投影到理气上才是正确的解读。否则就漏掉了理气这个作者要说的大事。
本帖最后由 天玺灵光 于 2023-10-2 19:37 编辑
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-2 19:32
兄台，我前面说过若把之归结为四大局当然是正确的，并且是绝对正确的。不过四大局有峦头和理气二类 ...
看催官篇和葬经：土圭测位勿草草.....土圭测其方位玉尺度其遐迩...明显这门的操作是土圭不是磁罗盘，依据推算的数据也是来自土圭测量 不是磁北数据。还有个问题：玉尺度其遐迩的玉尺目前查资料是没有出土文物，如何测量远近 当然现代科技有技术，估计原理也是一样
天玺灵光 发表于 2023-10-2 19:34
看催官篇和葬经：土圭测位勿草草.....土圭测其方位玉尺度其遐迩...明显这门的操作是土圭不是磁罗盘，依据 ...
经上说的是罗经，我只能这样理解。这经的修定年代，我说了没有考证资料。
摘录宝照经上篇中与上面的情形相似的一段：又从分水脉脊处．便把罗经照出路．节节同行过峡真．前去必定有好处．子字出脉子字寻．莫教差错丑与壬．莫是阳差与阴错．劝君不必费心寻．子癸午丁天元宫．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽宫．取得辅星成五吉．山中有此是真龙．辰戌丑未地元龙．乾坤艮巽夫妇宗．甲庚壬丙为正向．脉取贪狼护正龙．寅申巳亥人元来．乙辛丁癸水来催．更取贪狼成五吉．寅坤申艮御门开．巳丙宜向天门上．亥壬向得巽风吹．
本帖最后由 逍遥地仙 于 2023-10-2 22:31 编辑
贪武辅弼巨门龙，是形体的五吉。
理气的五吉指不出卦的龙，地盘八宫二十四山中天元山为一吉。地元山兼天元山为一吉，人元山兼天元山为一吉，此为卦内兼，称为三吉，三吉在天盘就是天地元二山，八宫共十六山。地元山兼人元山为一吉，人元山兼地山为一吉，为出卦兼。卦内兼的三吉加出卦兼的二吉，称为五吉。
《宝照经》中子癸、午丁、卯乙、酉辛，是天盘，山龙之星皆取左辅。巳丙、亥壬、寅甲。申庚，也是天盘，山龙之星皆取贪狼。天盘之寅申巳亥乙辛丁癸人元八山，是地盘出卦相兼，只有半山可用。如地盘巳丙相兼之龙，在天盘是巳龙，立辛癸二向都是出卦相兼为半吉凶，若立天盘乾艮二向，则不出卦全吉。
本帖最后由 蔡振林 于 2023-10-3 00:29 编辑
前面贪武辅弼巨门龙。是指秀丽山形体。站在山下看。所谓众山独秀，众小独大，众大独小。成格成局。再登山。细认踪，认龙的来去。水虽去。如果山开面有情朝回。气已逆。就可能有地了。还要配合理气来论述。后面的五吉，就是理气排龙【前面已知龙的来去】立向的五吉。这个五吉也是贪巨武辅雄的排卦挨星五吉。
逍遥地仙 发表于 2023-10-2 22:03
贪武辅弼巨门龙，是形体的五吉。
理气的五吉指不出卦的龙，地盘八宫二十四山中天元山 ...
感觉这样理解也蛮好的。
蔡振林 发表于 2023-10-3 00:19
前面贪武辅弼巨门龙。是指秀丽山形体。站在山下看。所谓众山独秀，众小独大，众大独小。成格成局。再登山。 ...
用形体投影挨星，自然在形体上是天然而成的一样，峦头成，理气也成。蔡兄高见。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-3 08:39
用形体投影挨星，自然在形体上是天然而成的一样，峦头成，理气也成。蔡兄高见。
如果能在理气上排得五吉，那么杨祖挨星初步已成。
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-1 23:27
不论用星斗还是用星峰的顺序它们还有一个体和用的关系，而体和用之间肯定也有区别。为什么要有体用 ...
说起体用，还有一个必须用到的体用是，排龙的是星，是先天，而往往排龙的时候是用数，数与体对应是先天对应数，而解释时却用后天洛书数解说。因此还有一组先天或体的对应数，与后天用来解说的洛书数字面一样，位置不一样。因此常常闹别扭而搞不到一块。本主题就是这样。
本帖最后由 林莽中（益东门人） 于 2023-10-3 10:41 编辑
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-3 10:05
说起体用，还有一个必须用到的体用是，排龙的是星，是先天，而往往排龙的时候是用数，数与体对应是 ...
说用意体是古经中普遍的先天为体后天为用的原则，例如天心正运图中的乾入坎，本义是后天乾六与后天坎一组合成天水讼，但用体用的原则，说的是用，用不是体，因此要找到乾的先天，也就是在九宫图的南方的乾，后天坎的位置的坤组成天地否卦才是正解和目的。而类似这样的情形就有部分人总结为是先天入后天。从原理上先天是不能与后天交配的，这点很容易被发现。因此是先天入后天背后的先天才是正确的解读。这就是先天入后天的实质意义。
为什么后天乾的先天是艮而不是用艮为体呢？这就是语言知识了。因为乾是主语，改变了主语就改变了初终。
象这样的事，在古经中普遍常用，但哪时在用就得靠读者的解读灵感和缘分了。
其实这些都是地理五经中“玄空大卦”的内容，若无师传囗授难懂其意，更不用说用其法了。所以串书解经，联想臆会大有人在，但终不尽意。经上都说了：不识宗支但乱传，开口莫胡言。就本题意是已登山了（已知什么龙了），还须继续登山去寻穴（大山出脉分三般未可专执一路穷），标准是“不离五吉在其中”，注意此五吉非贪巨武辅弼也，同时点和线的关糸，点是峰，龙是线，两点才成一线，星名可同也可不同
zhangyihai 发表于 2023-10-4 18:30
其实这些都是地理五经中“玄空大卦”的内容，若无师传囗授难懂其意，更不用说用其法了。所以串书解经，联想 ...
兄台，这世上也不止你一个是传承的哟！就是传承的也不见得你收到的比他人就一定多哟！
林莽中（益东门人） 发表于 2023-10-4 22:40
兄台，这世上也不止你一个是传承的哟！就是传承的也不见得你收到的比他人就一定多哟！
这个是肯定的，就算同一师傅徒弟水平也各不相同，何况师傅的水平也各不相同，师傅领λ门修为在个人嘛。但总比未λ门强点点吧，最低限度对属于本门的一些名词有所认识而不至误解，对一些基本方法有所撑握而不至于猜忌。也能分得出主流与非主流，更主要知道自己的缺失应往那里求。
zhangyihai 发表于 2023-10-5 00:37
这个是肯定的，就算同一师傅徒弟水平也各不相同，何况师傅的水平也各不相同，师傅领λ门修为在个人嘛。但 ...
是呀，这就对，交流的基础是就事不就人，谁说的也不是标准。因为现在还没有一个准确的解读标准。只有参照五经才是理。就拿主流来说，主流有不有偏差，没有人知道。只有用易理和自然原则去摸索才是出路。学习的宗旨是求真和发展。
个人拙见，此处前后都是以峦为主，而这句也是讲山形的，属于贪狼、武曲、左辅、右弼、巨门此五类山形易结穴，也可以说不易出错，剩下的不能说没一点好，只能讲尽量不要选，一是不易结穴，二是结穴不易出才，就像破军，自昆仑发脉，破军重重，脚下蛮夷居多，生性好恶好斗，禄存个人拙见就是裙山等等，这类山峰因本质有区别，所以就算是再秀丽，也只是偏锋，而难有正途，如解释的有所不妥，欢迎同好斧正。
本帖最后由 林莽中（益东门人） 于 2023-10-5 22:36 编辑
水滴-袖里乾坤 发表于 2023-10-5 20:57
个人拙见，此处前后都是以峦为主，而这句也是讲山形的，属于贪狼、武曲、左辅、右弼、巨门此五类山形易结穴 ...
前面说了从峦头来理解是对的。只是经是旨意在理气，如果只取这个方面解读，那么可惜了作者的心血。当然如果不把经的旨意是说在理气来解读，兄台和其他朋友认为是说峦头的解读是完全正确的。仅从峦头来说是说五星聚为五吉。