《三才筮法》013太极点论
太极点论肇基《周易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极者，天地未判之先，混沌一炁之元也。其状若环，其理至赜，动而分阴阳，静而含动静，非有非无，非实非虚，乃万化之根、群理之宗。而太极点者，非谓太极之中有固定一点，乃指太极运化之际，随事立极、因物赋准之枢机也。此点虽微，却统摄阴阳之变，经纬天地之道，故曰“一爻一世界，一物一太极”。太极点者，具“可大可小”之妙。大则充塞宇宙，小则隐于秋毫，非形质可拘，乃义理之准。庄子论“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，即明此点随观照之境而迁变。譬如观火：以五行言，火性炎上，属阳，此以“气性”为太极点；以昼夜言，日光为阳，烛火为阴，此以“光源”为太极点；以身心言，心火为阳，肾火为阴，此以“脏象”为太极点。故《黄帝内经》云“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”，此“一”即太极点之谓。邵康节《观物吟》云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。”诚哉斯言！人身小太极，宇宙大太极，小大之辨，在点之立。医者诊病，以寸口为太极点，则三部九候可参；兵家布阵，以主将为太极点，则奇正虚实可运；诗家咏物，以意境为太极点，则情景交融可成。故太极点者，非定在某处，而在观者之心如何立极。
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