早子夜子早应休

益福堂 · 发表于 2009-12-27 16:09:18

所以冬至后的夜23至0时,可以有四种排盘.而到底是哪种排盘最准确,那得要实例来认证.不经实践轻易肯定和否定一种理论,是不妥的.

量才和 · 发表于 2009-12-28 12:29:17

古历法是以夜12点计算，和算命不同。我是用五鼠遁日时计算，应该没问题吧

shutao · 发表于 2009-12-28 21:01:22

哈哈啥也不懂不过来参考

朽木生 · 发表于 2010-1-1 10:01:49

关于子时的争论很久了，但是，我确不明白一件事，八字命理不是高等数学，不能完全靠推理，我看多很多人真是TMD学识丰富，推理非常细，引经据典，干嘛呀？？？？？？？？

八字就是算命的学问，且问你算命嘛？如果算，自己在实践中是按早晚子时分开准，还是不分准？难道实践结果不能说明问题嘛？除非你是个纸上谈兵的理论家，除非你整天泡在网上搞八字理论，否则，多年实践得不出结论嘛？
一旦经过实践自己有了结论了，管别人怎么说呢，什么对错？有必要讨论嘛？
莫名其妙！！！

丙寅丁卯 · 发表于 2010-1-1 11:07:26

我的老師曾經由"氣"的陰陽升降的觀點來看早子與夜子時: 將
一日視為一個圓, 夜半陽氣初生, 為一日之始. 早子與夜子同屬一
日之氣, 且在圓上是連接在一起的, 所以視為同一個子時. 雖然一
般認為一日之早子與夜子相隔 22 小時, 但是用"圓"來看, 早子與
夜子是連接在一起的. 老師講的蠻玄的, 對氣而言, 時間不是直線,
而是一個圓, 論八字是要以氣來論的... 我對這種解釋半信半疑.

很到道理，学习学习

水哥哥 · 发表于 2010-1-4 09:50:20

以各个地方的真太阳时为准。。。。。。

twwkgb · 发表于 2010-3-15 22:32:15

战国时齐对节气的划分
齐国文明素来自成一格，与中原有很大的不同。就说这历法节令，中原各国是二十四节气，齐国一年却有三十个节气。按照春夏秋冬四季分，齐国的春季从正月到四月上旬，有八个节气：地气发、小卯、天气下、义气至、清明、始卯、中卯、下卯；夏季从四月中旬到六月底，有七个节气：小郢、绝气下、中郢、中绝、大署至、中暑、小暑终；秋季从七月到十月初，有八个节气：期风至、小酉、白露下、复理、始前、始酉、中酉、下酉；冬季从十月中旬到腊月，有七个节气：始寒、小榆、中寒、中榆、寒至、大寒之阴、大寒终。如此一来，春季、秋季便分别是三个月还多一旬，夏季、冬季便分别是两个月又两旬。
　　这种节令划分，从春秋时期的老齐国就开始了。老人们说，这是当时齐人不善耕作，首任国君太公望为了整齐民俗，便将农耕收种与官府政令按照次序细致编排为三十个节气，使农人有章可循，官府督耕也大为方便。一年中最重要的是春秋两季。春季地气发，准备春耕；小卯，下田出耕；天气下，春耕完毕；义气至，修理门户庭院；清明祭奠先祖；始终下三卯，婚娶时间。秋季期风至，准备收藏；小酉，秋收；白露下，秋收结束；复理，谷粟入仓；始前，交纳赋税；始终下三酉，婚娶时间。始寒，官府断刑决狱，朝野进入窝冬期。
　　官府政令也在随节气划分，每季五政。春季五政：抚恤孤幼鳏寡、赦免罪犯、督民整修沟渠平整道路、裁决地界纠纷、禁止随意捕杀狩猎；夏季五政：开挖古墓以泄地之阴气、打开菜窖以使干燥、禁止戴斗笠操扇子以顺自然、督促种菜、整修园圃；秋季五政：禁止民人赌博、禁止口角闲话、催督秋收、修整仓库城墙补缺堵漏、准备过冻物事；冬季五政：断刑决狱、抚老恤幼、祭祀祖先、捕捉奸盗、禁止迁徙。
　　虽然是细致繁难，却也是政久成习，官府与平民都觉得省心，战国时期的新齐国也就延续下来了这种节令之政。于是，就有稷下学宫的士子们做了考究，说齐国时俗是：“明国异政，民人殊俗，不及天下！”也就是说，齐国的节令时俗是一种“异政”，没有流布天下，是独一无二的！在中原各国都大力移风易俗简化时政的大势下，齐国却依旧是这种古老的三十节气，还当真是有些特立独行的意味儿。

玨陽 · 发表于 2011-2-22 01:53:05

早子與晚子時用法很容易區分，沒什麼好爭論的，不懂的就會搬出一堆理稐佐證，庸人自擾嘛！

精髓探密 · 发表于 2011-2-22 16:16:51

早子时与夜子时何不看一下太极阴阳鱼之变化，就知道為什麽了。

dpfly123 · 发表于 2011-2-22 18:02:41

仁者见仁智者见智

mopengfei · 发表于 2011-2-22 18:31:00

实践检验真理--可是以谁的实践为准呢

龙虎云风 · 发表于 2011-2-22 18:51:19

错综复杂,先按古书讲的用吧。

wwwhusubing · 发表于 2011-2-22 19:36:50

闲时不论他人非

javacd · 发表于 2018-6-30 23:30:10

承接传统，慎用新学！

越王剑 · 发表于 2018-7-2 21:45:25

本帖最后由越王剑于 2018-7-2 21:47 编辑

丙寅丁卯发表于 2010-1-1 11:07
我的老師曾經由"氣"的陰陽升降的觀點來看早子與夜子時: 將
一日視為一個圓, 夜半陽氣初生, 為一日之始. 早 ...

气的升降，应是至理。
但有待更细化的验证，以自然的事物进行论证。如人体的经络进出起落，最好能有医学实测数据说话，再进行数理分析。
把天体的运行和气机的升降进行完美的对应起来，而不是只从古人所传的理法中进行逻辑推理。
自然的一切都有其必然性，只有研究出其必然性的原理，才能登堂入室。

希望有条件的同好进行一下深入的研究。
据说王唯工曾有过这类实验，但网上没有具体的数据。

homvine · 发表于 2018-11-21 05:46:19

本帖最后由 homvine 于 2018-11-21 06:01 编辑

何有发表于 2008-9-14 11:53
發信人： anchorite (淬鍊中沈思的隱士) 看板：destiny日期： Fri Dec 8 13:46:42 ...

在内经《素问·六微旨大论》说:“六十度而有奇,故二十四步积盈（百刻）而成日”..

一个时辰8 刻半个时辰4 刻

12时辰 x 8刻＝96 刻（百刻少4 刻）。这是历法所依（这就上四刻及下四刻依据）

那么再看

【淵海子平】卷一論起大運法眉批：『如正月初一子時生，上四刻，仍作上年十二月；夜子時生。下四刻，方作正月初一子時推，正謂「神仙難斷夜子時」。

那不是已经説明，要分早子夜子呢？（上四刻及下四刻）

古时的时间最小单位不是时辰，是刻！！！

因为百刻和天干相关 100除10可以整除对应（五运）

12地支（时辰）是对应（六气）

甲子曆.jpg

弄清内经所录：帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

那会更深入理解早子夜子之分

cup · 发表于 2018-11-21 07:03:58

lysoul 发表于 2008-10-21 14:24
子時在時間上的討論 &nbs ...

同意说法。。。。。

momo710717 · 发表于 2018-11-21 08:29:58

子为首，亥为末。哪来这么多纠缠。大道至简，天不藏奸。
关于时辰，关于节气，本来就是自然之道。天地是不会和你纠缠的。
观天之象，执天之行尽矣。
大约秦以上，一字千金；由汉至隋，往往见宝；与其过也，无亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，择善而从。

正所谓：后人之书，则行世未远，论定无闻，珠砾杂陈，榛楛勿剪，固宜其十不足以当一耳。
古人今世也一样，不要把书都当成宝！有时多读书，不如不读书，也是指此类吧！自心不定，如让人牵鼻，一生皓首，而无所得

javacd · 发表于 2018-11-21 09:15:32

古人把子时当作一个用时。西方是用在划分日的起止。意义不同。所以你用的同时要考察，你所用的概念。
比如不能用论男人的标志，去评价一个女人是一个道理。

天玺灵光 · 发表于 2018-11-21 14:58:48

早子夜子不是以日干支定的，而是用于中天，日下中天时，下一个时辰是夜子，然后阴极阳生上一个时辰是早子。甲子日夜子时是甲子时早甲子时也是甲子。至于四柱算命用法，与中天相关。因为子平命理本来抄袭郭璞先生玉照神应真经而来，此是先生为风水选择造命而作，当然可以用来算命，但是子平命理把空间干支丢弃，只用时间干支来运算消长，当然是本末倒置了

天玺灵光 · 发表于 2018-11-21 16:11:37

天玺灵光发表于 2018-11-21 14:58
早子夜子不是以日干支定的，而是用于中天，日下中天时，下一个时辰是夜子，然后阴极阳生上一个时辰是早子。 ...

下中天一时辰，前一小时下，后一小时上，笔误更正，很抱歉

homvine · 发表于 2018-11-22 21:10:46

本帖最后由 homvine 于 2018-11-22 21:13 编辑

momo710717 发表于 2018-11-21 08:29
子为首，亥为末。哪来这么多纠缠。大道至简，天不藏奸。
关于时辰，关于节气，本来就是自然之道。天地是不 ...

那表示你还处在西洋的观念

那应该时辰上不用加上天干，那你的説法便成立

诚如你这样理解，古人设干支计时真的如同鸡肋！！

光只有子～到亥那么简单？

那不会有甲子历

那也不会有干支时辰的观念

那只有子到亥，不知天干摆在那里只好看？

内经説的六六为节简直是空话！！

数定36位更是无用！！

那纳甲纳音都无用了！！！！
先理解一下什么叫五虎遁！！

为何要五子遁！！

momo710717 · 发表于 2018-11-24 09:04:10

本帖最后由 momo710717 于 2018-11-24 09:10 编辑

homvine 发表于 2018-11-22 21:10
那表示你还处在西洋的观念

那应该时辰上不用加上天干，那你的説法便成立

多看看古籍，对卯酉二正早有定论，并非你这样。我再此也不想讨论。旦暮定阴阳，历法是自然。。。其他有许多东西，如果我们不究底，我说的意思，寻五行的根源着手，就会有太多本末倒置与自以为是了。
这样吧，如果你想说天干，那我问你天干何意？甲为何意，为何遁甲？？当然所有理解与回答不是在知识层面，而是要落在实处。这个甲字寻到根了，那么大挠氏之理才能明白

momo710717 · 发表于 2018-11-24 09:06:57

homvine 发表于 2018-11-22 21:10
那表示你还处在西洋的观念

那应该时辰上不用加上天干，那你的説法便成立

讨论太累，就算我浅薄了吧。

天玺灵光 · 发表于 2018-11-24 10:02:58

从早子夜子讨论到干支天文背景，很不错的议题。先从时辰干支天文讨论吧，早子夜子自然就很明白了

天玺灵光 · 发表于 2018-11-24 10:05:22

天玺灵光发表于 2018-11-24 10:02
从早子夜子讨论到干支天文背景，很不错的议题。先从时辰干支天文讨论吧，早子夜子自然就很明白了

只怕这样一来，分析明白了，会把很多人学的子平命理类单时间维的算命法推翻了，真正诚于自己所学之人会迷途知返，江湖们当然是不想深究，只想骗个酒肉钱了。。。。。。

mutang · 发表于 2018-11-24 15:10:48

homvine 发表于 2018-11-21 05:46
在内经《素问·六微旨大论》说:“六十度而有奇,故二十四步积盈（百刻）而成日”..

这个并不是渊海子平原文，应该是后人评注的东西吧。

mutang · 发表于 2018-11-24 15:13:41

古人既然能将一个时辰分为八刻，区分早子时晚子时自然更不在话下，又何须现代人代劳，但为何古人却没有这一说法？这个更应该思考。

homvine · 发表于 2018-11-25 05:01:23

本帖最后由 homvine 于 2018-11-25 06:12 编辑

momo710717 发表于 2018-11-24 09:04
多看看古籍，对卯酉二正早有定论，并非你这样。我再此也不想讨论。旦暮定阴阳，历法是自然。。。其他有许 ...

时间之始是卯吗？夜之始酉吗？

古书有这么写不？

那么历法，冬至子半之説只是自语？

好吧

你找出古书出来吧

不然只能想当然

再引用本站站长天机先生研究

回答mutang 易友：

这一段我由天机那里引用

根據史籍，傅仁均上呈《戊寅曆》時，列出時辰改革的依據, 其文曰: 『前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中，臣今造曆, 命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會曆術之宜。』

再引用

李淳風在唐朝制定《麟德曆》時，就在《新唐書曆表》中明確指出：“古曆分日，起於子半”，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始。

另外邵雍的
冬至吟

冬至子之半，天心无改移。
一阳初起处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。

momo710717 · 发表于 2018-11-25 08:54:24

homvine 发表于 2018-11-25 05:01
时间之始是卯吗？夜之始酉吗？

古书有这么写不？

我说得你可能有想法，我说一个不相关的话题，现在很多人纠结于大六壬的到底是中气，还是交节，各种文字考证。。。那么你为什么不想一下，中气交节由何而来。子初亥未，这是定论，那么交半后半？那么我再问你，日晷与滴漏可能通用么？立器之初必有所依。至少把这些立器的本意明白。
那么你可能还没明白，估切不论子半之说，古人既然观天俯地而得，我们纠结在哪？一句话可以很多解释，明明可以分成两日，古人非得把子时分成两半，这不是有问题么？让你做事，你能如此么？

不讨论了

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