佛教的福寿观

shauner 发表于 2008-10-26 17:31:01

多福多寿是人生在世普遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福。放眼世间的事业，绝大多数和增强身体、延年益寿有关系，贵如秦始皇还遣令大臣为他求取长生不死之药，可见求得大富大贵、长命百岁是世人共同的愿望。但是福寿往往难以兼得，有人富可敌国，却英年早逝，无福享受；有人老耄长寿，却一生穷苦潦倒；必须福德因缘具足，才能福寿增广，绵延无量。 世间上的福寿，有鸿福、有清福。有的人每日营求种种的财富，享受人间功名富贵的鸿福，但也有人，他们不享受鸿福，只是希望过著清净、简单、朴素的生活。一般人对于如何求得福寿的观念不一定正确，许多人认为要长寿多福，应该向神明、菩萨、佛祖祈求，将信仰建立在贪求、餍取的层次上。其实福寿并不是有求必得的，若自己不去培植福寿的因缘，福寿是不会凭空降下的。所谓「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的责任完全推诸于神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。 譬如把一块沈甸甸的石头放置在水中，石头自然会沉下去，我们却违反常理说：「石头呀，请你浮起来吧。」因为你的祈求不合理、不如法，纵然你真心诚意，石头是无法依你所求浮出水面的。相反的，如果我们所作所行合乎因果法则，享有福寿的美果，龙天神明也无法一手遮蔽，抹杀你应享有的果报。福寿的获得，别人是无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。以下分四点说明佛教对福寿的看法。

shauner 发表于 2008-10-26 17:31:42

一、世间的福寿「福禄寿财喜」五福齐降门庭，是一般大众所企盼的幸福。不过拥有了这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实，人间的福乐可细分成十项： 1.财富：有人以为有钱便是福，日进斗金，富甲天下，穿金戴银，华厦车乘，成为人人羡慕的对象，是人生最大的乐事。 2.权贵：有人以为大权在握，吆三喝四，何等威风；来往都是豪门贵客，万人仰承鼻息，不可一世，人生何其风光。 3.康宁：有钱有权固然快乐，但是缠绵病榻，无法发挥威能。身强体健，行动方便，健康是人间第一财富。 4.喜乐：生性乐观开朗，遇事积极进取，超然贵贱，淡泊名利，能活得喜悦便是幸福。 5.子孙：子孙满堂，承欢膝下，子贤孙孝，老来有靠，人生还有什么憾求呢？ 6.长寿：长命百岁，人间称「瑞」，与天地同寿，是人人希望的幸福。 7.道德：立德是人生三不朽的盛业之一，如果有崇高圣洁的道德留芳万世，遗爱人间，不但可受到万人的尊敬仰戴，并且能成就真正永恒的生命。 8.顺遂：做事能够顺心遂意毫无阻碍，处世能够圆融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。 9.平安：万贯的家财、显赫的权势，若灾祸不断，亦无法享受。平静安然的生活是千金难买的幸福。 10.善终：人生固然希望能够好好的生，更要求得好好的死，死时千般痛苦，如龟脱壳，如陷火犁。能够求得寿终正寝，死得安然，比生得享乐风光更为重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫过于此。一般认为人生能十福具足，就是圆满无缺的人生；除了十福十全之外，如果能拥有长久的寿命，那人生更是锦上添花了。所谓「寿命」，可分为下列四种： 1.肉体上的寿命：养生有术，长命百岁，活到八、九十岁，甚至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙锺的老态，这是一般人所欣求的寿命。 2.事业上的寿命：所谓立功、立业，开创事业，福利邦梓，泽被社会人群，如创建公司、工厂，一经营即是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命，尤以从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。 3.言教上的寿命：古人所谓「立功、立德、立言」，古今圣贤的珠玑教谕，为人间留下许多思想、言说、立论，他们的教言是人类智能的遗产，是知识文化的宝库，透过古人的著书立说，传之其人，文化得以薪尽火传绵延下去，言教上的寿命是超越时空和心灵交会的生命。 4.信仰上的寿命：肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同，而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新，信仰上的寿命是超越了有无、美丑等对待，绝对解脱，究竟常乐，与真理契合的清净生命。佛教认为世间上的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但佛教并非完全排斥对福寿的追求。良宽禅师的书法字写得很好，有位老先生过寿请他提字祝福，良宽禅师提笔写道：「父死、子死、孙死。」老先生很难过，请你写字，就是希望你能写些吉祥话啊！怎么写「父死子死孙死」这么不吉祥的话呢？良宽禅师说：「我为你写的这些字是最好、最吉祥不过了，将来是要父亲死了，才轮到儿子死，然后才轮到孙子死，这是最合乎人生伦理次序的；难道你要孙子死后儿子死，再轮到祖父死吗？」另外有位信徒过六十岁的生日，请良宽禅师为他诵经，祈求长寿。良宽禅师问他：「你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？」信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：「我再添加二十年，八十岁就心满意足了。」良宽禅师说：「纵然活到八十岁，二十年转眼就过去了，你还是会死亡呀。」信徒：「喔，可以再增加吗？那么增加到一百岁好了。」良宽禅师说：「一百岁虽然人间称稀，四十年的光阴就像一刹那，仍然免不了生死无常。」信徒：「一百二十岁好了，刚好是二甲子。」良宽禅师说：「一百二十岁虽然是二甲子，但是好比电光石火，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。」信徒：「一百二十岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？」良宽禅师说：「人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融和一体的无限生命，这种生命才是永恒不死、无穷无尽的生命。」世间上的寿命纵然如彭祖活到八百那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般稀有，终究归于生灭幻空。世间上的福寿，即使种类不同，本身也有它们的缺陷，不是无漏究竟的。唯有出世间的寿命是每一个人与生俱有的真心本性，那是永恒的寿命。尽管我们在六道五趣中流转轮回，在驴腹马胎中轮回、变化，不管到了哪一道，我们的真如自性是死不了的。如同一块黄金，你把它做成耳环、戒指、手镯，再把它丢到水沟里、垃圾箱中，黄金的本质是永远不变的，因此，我们每一个人都像黄金一样，有永远不变的真性、不死的生命。因此人生当求永恒的生命、不变的福报，永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天哪里能够开花结果？我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。　
 

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<H1>二、福寿的因果</H1></TD></TR>
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<TD>世间上的福寿有一定的因果律则，是丝毫不会混淆的。那么人生的福寿因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十来偈，最能说明其中的道理： 端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来； 高位者，恭敬中来；下贱者，骄慢中来； 瘖哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来； 长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来； 诸根不具者，破戒中来；诸根具足者，持戒中来。 端正者忍辱中来，一个人相貌庄严端正是因为他能够修忍辱，接受种种的考验，因此能够仪表堂堂，风姿翩翩。有一首诗说：「千锤百链出深山，烈火焚烧莫等闲，粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。」石灰能够禁得起火炼铁锤，因此才能带给每个家庭一片赏心悦目的洁白。铜制的佛像承受的了铁匠的雕琢铸镂，才能成就庄严的法相，接受万人的膜拜供养。 贫穷者悭贪中来，有的人贫寒穷困，那是因为他不知道布施喜舍他人，因此才得到贫穷的果报。 高位者恭敬中来，敬人者人恒敬之，得人心者多助，自然能够平步青云，位居高显。下贱者骄慢中来，贡高我慢的人，人人避之如同探汤，自绝善缘，自然受人鄙视瞧不起了。瘖哑者诽谤中来，有的人讲话音声沙哑、口吃咬舌，原因是此人过去不知修持赞歎，甚至恶口诽谤。佛世时有一个小沙弥常常夸奖他人，赞歎三宝，久而久之，他的口中自然飘散一股异香，人人都称他为香口沙弥。 盲聋者不信中来，对于圣贤的金玉良言不能信解，对于因果三宝不知信仰，自闭于智能真理之门，获得到瞎子、聋子的果报，看不到世间的真相，听不见世间的真音。 长寿从慈悲中来，短命从杀生中来，对他人的生命懂得爱惜尊重的人，才能得到珍贵的生命；暴戾凶残、作贱生命的人，不知赞天地的化育如何能感得天地之寿呢？遭致短命早夭的果报是必然的道理。 诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来；眼耳鼻舌残缺、身体四肢有缺陷的人，是由于不能坚守戒律，侵犯了他人才会遭到不幸的果报。希望六根具足，仪容端庄，就要严持律法，收摄自己身心，不使放逸。 那么，如何培植福寿的因果？佛经上告诉我们如果实践七种布施法门，能获得无量的福寿： 第一、设立佛像僧房。 第二、种植树木果园。 第三、常施医药救病。 第四、打造船只渡人。 第五、建设桥梁道路。 第六、点灯凿井施茶。 第七、造厕供人方便。 添福寿的方法很多，建筑寺院、装塑佛像、助印经书，固然是增福添寿的途径，造桥铺路、施茶凿井、点灯建厕，直接嘉惠他人，更是播植福寿因缘的妙方。求得福寿的方法俯拾即是，只要我们稍加留意用心，确实去实践力行，福寿就在我们的左右。 我们如何求得福寿？世间上有哪些福田能够生长我们的福寿呢？佛经上举出下列八种： 1.三宝：三宝是我们修福培慧的好福田，所谓「三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。梁武帝过去世是一个樵夫，有一天在打柴回家途中，遇到一场骤雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩萨像在淋雨，赶紧把自己的斗笠摘了下来，戴在菩萨的头上，由于他恭敬布施一顶斗笠，终于成为九五之尊，统理整个山河。 2.父母：父母是我们的恩田，佛经上说父母恩惠浩大，为人子女者纵然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也无法报答春晖恩泽于万分之一。因此，孝顺父母的人必能得到人天爱敬，福寿俱全。 3.师长：师长传授我们技能，启发我们以智能，令我们能立足社会，明白善恶是非，师长是我们的敬田，应恭敬他们如父母。 4.弟子：学生、徒弟、儿女，是我们未来事业、生命，乃至精神慧命的传承者，应好好爱护他们，细心教育他们，令他们茁壮健挺。 5.病人：身罹疾病的人最需要别人的照顾，有病的人我们应该拿出悲心、耐心，去关心他、帮助他、鼓励他，以进步的医药治疗他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脱病苦。佛经上曾说：八福田中，看病为第一福田。释迦牟尼佛虽已果德圆满，仍然为病比丘看病，不舍弃修植福寿的任何机缘，身为薄地凡夫的我们，怎可轻忽掉举，不知自求多福呢？ 6.急难：遭遇紧急灾难的人，都是我们布施爱心的对象，因此社会上设有许多慈善机构，创立各种慈善事业，目的就在帮助急难不幸者。所谓「救急不救穷」，贫穷是救不了的，贫穷要靠自己去努力振作，最重要的是救助灾难，在别人最危急的时候，适时地助他一臂之力，在别人最饥渴的时候，及时地提供清凉甘露。 7.根缺：身体残障的人行动比一般健全的人不方便，求生也须要付出更多的奋斗，我们在物质上要资助他们，在精神上给予鼓舞，让他们对生命燃起热烈的希望，更重要的是要以平常心对待他们，平等地给予一切生存的机会。 8.百苦：忧愁、烦闷，受痛苦煎熬的人也是我们的福田，当我们解除了他们的烦恼，把欢乐散播给他们的时候，我们不但获得了福寿，同时也得到助人最乐的喜悦。我们希望福寿增广，就要学习农夫孜孜矻矻地耕种，只要我们播撒了福寿的因，有一天自然会抽绿发芽，虽然无心希求，福寿的果，也会降临到我们身上。如果不懂春耕，而冀望秋冬收成，犹如守株待兔，一切将会落空。 印度的波斯匿王有一位丽质天生的女儿叫善光公主，国王对这个女儿疼爱有加，视如掌上明珠。有一天国王对公主说： 「女儿呀，你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，你应该感谢父王给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。」 公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说： 「父王，所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的，今天我能够出生为公主，固然应该孝敬您，但这一切的福德因缘，是我自己过去所积聚的。」 波斯匿王听了女儿如此忤逆，非常生气地说： 「如果我不让你过著锦衣玉食的生活，你还能享受什么幸福？既然你认为自己有福报，我倒要试试你的福报究竟有多大。」 于是国王命令大臣找来一位国中最穷的青年乞丐，把公主匹配给他，公主毫无怨尤地脱去华服，换上布衣和乞丐结为夫妇。有一天公主问丈夫说： 「你年纪轻轻，仪表俊秀，为什么会一贫如洗，沦为乞丐呢？」 「唉！我本来也是宦官子弟，只因父母双亡，家道中落，又无一技可以谋生，只好乞讨度日了。」 「父母难道都没有留下什么恒产吗？」 「只剩下一栋荒废的老屋，但是蛛网缠结，破旧无法避雨。」 「既然还有一间破屋，我们何不回到家乡，同心协力重闢草莱，耕种花果蔬菜，自食其力，总比沿街乞讨要强多了。」 夫妻两人于是回到一片断垣颓壁的家园，合力挖掘坚硬的石地，打算种些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，发现藏著许多珍奇的金银珠宝，靠著这些祖先们埋藏的宝物，很快的又把家业复兴起来，成为当地的首富，消息不迳而走，传到了波斯匿王的耳中，国王对于自业自受的因果业报终于信服不疑了。 有时候福报来临之时，好比江涛潮水一样，滚滚汹涌而来，无法抵挡；福德因缘不具足的时候，眼看垂手可得的财富，却消失湮灭。福寿的取得灭失与否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能决定的，纵然是家族亲人，也只是一种助缘而已，如何才能获得福寿呢？要靠自己去培植福寿的因缘。经上说： 「现在之福，积之祖宗，不可不惜； 　将来之福，贻之子孙，不可不培。 　现在之福，譬如点灯，随点而随竭； 　将来之福，譬如添油，愈添则愈明。」 我们要善于把握现在已有的福德因缘，努力种植未来的福德因缘，如此必能福乐常随，永享甘醇的美果。</TD></TR></TBODY></TABLE>

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shauner 发表于 2008-10-26 17:33:39

三、如何增福寿既然福寿的得失与否有它一定的因果关系，那我们应该如何培植福寿的善因善缘，才能感得更多福寿的美果好报呢？以下提供十种增广福报方法： 1.少贪多舍：一般观念总以为取得才能拥有，事实上贪餍并不能得到福报，反而因小失大，甚至把本来拥有的福报丢失尽净。贪取的心如果能减少一分，喜舍的心增长一分，福报不求自生，自然会降临我们身上。喜舍好比播种，必然能有收成；贪婪彷佛掘根，根本不固，如何冀望果实累树呢？因此，唯有知道施舍，才能得到福报。 2.少聚多散：「良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠不过八尺。」人一生就活在屯积之中，屯积金钱、屯积物品，悭吝守财，最后做了钱财的奴隶，不能享受「千金散尽还复来」的放旷洒脱。对金钱应该视如流水行云，流动的江水才不会发出臭味，飘荡的浮云才不会拘泥一方，金钱应善加运用，充分发挥它的功效，而不是积聚执取，成为日后子孙纷争的根源。有钱固然是一种福报，懂得如何散金用钱，更是一种智能。 3.少执多放：人生为何有苦恼？因为我们执取虚妄为真实，不知看破放下，当然不能自在逍遥。人生唯有少执著，多放下，对名利不执著，对权位不执著，对人我是非能放下，对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。 4.少傲多谦：万事成于谦虚，败于骄矜。溪壑因为低下，所以能容纳百川，成熟的稻穗总是俯得更低，我们昂藏六尺之躯，生活在五尺高的天地之间，要学习谦下，要懂得虚怀，如大地之谦卑，才能承载万物，成就万事。 5.少私多公：自私的心去除一分，凡事不能只想到自己的利害，不管别人的生死。应顾念大众的利益，与人多结善缘，因缘具足，幸福自然指日可待。 6.少忧多喜：弥勒菩萨有首偈语说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自乾了；我也省力气，他也无烦恼。」日常生活中不要常拿忧愁的事情来烦恼自己，让自己活在愁云惨雾之中。纵然遇到不幸打击，也要抱持豁达的心胸，转痛苦为快乐，化郁闷为开朗。譬如听到别人毁谤中伤自己，可以如此运思：「如果自己有过失，别人的指责正可以为自己消除业障，应该闻过则喜；如果自己没有瑕疵，毁谤正可以庄严我们的菩提，应该感激对方。」如此一个回心，天地多么的辽阔，任我徜徉；如此一个转念，再严重的困局，没有不迎刃而解。 7.少爱多慈：渴爱是一切烦恼的渊薮、痛苦的来源，把染污、有漏的私情私爱，扩充成为对一切含灵的悲悯，对一切众生的慈心，爱的内涵将更隽永，爱的意义将更深远。 8.少色多德：古人曾慨叹说未见好德如好色者，贪恋美色是众生普遍的倾向，但是美色有时会矇蔽我们清净的自性，若能将贪逐美色的心，提升为道德的追求，生活必能另有一番风光。 9.少自多他：在我们的观念里，「自」和「他」是对立的，别人得到了好处，相对的自己就失去了利益；但是佛教却认为自他是一如的，别人的幸福是我们的快乐，他受用即是自受用，这种把「他」融入自己的「自」，生命更为广大，幸福更为真切。 10.少拒多容：别人有求于我们的时候，不轻率拒人于千里之外，要包容对方，给予信心激励。大海能成其深广，因为它不拣择细流；高山能成其峻伟，因为它不拒绝寸土。有容乃大，无别则广，我们应该培养弥勒菩萨「大肚能容，容纳世间难容之事」。能够如此，何处不能随遇而安呢？若能做到以上十点，幸福必定常随左右。如何才能多寿呢？以下分列十点作为参考： 1.少肉多菜：佛门物质生活淡泊，但是有许多老和尚却活得非常高寿，主要和佛教主张素食有很大的关系。许多人以为吃素食营养不良，容易饥饿，缺乏体力，事实上不尽如此，观看动物之中的牛、马、骆驼等皆为草食的动物，但是它们或者在烈日下为主人犁田，或者奔驰疆场卫国保民，或者载运货品于沙漠，耐力最大，体力最足。而肉食的虎豹豺狼虽然很凶狠，威猛冲扑一下，后继无力。何况吃素的牛所挤出来的牛奶，营养价值最高，成为现代母亲哺乳婴儿的代用品，因此素食并不如想象中那么没有营养。 2.少杀多放：少杀生、多放生才能长寿。社会上有种怪象，每逢婚丧喜庆时，宰杀动物牲禽尤为激烈。譬如为老人祝寿，往往以杀猪宰羊享宴天神来求得长寿。求长寿应多放生，夭折其它众生的生机，只会招致短命果报，如此缘木求鱼的愚行，智者不为。小孩弥月，母亲要吃多少的鸡汤补品，人类只想到自己骨肉天伦生命诞生的喜悦，而不顾其它生命骨肉乖违、生离死别的痛苦，何其自私。亲友病逝，生命的殒灭已经是让人伤感的事了，但是无知的子孙却杀害牲畜来祭拜亡灵，增加亡者的罪业，能不戒惧！所以，婚丧喜庆应以放生代替杀生，增加民福民寿，让全世界、全宇宙的一切众生都能和自己一样多福多寿。 3.少盐多淡：如何才是健康之道？少吃一些盐，减少消化器官的负担，口味清淡，有助于养生延年。 4.少糖多果：多吃水果，少吃糖分高的东西。当然，过与不及都不是中道，含有盐分或糖分的东西，我们要摄取适量，而不是因噎废食，完全不吃。 5.少食多嚼：过去，野有饿殍是时有耳闻的事，如今肥胖症是全世界常见的毛病，营养过分，成了现代人的烦恼。古人说：「食不求饱。」吃饭只求八分饱，可常保健康，头脑清醒，吃得过饱容易昏沉，并且胃肠工作量过重，容易产生疾病。除了吃得少之外，更要细嚼慢咽，既可享受美味，并能得到长寿。 6.少车多走：文明太进步，人们亲自动手用脚的机会相对地减少；洗衣服有洗衣机，割草有割草机，上楼可以乘坐电梯，出门有车子代步。如何才能长寿？运动跑步很重要，我们要多利用双脚走路，尤其是饭后的散步更是长寿的秘诀。「饭后百步走，活到九十九」，跑香、经行，也因此被列为佛门的重要生活训练之一。 7.少愤多笑：瞋恨就像一把火一样，可以烧掉一切的功德，瞋恨的火还没燃烧到别人以前，先灼伤到自己。怨愤就像仰天唾痰，必堕其面；又如逆风扫尘，必覆其身。世间上的事情再难忍、难堪，哈哈一笑，尽付笑谈之中，每日依然光明如煦日，和悦如春风。 8.少忧多睡：有的人上床睡觉，常常是辗转反侧，难以入眠，这是因为心中忧愁烦恼。莫将烦恼带到床上，莫将忧愁留到明天，应该训练自己一上床即能抛下众缘，安心入睡。 9.少言多行：愈是香甜的酱菜，
 

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<H1>四、佛教对福寿的看法</H1></TD></TR>
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<TD>佛教对福寿有何看法，从唐代六祖惠能大师的偈文中可以了解一点端倪： 「心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福禄变祸兆。 　心好命不好，转祸为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。 　心可挽平命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召。 　信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。」 惠能大师告诉我们，一切的福寿果报都离不开心地的修持，心地纯善，平时又知与人结缘，培植福寿的因缘，自然富贵随身，长命百岁。存心险恶，虽能左右逢源，享受一时的快乐，但转瞬间即变成灾难祸殃。譬如抢劫偷窃别人的财富，虽能得到短暂的欲乐，但是却埋下日后服刑受苦的恶因，好比以舌头舐食剑上的蜂蜜，虽然尝到甜美的蜂蜜，却把舌头也割伤了。 因此，虽然眼前因缘不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，灾祸也会转化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因缘，必然会遭到贫穷短命的果报。福禄寿命的获得，取决于我们的心念清净与否？只要我们能把这颗心照顾好，时时摄护它，处处观照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六时中住在正法之中，那么福寿的获得是不容置疑的。 如何才能增福添寿？依佛教的看法，福寿并非上天所赐，亦不是他人给予，而是自己的业力感得。所谓自作自受，自己的净行善业能为自己带来无尽的福寿，自己的劣行恶业也会断绝福寿的因缘，糟蹋自己的幸福。佛教所讲的五戒，不杀生就能永保长寿，不偷盗就能拥有福报，只要遵守佛教的五戒就能得到福寿。日常生活之中，如何自我修持，才能健康长寿、幸福快乐呢？下列妙诀，可供参考： 「吃得粗　吃得少　吃得苦　吃得亏 　起得早　睡得好　七分饱　常跑跑 　多笑笑　莫烦恼　天天忙　永不老」 这诗偈告诉我们正确的生活态度、正常的生活规律，能够如此，福寿自然而有。日常食衣住行中，吃东西不精挑细选。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的事业都是从吃亏受苦中煎熬出来的，污泥里才能长出净莲，烈火中才能冶炼出黄金，在打击挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福寿绵长？生活要有规律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不轻易闹情绪，不随便发脾气，让自己忙碌起来，忙碌于学习新的知识技能，忙碌于事业的创造，忙碌于服务社会人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活填充起来，让烦恼没有一丝空隙可乘，享受放旷逍遥的欢乐人生！ 佛教认为人生最大的快乐不在获得多少，而是对于已经拥有的能珍惜几分。知足第一富，能知足感恩的人才是世间最富贵的人。「别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头一看推车汉，比上不足比下余」，比较计较，只有带给自己更多的怨愤痛苦，幸福就在一念的肯定，当下的承担，不忮不求、不悲不恼的当下一念，就是至上的幸福。「勿羡他人富，勿悲自己穷，知足心常乐，无求品自高」，就是这个道理。 福寿既然是我们所企盼追求，那么我们应该追求什么样的福寿呢？佛教认为世间的福寿无论如何的广长，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊胜。明朝唐寅有一首诗描写得好： 「人生七十古来稀，我年七十为奇，前十年幼小，后十年衰老，中间仅有五十年，倒有一半在夜间过去了，算来算去只有二十五年，又受尽多少风霜烦恼。」 人生短暂如白驹过隙，虚幻似水上浮沤，每天在吃喝大小便利之中浪费多少宝贵光阴，在所剩不多的生命里，又装满多少的贪瞋苦闷，这种如梦幻泡影的福寿不是我们追求的对象，这种如镜花水月的人生不是我们实践的目标，那么人生当求怎样的福寿呢？ 求福当求永久福，增寿当增无量寿； 求福当求智能福，增寿当增慈悲寿。 我们追求福报应追求生生世世的永久福报，而不是追求一世一时的短暂福报，如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏；永久的幸福是无限、无量、无尽、无为、无漏、盗贼不能偷、水火不能侵、永恒不缺失的幸福。 长寿，如果只是肉体生命的延长，而无言教、工作、道德、智能、和谐等精神作为生命的内涵，其实长寿也是没有什么价值的。我们应该追求永恒不死的真生命，追求与虚空宇宙同在，亘古不灭的无量寿。「求福当求智能福，增寿当增慈悲寿」。只有福报，没有智能，好比片轮难行，单翅难飞，必须融和了智能的福报才功行圆满，有了智能的福报，才能运用智能把自己的福报回馈给一切众生。同样的，只有长寿而不知行善，这种长寿对众生而言，无存在的意义。因此我们要追求智能福、慈悲寿，如观世音菩萨，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。 在人间，福有限，寿亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是无量的了。将有限的人生寿命，修行证悟到自己的真心本性，那个不老、不死，永恒不灭生命，便能随缘逍遥，任运自在，其乐融融了。
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佛教的福寿观