黃元吉先生口訣鉤玄錄--陳攖寧撰
陳攖寧撰口訣鉤玄錄 <P>【內容簡介】</P><P> </P>
<P>口訣鉤玄錄(初集) </P>
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<P>陳先生上海弟子謝筠壽續集未果</P>
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<P>陳攖寧先生著作 </P>
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<P>洪中定標識(二讀)</P>
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<P> 第一章 學說之根據 </P>
<P> 本集內容，概依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經講義》並 《樂育堂語錄》二書爲根據，不摻雜別家學說，以免混淆</P>
<P>。此二書雖曾經好道之士捐貲刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多，然言理者不言訣，言訣者不言理。學者觀之，或感覺空泛無入手處，或執著死法而不知變化，以致皓首無成。故黃先生昔日教人，理與訣並重。學者先明其理，而後知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同，余所以亟爲介紹於今世好道之士。 </P>
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<P>第二章 書名之意義 </P>
<P> 此書原擬名《黃元吉先生學說鈎玄錄》，因嫌其太長，故省去五字。又因學說二字不足以句括此書之優點，且易於令人誤會爲虛浮之言論，非實行之方法。所以改名爲口訣。要使人明白此書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當有兒分把握。從此以後，不必累月經年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用，豈非一大幸事乎? </P>
<P> </P> 黃元吉的道德經講義和樂育堂語錄，是仙家學術中的清流，尤其相較於伍沖虛和柳華陽的撥弄精神，黃元吉的說法更趨近道家清虛無為之旨。雖然大家都說大道至簡，但修真之人深知大道至簡，但入用非易。而黃元吉能教人以自身為廟堂、自心為道場，從日用起修，毫無怪力亂神之說。值得大力推薦。 <P>清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生</P>
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<P>各位算算，大約20多年前，小弟碰到黃元吉的第一位傳人，據那位傳人說，他的師父還在人間。最近幾年前網路上看到一段紀錄，好像是黃另擇傳人，新傳人特別記載遵師命，從台灣回大陸取該派印劍信物的經過。</P>
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<P>就算到民國93年（2004年）為止，請問黃在人間幾歲了！</P>
口诀钩玄录
<P>陳攖寧先生著作 </P><P>第一章 </P>
<P>學說之根據 </P>
<P> 本集內容，概依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經講義》並《樂育堂語錄》二書爲根據，不摻雜別家學說，以免混淆。此二書雖曾經好道之士捐貲刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多，然言理者不言訣，言訣者不言理。學者觀之，或感覺空泛無入手處，或執著死法而不知變化，以致皓首無成。故黃先生昔日教人，理與訣並重。學者先明其理，而後知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同，余所以亟爲介紹於今世好道之士。</P>
[ 本帖最后由 玄青霖 于 2006-11-20 15:32 编辑 ] 第二章 書名之意義
此書原擬名《黃元吉先生學說鈎玄錄》，因嫌其太長，故省去五字。又因學說二字不足以句括此書之優點，且易於令人誤會爲虛浮之言論，非實行之方法。所以改名爲口訣。要使人明白此書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當有兒分把握。從此以後，不必累月經年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用，豈非一大幸事乎? 昔賢讀書治學，都有一種研究的功夫。唐韓昌黎先生文集有云：記事者必提其要，纂言自者必鈎其玄。今按提要就是挈其綱領，鈎玄就是取其精華。余細察黃元吉先生所傳講義語錄二書，皆當時黃元吉口授，而門弟子筆錄。其初意本不要著書傳世，故其書無次序先後，無綱領條目，東鱗西爪，不易貫串。而且文筆亦不整齊，煩冗瑣屑處甚多。雖有最上乘修煉口訣包含在內，但初學觀之，亦難領會。今爲學者便利計，故提要鈎玄之法不能不用。況本書全部精華，就在玄關一竅。二書論玄竅之文字，皆散見於各處，而不成系統。今爲之聚其類別，比其條文，刪其繁蕪，醒其眉目，當較原書爲易於入門矣。學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅之工夫，般般實驗，何患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌上?功成證果，可與三清元始並駕齊屑，豈區區玉液金液長生屍解之說所能盡其量哉?此鈎玄錄所由作也。 第三章 應具之常識
第一節 道家與道教之異同
提及儒釋道三教，凡是中國讀書人都能領會。在昔明清之際，曾有倡爲三教一家之說者。蓋以道的本體而論，三教原無分別。若依事實而論，則不可混爲一談。中國自軒轅黃帝而後，經過許多朝代，直到周期李老子，皆屬於道家一派。其學說是有系統。用於外，可以治國齊家；用於內，可以修身養性。古時讀書人，皆能運用此學說以處世。在位則帝王將相不以爲榮，在野則陋巷布衣不以爲辱，所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，無往而不自在，無時而不安樂，這個就叫做道學。漢時的張良，三國時的孔明，亦是此道中人物。 至於寇謙之之科誡符篆，張天師之正一派五雷法，邱長春之全真派經懺齋醮祈禱等類，這些都叫做道教。雖各派之中，也有修養的方法，但其宗旨與作用，比較古代的道家，完全不同。學者須要認識清楚，不可張冠李戴。 第二節 道家與儒家之異同
儒家學說，出於孔子。孔子以前，止有道家而無儒家。孔子當時曾受教於老聃，又自稱述而不作，信而好古，可知儒家亦發源於道家。至於儒道二家學說異同，前人議論，甚爲詳盡，今日不必贅言。讀者須知 ： 儒家缺點，就是把人事看得太重，畢世講究做人的方法，沒有了期。設若一旦感覺人生若夢，人壽短促，人之能力薄弱，人之範圍窄狹，生不願意做人，死不願意做鬼。既不欲爲肉體所拘，又不甘偕肉體同歸於盡。是必求超人之學術，然後才能達到目的。此等超人學術求之儒家，頗不易得，當年孔子贊易，亦深悉此中玄妙。但是他對於門弟子不肯顯言，除顔、曾而外，得傳者甚少。因此後來儒家僅知世間法，而不知出世法。止有山林隱逸之土，如陳希夷，邵康節輩，尚私相授受耳，黃元吉先生所傳之道，就是此一派。 第三節 道家與佛家之異同
道家是中國古來所獨有的，佛教是漢朝由印度傳到中國來的。在歷史上跟本就不相同。魏晉六朝時代，士大夫崇尚清談，翻譯佛書者，不覺將老莊一部份之玄義，混融於佛教經典之內。故佛說與道家言偶有可以相通處，唐時佛學家嘗以八卦之理解釋佛教《華嚴經》，因此可知道通於佛。 近代學者，又以內典之理，解釋莊子齊物論，因此可知佛即是道。愚見認爲佛家與道家，在理論源頭上本無不同，其所以不同者，乃在下手修煉的方法。道家工夫，初下手時，與肉體有密切之關係，佛家工夫，專講明心見性，不注意肉體上之變化，遂令人無從捉摸。 印度本有小乘坐禪法，亦頗注意身內之景象，並不限定日期，證其種果位，獲某種神通。無奈中國佛教徒專喜空談，不肯拼苦用功實行修煉，故大乘之說最爲投機，而小乘工夫無人過問矣。 第四節 道家與神仙家之異同
出家人光頭無髮者，名爲和尚，頭上蓄髮挽髻者，名爲道士。凡有眼者，皆能分別。若一間及彼等修行方法其不同之處何在?非但普通人不能回答，即彼和尚道士自己，亦莫明其妙。吾嘗見和尚庵中供呂祖像，道士觀中供如來像，又嘗見其老僧精神瞿鑠，問其坐功，乃邱祖小周天口訣。某老道化緣，口中聲聲念的乃是無量佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人認識不清?遇見吃齋誦經拜偶像者，不管他是佛是道，是出家，是居俗，總而言之，送他一個修行人的雅號。至於修些什麽，行些什麽，現在的效驗如何?將來的成就如何?都不願去研究。 第四節 道家與神仙家之異同
出家人光頭無髮者，名爲和尚，頭上蓄髮挽髻者，名爲道士。凡有眼者，皆能分別。若一間及彼等修行方法其不同之處何在?非但普通人不能回答，即彼和尚道士自己，亦莫明其妙。吾嘗見和尚庵中供呂祖像，道士觀中供如來像，又嘗見其老僧精神瞿鑠，問其坐功，乃邱祖小周天口訣。某老道化緣，口中聲聲念的乃是無量佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人認識不清?遇見吃齋誦經拜偶像者，不管他是佛是道，是出家，是居俗，總而言之，送他一個修行人的雅號。至於修些什麽，行些什麽，現在的效驗如何?將來的成就如何?都不願去研究。 當今之世，論及佛道之異同，已屬多事。若再提起學道與學仙之分別，更覺曲高和寡，知音者稀。雖然吾人求學，當以真理爲依歸，不可隨世俗相浮沈。況且此等學間，本是對上智之人說法，不是拿來普渡一般庸愚之士?因爲此事非普通人所能勝任，試觀歷史傳記，每一個時代，數百年間，修行人何止千萬?結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易。讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫。把這條路認識清楚，然後再講實行的方法，幸勿河漢斯言。 古時道家與神仙家，本截然兩事。在《漢書》中，道家列爲九流之一，神仙列爲方技之一。何謂九流?曰道家、曰儒家、曰陰陽家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰縱橫家、曰雜家、曰農家，共爲九家。後世俗語，有謂九流三教者。三教人人盡知，九流則知者甚少，其實即發源於此。何謂方技?曰醫經、曰經方、曰房中、曰神仙，共分四種。考其類別之意，九流大都關於治術，方技則偏重養生。治術是對人的，養生是爲自己的。其宗旨自不同也。 老子爲道家之祖。凡講道無有過於老子者。一部《道德經》中，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言，並非專指其事某物而作此說。至其最上一層，乃是講道之本體。其言曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。"其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無行，絕對不二，圓滿普遍，萬古常存。所謂修道者，就是修這個道，讀者須要認識清楚。 今再論仙字的解釋。仙字又可以書寫作仟字，謂人年老而不死者曰仙。仙者遷也，謂遷山中也。古代傳記，凡記載神仙歷史者，其末後一句，大半是入山不知所終，決不似普通人老死於牖下。至於學道者則不然，《論語》曰："朝聞道，夕死可矣。"《中庸》曰： "道也者，不可須臾離也，可離非道也。"又曰："君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。"《易經》曰："一陰一陽之謂道。"據此可知學道不必定要長生不死，止求能聞道悟道證道，雖死無妨，不必一定要入山苦煉。雖倫常日用之間，何處非道之所在，所患者人不能參透陰陽之消息耳。故凡種種奇怪駭俗之事，皆學仙者所必有，而爲學道者所厭聞。其不同如此。 再者，學道與學仙，前人意見，常有衝突處。唐白居易詩云："皇皇道祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。"此蓋據老子之說以謗仙也。又抱朴子朴："五千言雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事。至於文子莊子關令尹喜之徒，雖祖述黃老，但永無至言。或複以存活爲徭役，以殂歿爲休息，其去神仙已千億里矣，豈足耽玩哉?"此又據神仙之說，以謗道也。 歷代以來，如此類者，數不勝數，皆是己而非人，黨同而伐異。其實皆搔不著癢處，亦猶之乎佛教中性宗與相宗對立，淨土與參禪互訐，徒費屬舌而已。至於後世之性相融逋，禪淨雙修等法門。若可以調和於二者之間矣。然不免騎牆之誚。道之與仙，亦猶是也。 人生斯世，資質本至不齊，境遇又不一律。能學佛者，末必能學道，能學道者，未必能學仙。此言其人之才力有勝任與不勝任之分。凡好學佛者，末必好道，好道者，未必好仙。此言其人之性情有相近與不相近之別，既不能舍己以從人，又何能強人以就我?只要大體無差，不妨各行其是，毋庸彼此互相攻擊，徒見其器量之小耳。 第四章 口訣之來源
上古時代，沒有紙筆墨硯。若想做幾部書，流傳於世，供大衆閱看，是一件最困難的事。故凡有玄微的理論，切實的工夫，以及普通處世的格言，都是師以口講，弟以耳聽。猶恐語句太多，不能記憶，遂將其中最關緊要者，摘出幾句，編成簡括有韻的文章，便於使人背誦不忘，臨時即可應用。其例如後 《曲禮》曰："坐如屍，立如齊，禮從宜，事從俗，將上堂，身必揚。將入戶，視必下。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。"以上皆言做人的道理。 《書經》曰："人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。"此十六個字，將修養的道理，已包括盡了。 《易經》系辭曰："天地氤氳，萬物化醇；男女購媾，萬物化生。"後世丹經所言陰陽的道理，不能外此。 老子《道德經》曰："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此即後世丹經所謂先天一炁之說。 《莊子·在宥篇》，引廣成于教黃帝之言曰："至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉敵外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身於二百歲矣，吾形末嘗衰。" 圓頓按： 這段文章，把長生的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基、周天火候之說，無不在此。黃帝爲道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。 这只是初集，现在全集已经有了。我找出来发给大家。
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