《乾坤法窍》范宜宾批評叶九升一无是处？
<p><font style="background-color: rgb(239, 242, 255);">我昨天买了一本，10元钱。看了前几页，将叶九升《地理全成山法全书》说得一无是处，不知为什么？</font></p> 你老人家厉害呗 本帖最后由 川山透地 于 2010-4-10 12:43 编辑派系之争，毫无意义。
叶氏的三合水法，有别于龙阴水阳，与龙阳水阴，之半全之法。
其提出龙水之阴阳以左右旋定，可谓全也。其之论者也是双山天盘三合架构。
其收水用先后天，后天即分阴阳两局之生旺墓。先天即绝为小长生。沐浴为文口。其之先天变局非与《地理元真直指》的变局自生自旺相同，所以可以说《地理五决》只有叶氏三合架构之四分之一，那么可见其在三合理论中的重要地位。且叶氏所重者以水城而向，以水城之不同又有借库，借文等法立向叶并非如其他三合死板之生旺衰三向，所以学三合看叶氏之书可谓入门之捷径。且其提出的龙水之左右旋分阴阳，与纪氏之《地理末学》如出一辙。只不过唯一的区别在于，叶氏用龙水向三合归一片，而纪氏用龙砂一片，水向一片而已。且叶氏的以入手定来水发源可谓是结合形峦之大法，可以实地试验如果说有一不合那么即是假，可是事实是百试而百验。而纪氏的玄关窍与此也是名异实同。
所以可知《乾坤法窍》对三合之架构与理发完全不懂。 经曰：气乘风则散，界水则止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？夫外气所以聚，内气界水，所以止来龙千尺之势。委婉顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中卓，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败棺之藏也。此引经二句，以见无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。缘山上峙其中融结之处为内气，若有凹缺之所，即为外阴气所入，如无凹缺，而有水拦，则水之所在，天光下临水中，即阳气外包，固其内气不散，故云界水，所以止来龙，然界水何能止龙？以天光阳气外固而内之阴中阳气止聚，故云然也。至云龙者，莫实认为龙，须认作阳生之气看，以龙为生气之所依附者也。是以下云外无水拦则阳气散，或有空缺则阳气为风所飘，皆腐骨败棺之所也。书云：得水者，水龙法也；藏风者，山龙法也。上者平阳水龙之地，为至好者也，次者山龙次于水龙之谓也。九升不能分山龙水龙之别，从何知风知水，而妄谈风水也耶。
此处可见其人一样是无知甚也，其言有水则气止尚可从，而无风之句当真可从？后面一句得水者水龙法？当真难道山龙不可得水，不能得水，不会得水？藏风者山龙？难道山龙不论水法？可知其人连基本的山龙的龙水交媾都不知道。山龙之地，凡是龙真者必定与大江大河通行，凡是江河界其龙则龙止结穴，所以可知山龙一样重水，何以言山龙只论藏风？可见其一样是屋里先生。比之叶氏的以形式水城而定向之多轮峦头可见。 派別之爭，尚屬常見。
試看鄧夢覺《地理黃金屋》，直把范宜賓罵得狗血噴頭：“。。。心盲目瞎，未窺秘笈，漫無傳授。。。”
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