四大皆空怎么讲---圣严法师
本帖最后由 梅花傲雪 于 2009-4-2 20:21 编辑<TABLE id=pid2417 cellSpacing=0 cellPadding=0 summary=pid2417>
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<P align=left><BR>净法界真言的修持（一）</P><BR><BR><BR>
<P align=left>修学准提法的仪规，首先要观想净法界真言２１遍，其中密义非常深刻，不是随随遍遍念诵，走一下形式。很多跟随我学法的道友还略过这个修法直接就持诵准提真言，这是不可以的。之所以如此，可见他对于净法界真言修持法还不能十分明白，所以有必要对这个修法的意义进行一些深入的了解。</P><BR><BR><BR>
<P align=left>净法界真言在密法典籍里的功用非常多，《显密圆通成佛心要》里明确的说：“此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净上，显宗也很重视，正式诵经之前还是要念诵：净身业真言，净口业真言，净意业真言。敬佛如佛在，这不仅仅是一个仪式，更有其修法的实质意义。</P><BR><BR><BR>
<P align=left>一方面，在修法和诵经的时候不仅仅是我们自己在修在诵，还有很多龙天护法，非人等六道众生都和我们一起闻经修法，所以不能轻慢疏忽。但是作为我们又很难做到身口意都很清净如法的诵经修法，难免夹杂很多妄想和不善的念头，这时对自己来说当然不够好，和我们一起修法的六道终生也很难得到利益，甚至一些嗔恨心重的众生还会生起大烦恼，这样对我们就很不好了。</P><BR><BR><BR>
<P align=left>另一方面，在修法时如果没有咒力的护持，我们很容易被其了，不会有障碍发生，更重要的是身口意三业清净。</P><BR><BR><BR>
<P align=left>很多人一上<BR>以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。<BR>以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。<BR>手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。<BR>执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。<BR>发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。<BR>若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。<BR>涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。<BR>见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。<BR>见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。<BR>见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。<BR>若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。<BR>见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净<BR>若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。<BR>若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。<BR>见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。<BR>见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。<BR>若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。<BR>若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。<BR>若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。<BR>若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。<BR>若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。<BR>若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。<BR>若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。<BR>若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。<BR>若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。<BR>见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。<BR>若见园苑，当愿众生：勤<BR>见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。<BR>见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。<BR>见乐着人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。<BR>见无乐着，当愿众生：有为事中，心无所乐。<BR>见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。<BR>见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。<BR>见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。<BR>见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。<BR>见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。<BR>见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。</P><BR><BR><BR>
<P align=left>密法修学特别重视“见”，先需秉持正见，才可以深入正法。准提佛母法正是自性清净的大法，更需要清净见来修。 </P><BR><BR><BR>
<P align=left>但是，为什么我们眼见耳闻的世界似乎并没有展现出我们理想中的清净呢？佛陀的弟子舍利弗尊者也替我们向世尊请法了：“若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。”</P></DIV>
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<DIV class=threadflow><FONT color=#0000ff></FONT> </DIV></DIV> 圣严法师著述
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为‘四大违和’。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质──‘法’是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。 楼主能把一楼修补完整更好
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