苦行僧

禅海一粟 发表于 2009-8-16 13:54:24

苦行僧是指修行苦行的团体。（几乎所有宗教都有） 僧是僧伽（梵sam!gha，巴san%gha，藏dge-h!dun）的略称。意译为众、和合众。梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团。古代印度，无论是政治上的共和制团体，或职业性的组织团体，或宗教性的团体，皆称为sam!gha或gan!a，因此，一般而言，三人以上始称为僧伽（sam!gha），三人或二人则称别众（gan!a）。 苦行（梵dus!kara-carya^、tapas，巴dukkara-ka^-rika^、tapo，藏dkah!-thub） 为求解脱、或达到某种愿望所采那折磨自己的修行方式。佛典中所说的苦行，主要指印度诸外道为求生天而采用的修行法。此种修行方式，种类繁多，方式怪异。有以灰涂身、有拔发，甚至也有吃粪便的。《大慈恩寺三藏法师传》卷四云（大正50·245a）∶ ‘如哺多外道、离系外道、髅鬘外道、殊征伽外道四种形服不同。数论外道、胜论外道二家立义有别。哺多之辈以灰涂体，用为修道，遍身艾白，犹寝■之猫狸。离系之徒则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状临河之朽树。髅鬘之类以髅骨为鬘，庄头挂颈，陷枯磈磊，若冢侧之药叉。征伽之流披服粪衣，饮啖便秽，腥臊臭恶，譬溷中之狂豖。尔等以此为道。’ 依《大涅盘经》卷十六与《百论》卷上所载，苦行外道约有如下六类∶ (1)自饿外道∶不羡饮食，长久忍受饥饿。执此苦行以为得果之因。 (2)投渊外道∶在寒冷时进入深渊忍受冻苦。执此苦行以为得果之因。 (3)赴火外道∶经常热炙身体、薰鼻，甘心忍受热恼。执此苦行以为得果之因。 (4)自坐外道∶不拘寒暑而经常自裸，并坐在空地上。执此苦行为得果之因。 (5)寂默外道∶以尸林冢间为住处，寂默不语。执此苦行以为得果之因。 (6)牛狗外道∶认为人的前世是牛、狗，于是持牛狗戒，啃干草、吃脏东西，只求生天。执此苦行为得果之因。 《维摩经》等经所说的‘六师外道’之中，第四种‘阿耆多翅舍钦婆罗’及第六种‘尼犍陀若提子’，即属于上述苦行外道。 释尊初出家时，也曾随诸仙人在苦行林（Tapo-Vana）苦修六年。后来，他觉悟苦行并非正道，发觉纵使结果能够升天，将来仍将堕入轮回，未能真正解脱。于是乃舍弃苦行，另求正法。 至于在《本生经》中载有佛陀前生曾舍弃国土、妻子，抉眼与人，割肉喂鹰，投身饲虎，截头颅，捐髓脑等故事。此等行为纯系为利益众生的六波罗蜜行，属于菩萨利他大悲的圣行，在宗教层次上，与上述外道之无益苦行并不相同，故不可相提并论。 在中国及日本，名僧、大德为了护持法门而修苦行者也为数不少。中国方面，请参阅附录所载。日本方面，也有修验道的山中苦修，在寒冷天气中修‘水垢离’（严冬时候，以冷水冲身），真言行者的断食、木食（不吃饭菜，只吃山中果实类食物），或隐居山中修行者，均属于苦行之列。 中国几乎每座圣山都有隐士，他们住岩洞或茅舍。雷契尔特说他们终日以‘狂热的喜悦’念诵圣典。普利普·摩勒提供一张岩洞的照片，岩洞地板上凹陷出佛字，据说是一位隐士经年用指尖模写成的。虚云在自传上谈到，1902年初他在山西佛教名山终南山结茅蓬独居。由于水很缺乏，他都是溶雪成水来喝，吃些野生药草。他时常与山上其他隐士往来。十二月中有一天，他放几条芋头进锅，等它们煮熟，不知不觉，却进入三摩地。到了新年，邻居讶异他有好一阵子不曾过来，于是前去向他恭贺新年。茅蓬四周地面上满布老虎足印，而非人的脚印。他们进屋，发现虚云入定了于是用磬声打断他的禅坐，问道∶‘你吃过没？’虚云回答∶‘还没，锅里的芋头一定早就熟了。’他们一看，发现苔藓长了一吋多高，芋头硬得像石头。邻居中的一个人说∶‘你入定有半个月了。’ 隐士的饮食通常比芋头及溶雪丰盛。他在城里也许有支援者，偶而送一袋米来；或者他也许倚赖附近的寺院或朝山者济助机构。为利用朝山道路，隐士有时撘茅蓬在通往山上的主道上。即使住处远离朝山道，有朝山者打斋供养寺僧时，他还是受欢迎的，而且也可领到叫作斋衬的一点金仪。不论居住何处，隐士往往开垦一块菜园，每天拿把锄头，花几个小时种菜。他自己烧饭、打扫、清理（虽然清理不是他在行的），并且在山坡上搜寻薪柴。因此他忙于自给自足与宗教修行。而且，除非真住在人迹罕至之处，否则他每天还要花一部分时间与游客交谈。在家信徒前来分享他的智慧与圣洁。学者官员藉由与他们交往，享受代偿性的隐世之感。虽然他是真正的佛教徒，但例示了道教爱好自然与个人主义的古老传统。通常，隐士穴居之处，周遭景致幽美宜人。 我仅见的唯一隐士住在一座寺塔附近，该寺塔在他手下变为香港新租界区最吸引游客的胜地。他对舒适是如此嫌恶，以致每次请他在4□6的新档案卡上为我写字时，他都拒绝，反而从一堆废物找出旧日历本，撕下其中一页。他很富有（从不动产估量），但所住的屋子满堆着废物。他就是叫我脱下长裤、替我算命的那位和尚。然而他却是著名的讲经者。虽然年龄已逾八十，但是精力充沛，使他看来非常愉快。 由于蓄着长发，又逃避舒适安逸，他被称作‘头陀’（梵文dhuta）。普利普·摩勒提供了一张头陀所住岩洞的照片。这头陀僧的床是用几块花岗岩撘成的，竖立而放，上面铺着几层破布。床太短，根本不能躺，因此他睡觉采坐姿，从不平躺。他任由头发蓄长及肩，受上海一带奉他为圣人的信徒资助。一0八位信徒作了一件有一0八处补绽的袍子送给他，补绽象征贫穷。 隐士在茅蓬或岩洞进行各种苦修是寻常之事。同样的修行也见于十方丛林。禅堂的生活，本身就是一种修行。行单的工作也是如此，他们整天在厨房的热气中辛劳。但是还有其他更精的修行法，以下按严苛的程度，一一介绍。 (1)打幽冥钟和尚立誓一连几月或几年每天敲打某寺一口大钟几小时。如果是一天敲二十四小时，他就搬进钟楼，在里面吃、睡。一条绳子两端分别系住窄床及钟舌，整晚每隔五分钟或十分钟，他便要醒来拉一下。即使是清晨，深沉的钟声仍飞越远山、村落，甚至渗入地狱，觉醒一切有情皈依佛法。白天，和尚往往乘叩钟的间隙念诵经典。 (2)闭关（坐关）意思是幽闭室内，一心修行，或是钻研一部经，或是念佛，时间通常是一期三年。闭关仪式略微夸张。朋友及在家支持者应邀参加，某高僧朗读严肃的声明，说明闭关期间将做什么。道别之后，头陀僧走进幽闭室，房门被锁上，两块木板呈‘□’型钉在门廓上，上面注明日期与其他事项。如此，他就被封住了——在某方面说。室内通常有通风的大窗户与通往走廊的便门，由此他可拿到食物或与人交谈——有时还送橘子给访客，有位和尚就是如此招待我。他在门槛上悬挂一只小铃，我摇铃唤他。他不但给我橘子，还送了一本有关净土教义的书。这位头陀僧闭关的时间不是三年，而是读透《华严经》所需的时间，不计多久。我对他记忆深刻，一部分是因为他如此文雅，一部分因为他的茅蓬引人，那是一座名符其实的茅蓬，座落在山顶上，是他亲手撘建的。他不算隐士，因为有两位虔诚的女信徒在旁照料他。有钱信徒资助闭关，可分享闭关者所造的功德。 轻视闭关的艰难是不公平的。不论室内如何舒适，闭关意谓着闭处四壁内一段远超过我能忍受的时间——受访的另外两位和尚闭关三年。 (3)禁语与壁观没有任何一位中国受访者记得曾见过从事其中任一种修行的人，不过西方人至少见过禁语的实例三则，壁观的实例一则。路易斯·霍都斯（Le wis Hodous）在鼓山见过禁语十四年的和尚。那大抵是民初的时候。十九世纪中叶，乔瑟夫·艾德金（JosephEdkins）牧师见过一位和尚像菩提达摩一样禁语壁观。这和尚禁语壁观六、七年了，而且立誓余生继续如此修行。他的部分戒律是不更衣、不刮脸剪发，不过他梳发洗脸。爱德金说∶ ‘他识字，但从不拿书。他唯一的工作是低声默念祷词。我们在纸上写著「立誓不语，于你无益。’他看着纸条读了一遍，微微笑了笑。他拒绝写任何回答……。我们见过他不久，有人发现他沐浴阳光中坐在垫子上，死了。’ (4)血书意谓着以肉身的一部分供养佛。血书受《梵网经》第四十四条启示∶以骨为笔，以皮为纸，以血为墨。不过近年来人们仅对最后者感到满意。他们割舌或指尖芋贤，将血溶入水中，再以描绘圣像或复写经文。血书在民国年间似乎相当普遍。 (5)烧疤有些和尚在胸前装饰着一0八颗‘珠子’串成的念珠、卍字或佛字。普利普·摩勒拍摄了来自北平一位和尚胸上新灸的佛字与念珠。另一位背上刚烙过念珠的和尚，不愿让普利普·摩勒拍照。他说∶‘香疤从臂部延伸到两肩胛骨间，当时几乎算是大伤。’一般，疤是用几支香烧成的，主角在烧疤过程中一边念佛菩萨名号。一位受访者前臂满是香疤，三个一排，他说每排要烧大约五分钟。 (6)燃指以更大一部分肉体供养佛，需要更高的宗教热忱。另一位受访者燃过双手最外两指，他觉得很骄傲，热心的告诉我整个过程。他说有二、三十位和尚帮他，其中两位用线缠绕在内关节里边，然后使尽全身力量紧拉两端，切断神经冲动与血液的供给。他的手被平放在一盆泥土与盐之中，手背朝下。所要供养的手指，前两关节直立泥巴面上，手的其他部位平放盆底，以防过热。松脂与檀木相混，涂在指头上（普利普·摩勒说是包在指头上）。他们用烈火燃烧，烧央论和骨。在燃烧过程中，所有的和尚——包括指头的主人——一边念忏悔文。全部仪式费时约二十分钟。 这位受访者连续四年每年燃一指。地点在宁波附近的育王寺。非常有趣，育王寺也是名僧寄禅、虚云与另一位受访者燃指之处。虚云燃指的动机不仅仅是想以部分躯体供养佛而已。 ‘予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳。每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈亲。遂往宁波。时幻人法师，及寄禅和尚（八指头陀）等维护天童，海岸和尚修育王山志，俱邀予助。予以有愿而来也，悉婉谢之。 拜舍利，每日从三板起，至晚间开大静。除殿堂外，不用蒲团。展大具，每日定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦。见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内。长数丈，金光晃耀。予骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺，予即大叫∶母亲！请你骑上龙来到西方去。龙即下降，梦即惊醒。觉得身心清爽，境界了然。平生梦母，只此一次。 从此每有人睹舍利，皆参加，众说非一。予观多次，初见大如绿豆，紫黑色；至十月半两藏拜完。再看，大亦如前，已变为赤珠有光；再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大逾黄豆，色黄白各半；至此确信舍利之因根境而示现也。急于求验，增加礼拜，至十一月初大病顿发，全不能拜，病近沉重，进如意寮，服药罔效，卧不能坐。此时承显亲首座、宗亮监院、与卢姑娘等，多方施救，费财费力，终不见效。众皆以为世缘尽矣，予亦听之。第以燃指不成，心生焦虑。 至十六日有八人入寮视予，皆为燃指来者。以为予病尚不重而求伴也。予闻之，知明日为燃指期，坚请参加，首座等皆不赞许，恐危险，予不觉泪如泉涌，曰∶“生死谁能免者。我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益？愿以死为休矣！”宗亮监院（时年只二十一岁）闻之，亦流泪曰∶“你不要烦恼！我助你成就。明日斋归我请，我先为你布置。”予合掌谢之。 十七早，宗亮请他师弟宗信帮燃，数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵，及大众念忏悔文。予一心念佛，超度慈母。初尚觉痛，继而心渐清定，终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛”，予全身八万四千毛孔，一齐竖起。指已燃毕，予自起立礼佛，不用人扶，此时不知自己之有病也，于是步行酬谢大众，回寮。咸叹希有！即日迁出如意寮。翌日入盐水泡一天，亦未流血。不数日肤肉完复，渐渐恢复礼拜，留住阿育王寺过年。’ 陈荣捷教授曾说‘头陀行在中国未被严肃看待’。看了虚云的自述之后，我们不免要怀疑这句话是否公允。 (7)焚身如果接受英国医生麦克高文（D. J.Mac Gowan）博士的说法，焚身在中国十九世纪远比过去普遍。他引用了1878年的例子一则，1888年的例子两则，1889年的例子一则，全部的例子都发生在他驻扎的温州。他听说天台山每年有三、四位隐士自焚。由于从第五到第十世纪，全中国有记录可寻的自焚事例只有二十五件，而且一般相信自焚从此以后绝迹，麦克高文的数据难以令人相信。 他不曾目睹自焚现场，只访问过亲眼目睹的人士。这些受访者说，准备自焚的人先斋戒沐浴数星期，‘松脂提升纯净度’。小亭撘成，大小只够容纳自焚者结莲花座。小亭四周堆放生火的松木，以及木屑、松脂，也许还淋上硫磺与樟脑油。小袋的火药也许牢系在他腋窝下与衣服上各处，显然是要加速他的死亡。他亲自点燃木柴。有时小亭的门关上，吸引而来的一大群观众无法看见他。有时则留下缝隙，他的举动因而可以看见。他安静坐着，双掌合十，一边念佛，直到隐蔽在火焰与烟雾中。 在麦克高文所描述的事例中，自焚者的动机似乎很复杂，据说是为了造极广大的功德，使整个地区分享。自焚之后，蓬勃的贸易、好的收成可望随之而来，最直接分享功德的人——在火焰■啪作响时念经——可期待往生西方净土。因此在自焚前数星期，赞助寺庙的献金大增，而正在净化自身的和尚像活佛一般被尊奉。 火焚全部或部分身躯，其原始依据见于《法华经》中。经中详述药王菩萨前身得现一切色身三昧，心怀感恩之余，服诸种香，又饮松脂、香油，满千二百岁，香油涂身，自燃供养佛与《法华经》。受火仗照的旁观者同时赞言∶‘善哉善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。（中略）善男子，是名第一之施，于诸施之中，最尊最上，以法供养如来故。’其身火燃，千二百岁，过是以后，其身乃尽。之后，他再化生，见师父涅盘，又燃双臂，供养舍利，共燃七万二千岁。《法华经》评论道∶‘若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物而供养者。’ 这段离奇有趣的寓言似乎不应从字面上会意，而且印度人似乎也不如此理解。印度没有佛陀自焚的记载。显而易见的，直到《法华经》落入敏感、注重现世的中国人手中，药王菩萨的典范才开始被遵循。 曾向受访者问及自焚，他们谈论这行为时，心里都怀着敬意，虽然其中大多数人声称从未亲眼目睹，或听说前一世纪曾发生于中国。这很奇怪，因为央箭民国年间至少就有六件案例，其中五例曾登载于佛教书刊。自焚的动机一般都是效法药王菩萨，献身供佛以救渡一切有情。这六个例子与麦克高文于晚清所述者不尽相同，自焚现场并没有群众一起庆祝。各个和尚秘密进行准备，独自燃身。 最后一例最富趣味，因为它是越南几件自焚事件的先驱。1948年五月十六日，隐居哈尔滨附近一座茅屋里，名叫果舜的和尚，决心对中国共党对待佛教的方式表示抗议。‘和尚大量被屠杀，佛像遭殃，经书焚毁。’因此他取来三斤半的豆油，洒在佛龛前一百多斤的木屑堆上，自己结莲花座，在木屑堆中点火自焚。隔天，邻居见到火烟，赶了过来，发现心脏未被烧毁，大为惊奇。消息邮传至香港，登在1950年十月二十二日的《华侨日报》上。果舜的自焚并未受到注意，部分因为他独自燃身，不是在市区广场，部分因为北京限制外国通讯记者自由采访。 中国和尚明确划分卫护佛教的抗议式自焚以及虔诚供佛的自焚。他们相信二者都需要精神上达到无我的境界。 对局外人而言，二者也许难以理解。但事实证明它对某些人具有传染性，一如它对大多数人而言颇为费解。1963年南越发生自焚事件期间，我在报上偶而看到一则新闻，法国一名年轻人‘为精神抑郁所苦’，将汽油浇满全身，点火自焚；韩国一名女尼也试图自焚（对结婚的和尚表示抗议与歧视）；台湾一名八十二岁的佛教徒以煤油焚身，没有明确的理由。1965年美国发生四起自焚事件，全是受越南的影响。 因此中国和尚不能再以为自焚使他们全然有别于一般人。然而许多人自焚的动机不详，可能与前面提及的不同。难道是西方心理学家所谓的‘死之欲’？或者是希望身体像其他供品一般，能火化升天或永生？以果舜或那些越南和尚的例子来说，难道是因为热爱宗教或痛恨迫害宗教者？这些问题也许会有人提出，但似乎没有解答之道，甚且问这些问题可能就是藐视超人的信心与勇气。 〔参考资料〕《过去现在因果经》卷二；《大智度论》卷八、卷十六、卷三十八；《百论》卷上；《百论疏》卷上；《法苑珠林》卷八十三；《止观辅行传弘决》卷十之一；《大明三藏法数》卷二十七；《印度思想与宗教》（《世界佛学名著译丛》{97}）；宇井伯寿《佛教思想の基础》；宫本正尊《根本中と空》。
<SCRIPT language=javascript>

</SCRIPT>

页: [1]

天機易學論壇(風水168)'s Archiver

苦行僧