陈南湖《地理易简》文字檔

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 15:12:24

第一章    辩释论<o:p></o:p>
辩释一   引言：此篇论气。<o:p></o:p>
南湖曰：天地间阴阳二气充塞其间，山岳人物俱在气中，内外皆一以贯之，所以入心一推，无物不通，是盖其此一气也。
朱子曰：人在气中，犹鱼在水中。人在气中人不自知，鱼在水中鱼亦不自知。人之身内气便是外面气，鱼之肚里水即是外水，鲤鱼肚里水，鲢鱼肚里水，亦此水也。想来山岳人物，只是一个躯壳，内外无非天地阴阳二气。
张子亦曰：万物形色，神之体也，得斯二者，可悟山岳人物一气贯通之道也。
气在上面空处，大抵多同。只是下面地势有高低燥湿，或阔或狭，因之而异。人物其间，所以有刚柔、偏正、厚薄之殊也。云雷雨雪，亦地之气升上而有者，非天降有此物也。而寒暑之不同，日有远近也。
五星者气之模样，犹人之范此气者也。形圆则气亦圆，形方则气亦方。凡一乡之中木星多，即知木气盛，金气衰土气死，火气生水气泄。火星多，即知火气盛水气衰，金气死土气生，木气泄。两边虚处，无非只此所见，星体之气发于外，以充塞其间也。
  今寻好住居，先寻好乡土。有好乡土，方能载得好住居。此如鱼得深阔水，必是大平地。有大平地方能储得深阔水。人得大州郡，犹鱼之得河海也。人就狭隘处，犹鱼之得沟渠也，所谓大富贵，一方山水所钟，非一宅一坟之所为也。
或问曰：隔江之外，十里之遥，吉凶何道而及人乎？
  南湖曰：学者若不从虚处求到实，其人不识造；若不从有处看到无，其人不识化。构渠张子曰：彼语灭寂者，往而不返；徇生执有者，物而不化。以言乎失（天）道则均焉。
  南湖曰：天地虽大，只是一个气流行而已。分而为二寒暑是也；分而为四春夏秋冬是也；分而为十二，十二月是也；分而为二十四，二十四气是也；分而为七十二，以至三百六十、千万，无非一个气，从次第步步分将去而已。但圣人分得耳。程子论阴阳曰：有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。
辩释二  引言：此篇论大地。<o:p></o:p>
或问曰：至尊之地，气象何如？
南湖曰：圣人亦人也，地亦地也，不过得二气之厚五行之秀而已。
堪舆者曰：富贵龙格不过十二。
主者曰：格何如？
堪舆曰：梧桐、芍药、杨柳等是也。
主者曰：若此者，某尝闻之也。敢问：大者浑沦（混沌）通天，刚者垒石塞海，柔者平铺千里，是何格乎？
堪舆者莫以答。
明日其主遇南湖曰：高低大小，纵横消长，得自然便是富贵龙也。
问者疑南湖曰：天地亦阴阳消长得去而已，何秀俊不生于其间乎？秀者谓圣人，俊者谓帝王。 
米传曰：山积土而成，气与水蓄于其中，山则范乎气与水也。山高大，则气与水亦高大。云蒸雾横，是大山之气盛而（于）中嘘乎外也；江流瀑走，是大山之水盛而泄于外也。山大气厚，水积深藏，而多禳为灵为祥，故帝王圣贤屡生西北，是大山之验也。
南湖曰：凡龙要浑沦（混沌）高厚中变出秀软平舒者为上，若一路秀软平舒，则其精气外舒而福难长久；若一路浑沦（混沌）高厚，则其质浊而气又不灵，必无福验。
南湖曰：阳非缺而阴不贪，柔非微而刚不惜，面面和节节济，生意厌弃，虽美而亦未之灵也。
南湖曰：山川之异乎众者为贵，四势雷同，虽美亦为常矣。
辩释三  引言：此篇论偏淫之气<o:p></o:p>
南湖曰：山之升，欹斜枯独者阳之偏，降而反窜侧削者阴之偏。
南湖谓米传曰：似刚似柔两不相济，是两无所求也，行无成者其斯矣。
或问曰：吾见山十数峰，刚达（迭）而来，不为有宿者何也?
南湖曰：刚迭者体正而行健，遇柔必济之。若不为宿者，必邪之气狂淫纵肆者也。今邪怒之人，屡言则百所为，却终身不见一措者何也？不过逞其一段邪怒之气也。今子之言将毋同？
邱高曰：邪淫之杀，一遇风煞，益见其外面饰艳纵横何也？其得党助也。此既形之煞，与彼未形之煞，究之理则一也。葬者祸必立待，有葬而不祸者，必其人亦居煞地，与彼气无忏也。
米传曰：凡冒空之山非邪则暴，多是天罡孤曜之气，故其不畏凶与险也。
或问曰：五山有更鼓上地，每鸣往来无术可致，听之在上忽然在下，闻之在左倏然在左（右），请示先生何为？
南湖曰：噫！都城海市，王侯公相之地，未闻更鼓每鸣，而独鸣吾子深山大谷乎？邪怒之气，常胜负而交敌，一遇天阴盛，助气搏，谷谷局气而声作焉，子为上地乎？故上下右左无有定。
周存问曰：某里山水邪乱，人多为盗，而其世葬先人者，多不出境。存与其择吉于他乡，欲改其不善，然葬者家，有五六皆遭凶祸何也？
南湖曰：存乎心虽善，而势犹未知择也。地之凶境，犹君子之入小人也，恶党安命；小人之入君子法不容非，其凶也何疑？

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 15:13:21

或问曰：巳子二风来，棺入蛇鼠何也？
南湖曰：宿中翼火蛇在巳，虚日鼠在子，其上有此象，精光下照，受此气积此气成其物。凡化生之物自无而有也，皆类此。
或问曰：辰风来，不入蛇乎？
南湖曰：龙者吉物也，风来凶气也，凶气而入吉龙，理不涉也。、
或问曰：虎狼凶物也，寅乾风来，能入虎狼乎?
南湖曰：虎狼非棺中所寓之物。
或问曰：木叶为棺中之物乎？
南湖曰：木叶何定，随风亦能上下。
或问曰：既形之物，无隙可（何）入？
南湖曰：造化当此，外面木风攻动，而土自虚隙，或因鼠木穿破，外动内应，于是迎机而进，此亦造化之常也。
辩释四引言：此论结穴。
南湖曰：精实之穴，龙大穴小；浮华之穴，龙小穴大。
南湖曰：天穴多贵，地穴多富，人穴虽富贵备，而尊厚莫及乎天地二穴。
或问曰：穴(龙)模糊而无束咽者，亦有美地何也？
南湖曰：若是者，其上节莫先有束之矣。穴（龙）混而咽不明，咽雍而穴不聚，吾未见其为美也。
邱高曰：峦穴界合分明，多是小地，而大地每临穴浑沦（混沌）何也？
南湖曰：弱贱之龙，行度不能星峰开帐者，到穴方发伸被缚困郁之气，所以分明而出也。大地之龙开耸飞扬，至穴多敛涵蓄者，所以浑沦（混沌）而不露也。
南湖曰：陇龙阴盛，见村阳而必贪，多是放敛舒横，非山压水横而莫止焉。
南湖曰：平中一突，四面空荡，孤阴之地众阳不交，葬之多贫；高山一湖，四面粗压，独阳之穴众阴不济，葬之必独。
或问曰：古人云：土质不精实，虽具四美，亦有弊焉何义也？
南湖曰：凡物之质，非禀理之实，气之精秀者，何精实乎？珠玉之质，纯粹至精，子可思也。四美，前后左右也。
南湖曰：今人看地，多好华艳丽目，不知华艳目之地精神外泄，内多鲜实。今观牡丹芍药等花，精神发于色故无结实；兰桂之类，其色虽淡，而精神又泄于香，此亦不实。至于五谷无色无香，其精神专注在结实里，观此可悟地道。
辩释五引言：此篇用于阳宅更验。
米传曰：大龙收穴，每先屈势，大穴将成，每先屈气，何也？
南湖曰：吕尚太公曰：鸷鸟将击卑飞敛翼；猛虎将搏弭耳俯伏；圣人将为先有愚色，米思此，其知之。
南湖曰：大形穴，常被太过外欺来，向在不足外消去，以常退于不足也。或被外荡外，来攻夺战，在逼压处止息，所以常福于逼压也，此亦虚实消长，对待之理也。
南湖曰：形局虽众，变态不常以为常，确不过虚实之理。上砂高强，下手必须放开；后背低空，前面喜冈（岗）压住，后高而左右障蔽，明堂必爱吊垂。前实而左右顽平，后山喜宜带煞，水冲吉者，不卜厚静之宅，土闭福者，方知厚薄之居；平中之突，虚求实也；山上开湖，实求虚也。以此推之，焉往不宜？
米传曰：大形不拘小戾，大智不计小奸。
或问曰：人云：穴能步龙而上,为(与)人步运相似，有之者？
南湖曰：书有之曰：贱穴而上贵龙，而穴亦能贵乎?曰：贱命而行贵运，却不能贵也。龙者穴之干也，穴者干之果也，砂者穴之叶也，水者养此干果叶也。凡气一呼，通身皆到，至其结穴，有贵贱厚薄之不同，犹木结实有盈亏大小之异也。穴贱者不能夺龙之贵；薄者不能夺龙之厚，犹果之亏者不能夺木之盈，小者不能夺木之大也。赋形既定，任受自别。
辩释六引言：此篇论相应。
周存曰：湖田有一宅二坟，普妙应，师谓其有遗福，存遵其遗旨，与之作而不验何也？
南湖曰：存乎！作福先明时也，栽木者必乘春，取火者必当夏。今存也，秋以栽木，冬以取火，其能验乎？
贪者先时，昧者后时，而作福明时者，非上通天道、下察地运、中达人事，格致功深，易（焉）能臻此？所以陈子往来人世，所遇学不深而理不明者，地理一途，竟置不讲。
或问曰：何以先明乎？
南湖曰：祸福将至，其事物必先行之。家之将昌也，人必崇道德，智（知）仁义、正人伦、就艺业，言必忠信、行必笃敬，禽兽草木，各自安生而分定，此时至家昌之验也。家之将倾也，人必轻道德、违仁义、人伦不序、业艺不经，尚鬼言而务饰行，灾异多作，草木枯落，此时至家倾之先验也。
周存曰：某学士之土地，吾邻图而居之，数十几年不吉，复迁平林盛富之地，三十年又不吉何也？其地厚彼之众而独薄吾邻乎？
南湖曰：山川因其气类而感与之，非有心于人也。比如小溪之鱼徙于大海，臭粪之虫易（移）于兰桂，其气味不相投也。易曰：同声相应，同气相求，存也悟之。
或问曰：地当福而命违之何如？
南湖曰：物非同声不应，非同气不求也，命与地违，何福之有?
或问曰：然则其福可为乎？
南湖曰：子不观春之生物乎？无物之地则春自虚度也。
传几曰：地当福而命不当福者，二气隔绝无以招感也，此质（指）上者而言也。
或问曰：地吉宅凶，能致福否？
米传曰：噫！入居楼房，虽有兰桂外馨，欲闻香也不亦难乎？
或问曰：宅平定何也？
米传曰：无臭隔之，香自来也。
周存曰：书云：一煞临穴人丁必绝，存观丰政、环清诸居，四煞纵横，其人烟几万，富而且贵何也？
南湖曰：其气土之钟为斯也，居其地即人，其人也，如鱼之生于海不忌水咸，虫生烟树不忌味辛，存其知之乎?
或问曰：吾乡有人也，凶地葬至今未见其凶，有人也吉地葬而今未见其吉。
米传曰：有之，古人云：磨栊砥砺，不见其损而有时而尽；种树培蕾，不见其益有时而大。今祸福者，非一朝一夕之故。其所由来者渐也。
传几曰：南湖先生，常令人观南岩压下之禾，其始与众禾无异，及受阴气日深，渐渐衰落，得此可知葬凶地之祸由来之渐，而福之由来亦可推也。
仲章曰：酒色本伤人杀人，好之者未必即能伤人杀人也，观此亦可知祸福由来之渐。
或问曰：吾乡人，祖地侵水，父地侵土，其家不废何也？
南湖曰：地力有小大也，千金之富，废千金者必千金之力，千乘之国，灭千乘者必千乘之能。
周存曰：存见有骨，水浸数百年而不朽者何也？
南湖曰：若此者活泉也，冬寒，下通阳温之气而薰蒸；夏炎，内生阴凉之气而调息。经曰：地气纳骨，以荫所生之法，言其生是养，死亦为是荫也。
传几曰：活泉浸骨数百年不朽，犹活泉浸木千年不朽者相类也。
周存曰：亦有山穴不通气而水浸不朽者何也？
南湖曰：若彼者是阴极而不变者也，阴水阳骨，阴凝而翕之，阳郁而固之也。
或问曰：西北有数十棺共葬，而穴不伤者何也？
米传曰：金精廖子曰：西北土厚气旺，愈取愈灵，愈葬愈盛也，邱高破顽金、斩强木，便（使）其调而活也。
或问曰：凡物破而斩之，不死则伤，地独不然乎？
邱高曰：子，田人也，不观草本截节以种之，莳本者分节种之乎?所以使气取而易生也。
南湖曰：锦必待制而后成，玉必待琢而后莹。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 15:14:04

辩论七引言：此篇论生气。
邱高学于陈子之门：五月不出户。
或问曰：子何为终日乾乾乎？吾乡有人不达数十字，屡为人择日迁葬而无祸者十有八九。
邱高疑而莫答，退以南湖。南湖曰：祸福皆由气之使也。乡人之葬，无生气之土十有八九。凡凶日，以凶而无祸者，无生气使之故也。比如无生气之人，以良药服之不知其良，毒药加之亦不知其毒也。
邱高曰：凡有生气者，方能使吉凶，敢问墙垣屋路有生气否？
南湖曰：无生气者。
邱高曰：何其尖照障箭而生凶？
南湖曰：穴身有生气，被他墙垣屋路，或闭郁或射破流不去，积久而生害耳。
南湖曰：犹人遇幽暗秽僻之所，心意不安而气积久则成病也。
邱高曰：气之闭郁射破，何其祸以类取？
南湖曰：如人之耳闻见，亦因类而生。闻喜乐生为喜乐；闻哀怒生为哀怒，见有利可贪，思积成至病；见有色可欲，思积成色伤，因类而取，又何疑焉？
或问曰：阳宅本身无生气者，而恶砂亦有验何也？
南湖曰：阳宅不同，人身有生气，人身生气常与彼处山水周旋，故祸不能逃诸彼也。人在气中犹鱼在水中。人之呼吸动静，居乎此处即随乎此气，鱼之呼吸动静，就乎此水即随乎此气也。
或问曰：吉砂不验何也？
南湖曰：其凶气塞之，吉气隔别而不能来也。盖天地间气无不周，谓无气者，非无气也，只是无生活之气也。鱼居之处谓不得水者，非无水也，只是不得生活之水也。
南山有宅，北面石耸千寻，若人而障之。堪舆家皆云：火疾之山也，北水改之。
宅人疑而诘问曰：昔也是山，而财丁并茂；今亦是山，而灾病乱作何也?
堪舆不能对，或以告南湖。
南湖曰：山虽为故，而气有盛衰之候也。当其身气充和，邪气自远；至身气衰微，凶气凌夺焉，比如香臭相邻，香浓臭落，香衰臭兴焉。
邱高曰：乡人有宅，而二峰高并，一端秀一欹斜，高评其祸福杂见是否?
南湖曰：未可为是也，本主运兴吉砂多验，本身失气凶气方灵，古人云：吉与吉感，凶与凶招，高也识之。
辩论八引言：此篇论地理与人事。
朱为夏曰：祖先在墓宅乎？
南湖曰：在子孙身上，子孙者，祖先之遗体也，吾身在此，祖先在此也。
岂直林子，闻而疑，又往问曰：葬者有鬼神否？
南湖曰：有骨，亦有精气聚而成者。
林子问：何处？
南湖曰：常依乎其子孙，子孙之事业，祖先之精气也。
林子曰：常闻有欺人之鬼神何也？
南湖曰：《春秋》亦有言之矣！强死者，其精气素未消磨，而无庙裔所归者，其魂魄犹凭依于人，以为淫厉也。
或问曰：祖墓在山，祸福何道而子孙？
米传曰：今子之于家也，命运吉，耕则谷丰，植则果熟，命运乖舛则反是。
或问曰：此亦不达。
米传曰：天地之气，正与偏而已。命运吉气正之谓，命运乖舛气偏之谓也，正与正应，偏与偏道焉。
或问曰：积善之家，投吉亦有不纳者何也？
南湖曰：地吉殊途，人善不一，所以感之者异也。张子曰：感者合也，因心所尚，而感则合之，故感于仁或违于义，感于名或违于利，积善而投吉不纳者其如之。
或问曰：天理、地理、人理有之否？
　南湖曰：若三者隔别不通，则吉凶何致于人耶！易有曰，地道承天，圣人法天，其致一也。然而人事之得失，由地道之吉凶，地道之吉凶，原天地之盈亏也。
　或问曰：命与风水人事。
南湖曰：命受天，风水得地，人事在人。
　或问曰：孰为重？
南湖曰：天能赋是命也，必得地而后能养是命，必尽人事而后能成是命，比诸五谷，天生之，择地以种之，人事极力以成之，三者缺一，则二者亦废矣。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 15:14:41

辩论九引言：此篇为杂论。
南湖谓邱高曰：今某大盛之地是昔日荆草之地也，今某落颓之地，是昔日大盛之地也。
或问曰：人云有大屈必有大伸。
米传曰：此亦为真龙者言也，不然其屈何伸。
或问曰：乡有数宅，并无龙穴，亦致小富，何义也?
米传曰：今子耕种瘠土之地，其苗始（亦）能畅茂者亦如之。
南湖谓邱高曰：祸将至，常遇有小福者，不可不知也。其余光之未尽去，如灯将残而复明，木将槁而复华也。福将至又常有小祸者，亦不可不知也。其殃之未尽去，如寒将去而复冻，疾将愈而加困也。
或问曰：有人极力求上地，后至家废。
南湖曰：彼人也当废。
又问曰：有人全不以地是信，而家亦矣。
南湖曰：彼人也当废。
或疑以两者之间而言曰：地理不可信，亦不可不信，吾生平亦若信若不信也。
南湖曰：三者如一也。
又问曰：何也？
南湖答：全信者贪也，不信者不仁也，若信若不信者，愚而不明也。
或人出，邱高问曰：何谓也？
南湖曰：全信者，非人以安亲为念，而特以富贵是求，其于贪也；不亦宜乎?不信者，致亲于泥水之中而不顾，其不仁也，不亦宜乎？若信若不信者，逆死大事，人子尽礼之宜，而何若信若不信也，其愚而不明，不亦宜乎？
辩论十引言：此篇为杂论。
或问曰：吾乡有人，不达百字，人谓其眸子良，而高明地理有诸？
南湖曰：此亦不达事之言也，今子目亦明也，心亦巧也，不由古训，将焉规则？
或问曰：吾师得秘书于杨公，其识世所罕闻。
米传曰：杨公有私著一书而独厚汝先生乎？
昊友至，曰：能地理者莫如余昊，盖昔杨曾廖皆生余昊。
米传噫而笑，昊友曰：先生不信乎？
米传答：信也。向也，鲁有不达数者曰：名儒莫精于鲁，是大圣人之国，其有遗真焉，一似子之言也。
潮人有不问龙穴，专以细断得名，乡人信若神焉。邱高曰：闻而欲师之。
南湖曰：不闻孔子云：小人不可大受，而以小为长也。高也，不欲为君子也。
两间之理，远在六合之外，近在一身之中。浅之则在日常饮食，深之又在声臭胥忘。无何，过之者论于虚无，不及者失之糟粕，与（于）理均无当也。即地理一道，其形色相貌，不违愚夫愚妇之闻见；其阴阳娈化，必推有德之真儒；所以河洛所载，无非三才之道；洪范所陈，首明五行之常。尼山作系辞，以畅乾坤之秘蕴；龙冈遁奇，以神变化之妙用，乃拘拘焉。上不察周天之度数，日月之运行、二十八宿之划度分野、四时六气之盛衰；下不究地道之刚柔、龙穴之真伪、五行之性情、卦气之管局、挨星透地之遗旨；而仅明乎翻卦九星、玄空洪范、与砂形之上，断曰：某峰某水合吾诀焉则吉，不然则凶，而问其星体之何名，则茫然；峦头之何器，则茫然；气脉之生死，益茫然，甚且究其断中之分寸，反茫然。噫！夫夫也，泥形执象，直犹盲者之依杖也。幸用见用，则有害于人，即不用，亦有益于已。今邱子闻而欲师之，陈子谓其不欲为君子，而以小为长也，不亦宜乎？虽然，人情好名，谁知是宝？一入不学无术者之所言，则龙穴砂水，总非实事；一经全悟，有得者说之所论，则山河草木尽是文章，亦视乎人之何如耳。然欲寻此中之消息，请问闽中之陈子。
或问曰：某师通乎河洛卦例，律吕九星五音，与诸五行消纳之道，可谓知乎？
南湖曰：可谓村人之智也。孙子曰：举秋毫不为有力，见日月不为目明，闻雷霆不为耳聪。
邱高请设卦与诸五行消纳者。
南湖曰：古人言之亦已多矣，复何为乎？
传几曰：凡古书详悉者，陈子不复为矣。
周存曰：智者亦有迷之乎？
南湖曰：小者亦有之，或土势之不同，而人事之或异也。
仲章曰：土势之不同者，如并无生气之土，葬多腐骨。其中有外粗蠢而内甚坚温者；或有当日而阴湿不留者，葬之而反骨不朽矣。人事之异者，如当速进水土之地，其棺椁固密则进者缓也；或有养尸之地，其葬甚浅，吐而反易朽矣。此数等虽智者亦不得以理推之，故小者亦有违之也。然君子之学务其大者远者，只于祸福兴废大节处论，何尝拘拘于断焉？若尸骸进土进水、黑朽白腐之类，均是无地而已，纵能分而断之又何有益？此小人小知，而逞其长者也。
或问曰：公位与生命有定否?
南湖曰：有定有未定。
或问曰：何也？
南湖答：地有定而人未定也。
或问曰：何其人未定？
南湖答：其或受亲之有厚薄而造之，或小大也，其或时势之有常变，而习尚之或正偏也。日移日远，而地理不能胜乎人为，是以未定者亦半也。
少倾指曰：今一枝木，同根共干，至结实处，亦有多少大小盈亏之不齐。不惟一枝如此，即一个果实亦有片盈片亏者，或因风而损，或因向背而异，或因虫鸟而伤，悟此可知公位生命之说。
耕种之苗，喜新厌旧，人之居处亦犹苗也。廖子曰：居此百余年不别迁者，其家必败。间有数百年者，皆为土大不尽居，而后渐次居之也。又曰：新宅高广，居人少者土气虚冷，又不可不知也。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 15:15:17

辩论十一引言：此篇为杂论。
南湖一夕于消溪上，指米传曰：心之鉴物，犹彼也，鉴本状也，今月圆则圆，木直则直。
前行乱流处，又指曰：向流者则长，直流者则曲矣。
再行水复静处，又指曰：向长者复圆，曲者复直矣。一水以本，人鉴本物，一时而三迁者，米乎可思矣。
明日有争辩地之美恶者，三人各执已见各是也。南湖曰：米乎！将予向之指水与汝者，以为三子试之或择乎？
米传去而返，南湖又曰：人非本性，曷能鉴山川之本然也。自私而乱乎天，用智而贼乎义，是情欲自蔽而自明耳。其本性也，所以能鉴物之本然也。动而乱者，其任情也，所以不能鉴物之本然也。向三子得无争见是乎？
南湖曰：众圣一心，众心一道，山川者亦道之形体也。人弗致力以求其一耳。
周存曰：权行？
南湖曰：学不知经正，而知权行乎?权为经正而存也。不经不正者，而善乎经正者也。经正者，万世不易之道也。权行者，时措咸宜之谓也。孔子一生抱道不仕者，经正也；而猎猎较公养，三宿留连，权行也，时措咸宜之谓也。是人守经则道立，事非权则理不中，权为经正而有，煞有妙义。
辩论十二引言：此篇为论人事行度。
南湖直义于世，人多恶之，或劝改行，南湖曰：子不改人非，而教我以非乎？
人曰：吾爱之，为先生利行也。
南湖曰：吾闻君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，子，君子也，而以姑息爱我乎？
南湖曰：其人也，闻道则疑，闻邪则信，虽有智者，亦无如之何也。
南湖曰：造化其不顺我乎？有福之器，人不我信，知我者而无以为也，吾何以行之哉？
南湖曰；予非无为也，付（负）予者多朽木不可雕者（也），其曰：保吾先焉则可矣，予将焉致福乎？
南湖谓米传曰：古之所谓为能者，吾亦知之，借天功为已力，乘地势为已能，春至土厚之地，进而种之，则勃然而兴也，无他，其知机而就也。
富贵福泽，实天具者，非人力所能也，但顺其裁成耳。
或有一阳宅，请南湖以救其燃眉之急，南湖曰：予一杯之水，请予以救车薪之火，吾无能也。辞而去之。
南湖曰：背福之藏弗永之扦，久欲违之造物，何使予不得而违也，孟子曰：仕非为贫也，而有时而贫，背福弗永之为者，其亦一之欤？背福，谓葬之无作福者；弗永，谓裁之不永远也者。
南湖之竹村，村之东有言曰：南湖傲，请勿行。村之南亦有曰：南湖不清，求弗与。
或以告米传，米传曰：天下之士，以礼而敬以求之，未闻有弗行而弗与者，今东南二者，米意恐不若人未以请求也。
南湖曰：噫，予欲地理行之难哉！
周存曰：先生何谓？
南湖曰：今之为地理者，非浅陋囗（缺一字）滞之学，即邪涎妖异之意。世之人听之久、见之常、迷之深、执之固，欲回贤之道而行之，不亦难乎？
或以告米传曰：先生之言过也，今人亦有富与贵者。
米传曰：予知目之富贵而已。
人曰：何谓也？
米传曰：昔乡人曰：闻秦汉以下远圣人之道，而亦能为家国者，我答曰：予亦能闻秦汉以下而已。
南湖曰：国不危而求贤者，是贤主也；家不困而求智者，其不为智乎？既困且危，而后求贤智而扶而伸之，难哉。
他日有仁智之士以礼求南湖，南湖曰：道常为困者而下也，以无能于人也，予为伸我乎？君子曰：仁者信仁，智者信智，未有不仁不智而信仁智者也。
南湖曰：贤者鱼溪陈子，可谓以道而用我乎？吾曰：愿闻焉。曰：吾于其自二十年，不谓利其身，不求福其家，惟义理公诸天下，曰：若是乎？予为先生罪也。曰：非罪也，彼以道为心，子以利为心也。
或问曰：城东有田明师者，而未见明师之验。
南湖曰：彼人也，有用明师之明，而无用明师之实也。
或问曰：城南某何也？
南湖曰：彼人也，有用明师之实，而无用明师之时与势也。是故君子得其人，必得心而后语。得其心必得时与势而后为。
南湖之东北有来为东宾者，曰：吾闻先生明智，能为人福，何不自福乎?
南湖莞尔笑，又问，亦如之。曰：子言是矣。
北人行，东者曰：先生曷不与言乎？
南湖曰：人未入圣贤之门，言何与也?
左右又有疑之者，南湖曰：道闻吕望能为武王兴天下，而不能以渭水自兴；卧龙能与蜀主强国，而不能以茅庐自强。
传机曰：人不识圣贤行止事业，即未入圣贤之门，非不通文词，为下愚之谓，若以文词而论，即老庄杨墨之流，观圣人贤人，无为捷捷者。
仲章曰：今人读书，多务文词为能，不知圣贤实学，穷理尽性之道。故其所见，即在穷通得失处而定人之是与非。全不明义之当屈当伸，当取当舍之理。
濂溪周子曰：知人以道貌岸然，文辞者一艺焉而已，以文辞而知道，犹求已口鼻而知。今陈子学虽此，岂以务文辞者而知乎哉？
南湖曰：时不福不可为，人不福不可谋，乘人应时，人时可为也。故曰：惟其时也，其行也顺焉，能其人也，其兴也勃也。
邱高谓南湖之麟（邻）乡，见木水金三穴，问曰：孰为上？
南湖曰：水者，下木也三之一，金者，下水也二之一。
邱高泄之，乡人求焉。有张姓者，以白金五十，林姓以白金十二，有贫者王姓，去金以礼竟求之。
南湖命邱高曰：木者与王，水者与林，金者与张。
邱高曰：先生行何如之？
南湖曰：王者交也以道，观其行，可以终其身而不迁也，是上者与之；林者知而不惑，以彼水之隐者与之，张姓少明，以金之显露与之者，不其疑也。
邱高曰：吾幸甚，吾幸甚，吾知先生重道而薄利，因人而各当矣。
乡人有私议者曰：南湖仆仆四道，名乎利乎？吾多见其人求之而弗与，非利也；又见其人弗求而自就，而非名也；闻者以告，南湖曰：噫，乡人亦言及于予，有心哉！意者士君子之于道也，知其地有美器，人有仁智，讵愿弃之如遗，其人虽弗予求，其未知予也；如其有知，未有不用吾志，而达予能者，是以人弗求而就者此也。有人焉，求之于人，请见舍礼而入，启言拂义而出，闻其所以贤奸倒置，真伪参差，惟其能养而已。若此者，吾知其非同予志能也。虽有美器，亦不已（若）以舍之而弗顾也，是以人求之而弗与者，此也。
美器，谓美宅也，人昧于扦裁者；仁智，谓贤主也，才德之过人也。
粤诸贤士，请以登梨枣，南湖曰：不可，予向也多过，为之者不与是书也，见予为而闻过者，不亦是罪乎哉？
诸贤士曰：年未及，孰能无过乎？吾知今日是，则为今日请也，焉计乎昔？

玄空如意 发表于 2009-10-31 17:30:05

谢谢楼主分享！！！希望上传全部。

易寅发表于 2009-10-31 21:13:08

《地理易简》谢谢楼主免费分享，支持文字档。

易寅发表于 2009-10-31 21:23:59

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28.1pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-line-height-alt: 0pt; mso-pagination: widow-orphan" align=left>一代大师的传书！习风水者没有看过此书绝对是一件很遗憾的事。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
陈南湖，明朝福建省龙冈人，又名陈微道。<o:p></o:p>
《地理易简》一书是由陈南湖的弟子从学记录而成。陈南湖生存的时代流行理学，本书就是用理学去认识风水学之作。该书的理论完全是从格物致知中得出，完全以性理来论风水。无数的事实告诉我们：性理风水学是最高层次之学。你看：每一代风水师起点或许不同，但最终都会走上性理风水之途。本书为你展现一个性理风水学世界，启开你从未进入过的风水学殿堂大门，必会改变你对风水由来而久的思考方式，让你风水学智慧扩得更为广远。<o:p></o:p>
因该书只讲道理且要用心体悟，故不适合初习风水者。<o:p></o:p>
该书需要用心体悟、多次阅读，故不适合性情燥进者。<o:p></o:p>
本书的片断——<o:p></o:p>
1．或问：命与风水、人事？ <o:p></o:p>
南湖曰：命受天，风水得地，人事在人。 <o:p></o:p>
或问：孰为重？ <o:p></o:p>
南湖曰：天能赋是命也，必得地而后能养是命，必尽人事而后能成是命。比诸五谷：天生之，择地而种之，人事极力以成之，三者缺一，则二者亦废。… <o:p></o:p>
2．一乡之中木星多，即知木气盛，金气衰，土气死，火气生，水气泄… <o:p></o:p>
3．或问：至尊之地，气象何如？<o:p></o:p>
南湖曰：圣人，亦人也。地，亦地也，不过得二气之厚，五行之秀而己。… <o:p></o:p>
因本书少废话，又不抄书，故不厚。因此书为传书，从没有公开过，故而传世非常罕少，闻者不多。<o:p></o:p>
书分二部分：文部与图部。文部分为打印稿，图谱部分为手抄本复印件。<o:p></o:p>
   <o:p></o:p>

易寅发表于 2009-10-31 21:25:55

文部目录： <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
   辨论（一）<o:p></o:p>
   辨论（二）<o:p></o:p>
   辨论（三）<o:p></o:p>
   辨论（四）<o:p></o:p>
   辨论（五）<o:p></o:p>
   辨论（六）<o:p></o:p>
   辨论（七）<o:p></o:p>
   辨论（八）<o:p></o:p>
   辨论（九）<o:p></o:p>
   辨论（十）<o:p></o:p>
   辨论（十一）<o:p></o:p>
   辨论（十二）<o:p></o:p>
   拾遗散章<o:p></o:p>
   八星断<o:p></o:p>
   砂论<o:p></o:p>
   水论<o:p></o:p>
   碎米节<o:p></o:p>
  （一）   龙<o:p></o:p>
  （二）   穴<o:p></o:p>
  （三）   砂<o:p></o:p>
  （四）   水<o:p></o:p>
    大势辨<o:p></o:p>
    散图<o:p></o:p>
    公位断<o:p></o:p>
    五星穴<o:p></o:p>
    乘裁章<o:p></o:p>
    审主择师<o:p></o:p>
    原二五<o:p></o:p>
    原土气<o:p></o:p>
   分断（一）——<o:p></o:p>
   杂职<o:p></o:p>
   富而不贵<o:p></o:p>
   贵而不仕<o:p></o:p>
   贵而不寿<o:p></o:p>
   不第<o:p></o:p>
   旺丁<o:p></o:p>
   双生双贵<o:p></o:p>
   长寿<o:p></o:p>
   出仙<o:p></o:p>
   横财<o:p></o:p>
   易发易败<o:p></o:p>

易寅发表于 2009-10-31 21:26:39

乏丁<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
   愚顽<o:p></o:p>
   词讼<o:p></o:p>
   官符<o:p></o:p>
   赦文星<o:p></o:p>
   画师<o:p></o:p>
   僧道<o:p></o:p>
   出颠狂<o:p></o:p>
   出麻疯癞<o:p></o:p>
   驼腰<o:p></o:p>
   跛足<o:p></o:p>
   眼瞎<o:p></o:p>
   聋耳<o:p></o:p>
    哑口<o:p></o:p>
    六指<o:p></o:p>
    火灾吐血<o:p></o:p>
    杀人命<o:p></o:p>
    被人杀<o:p></o:p>
    雷伤<o:p></o:p>
    虎伤<o:p></o:p>
    火灾<o:p></o:p>
    奴欺主<o:p></o:p>
    损丁<o:p></o:p>
    寡母<o:p></o:p>
    投水<o:p></o:p>
    自缢绞死<o:p></o:p>
    分断（二）——<o:p></o:p>
    富断<o:p></o:p>
    出文贵<o:p></o:p>
    出武贵<o:p></o:p>
    富贵双全<o:p></o:p>
    王侯公相<o:p></o:p>
    理学贤人<o:p></o:p>
    神童才子<o:p></o:p>
    状元<o:p></o:p>
    科甲翰林<o:p></o:p>

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 23:18:03

第二章碎米节
论龙
凡龙祖，山要高厚而顶平大者为上，下来分尊卑、能变化、潜湖穿田踪迹难觅者，便是好龙，若无变化、无潜踪，龙虽好，不过富而已，纵贵亦不大。
龙行有化，必高大之后而化始可。高大而不化，未免狂燥者也。大易有化，大而化未见有也，在阴阳厚灵而致也。入穴化不如入首化，入首化不如过峡化，穿田化不如潜湖化，柔顺化不如刚健化。化之龙，难矣哉！
至贵之龙，隐多显少。尝观卑弱之山，气尽将绝而行前不去者类此耳，造葬者主有先衰后绝之患。凡龙在平空中，突起大山，高厚刚异，两片皆田，阳者有化耳，最为上格。片山片阳者次之。凡问结穴，必在阳一边，两边俱阳，两边俱结，两边俱出，不结尽处必结山顶。
龙大者，将穴喜变小，龙小者，将穴喜变大。
龙越行越高者，阳盛大，富贵亦长久，龙愈行愈低者阴多，富贵亦短少。
山之五形也，凡升者本诸天，阳也，阳极则反下矣；凡降者本乎地，阴也，阴极则复上矣；升之多者阳之多，降之过者阴之过，此阴阳多寡于其中也。阳盛之龙结穴多隐，就阴而藏也；阴盛之龙结穴多显，贪阳而出也。
山之行止也，神足则形自足也。阳不足，常与众争阳，故有邪阳；阴不及，常与众争阴，故有邪阴。二五媾精，两其足而已矣。是故邪阳出自阴山之余，邪阴生于阳山之脚。阳而铺阳，阳微难摄而荡也；阴而见阴，阴尽无施而绝也。阴阳相变，刚柔相推者，利山川之流行也。两能合，四能贯，通为一物者，其中神之不二也。山大而能升，而前去正星必可，有正星而前去变换可期，有变换而前去脱化可知，有脱化而前去结穴必大。
龙分祖处，山起高大，分祖之后，又要复起祖山，复脱化方有真结。世常云：龙要开帐中出，余常阅大龙格都不从中出者十有八九，只是落脉之山，起顶刚厚，下来脉亦难有对星辰中者，多是偏左偏右，挨虚挨实，曲折横斜，或隐或显而已，前去多结大富贵。
龙必要土石巍峨威严有煞，令人一望而惊畏者，便是大龙。
龙横大而直小者最佳。
凡龙高大，不浑厚，不蓄气者，富贵亦轻。
凡龙星体顶肩腰背，处处能顿住蓄气，有节突，暗舒浑扭者，前去必多结。止结一穴，必是大地，若一体光顺端秀，知其内无蕴蓄，浮华发外，所结必无厚福。今观草木，便知阳呼阴吸之交，气有余积，必顿住节目，开枝茎，节目多者，必枝叶茂，结果多，若一干光顺，无节目顿蓄者，必枝叶少，结果稀。
凡龙出身华丽齐整，升降周密者，多是伪气，前去多结花假。伪龙星体，多装头饰面，体态娇巧，转弯处亦较摆弄轻僻，无尊穆光大气象。大龙，大段敛束，小处违略，所以远看尊整，近观疏怠。小龙，小处周旋，大处违略，所以近观巧丽，远看轻卑。
伪龙，质轻气上浮，精华发外；真龙，浑穆正大，精神藏内。真龙，升降多从容自在，一刚一柔，自中规矩；伪龙，升降多忙卒紧迫，一刚一（则）暴，一柔则惰。伪龙行度多仓忙显露，顶尖背薄难积，形少蓄气，动多静少，所以敛神不固。真龙遇险亦有仓忙处，一过即定度，遇高亦有尖薄处，将穴又平厚。
凡龙见村阳而止者，真阳弱也；见山谷而盛者，邪阳多也，见村阳而低伏者，阴质畏寒也；凡龙见村阳舒扬者，性阳也；见村阳而收缩者，性阴也。
有龙见江湖而就者，其得金水之性多，前去若起伏卷舒，浮墩开局，必有富贵。
有龙喜就深径隘涧而走者，是阴偏也。其中多有起伏摆动者，邪阳也。葬者二代衰而后绝。
有龙见虚而边唇分些闪走者，不可作为傍气，皆因正干太实，灵气从虚出也。其福泽亦不可限量，当看起伏长短以定之。若此者，正干前去多结花假。
凡龙独行雄强，枝脚乱开而摆扭，星体杂乱而纵横，一星未成又开一星，或崎峻而来，或枯削而至，并不脱化者，此躁怒之气也，多主凶祸军贼。
凡龙出身贯顶直下者，是浊怒之气也，前去若能脱换变化，亦有真结。
凡龙过峡渡脉，两旁最喜余毡润铺，脉显者喜曲折喜细润，隐者施受之山喜刚健，喜大而带石。脉双过者胜单，若三条五条，中类多池者，必大富贵。
凡峡能铺阳穿田，前后迎送之枝，有速脱者，亦有好穴，只要去处逆转者最精，凡过峡阔散，而来去之山，面荡不舒络者，前去断无富贵。
论大势辨
一辨龙，要登在高处，对面上看，凡刚柔奇特星峰尖耸，又有五星正形，剥变纵横，能脱化潜踪，有而无，无而有，令人莫知其然之状者上也。
一片龙，四处皆土，石山为上，四处皆石，土山为上，四山皆刚，柔者为上，四山皆柔，刚者为上，众山皆小，大者为上，众山皆肥，瘦者为上，众山皆乱，定者为上，众山垒峰，浑平为上，举此可以类推也。
一凡龙正者，穴必偏，龙偏者穴必正，龙显者穴必隐，龙隐者穴必显，龙刚者穴必柔，龙柔者穴必刚，龙混者穴必明，龙明者穴必混。此一定之理也，寻地者宜知之。
一行龙亦有无五星之正者，或三五相联为一星，或七八合就为一体，或浑沦而长行，只要丰健俊异，到头变化正形可也。
一到水中举目直见，了然而知之，所必无真结，凡美穴必隐约曲弯处。一到大乡，举目一览，冈阜奇横，星多虚实，沉涵，使人难测度之象者，此是美居也。
一真结之所，山自充实光润，草木畅茂，若枯碎崩陷，必无结也。一穴星喜尊奇出众，到穴场喜窝平阔，故有虚实变化，偏正相成之势者上也。
一水口之山，喜奇秀丰厚，奇秀者多贵，丰厚者多富，若雄峰怪石，内要秀砂贴掩方有真结，世人多好水口横交密织，不知太交织者，多是山谷。某尝历大城市，水口多一二山专特者，略关而已。
一平居，宜学古训，存义理，人求外出，致辨形穴，涂行闭耳，下目为主者，勿指东画西，以乱心目。既到，掩目静坐思理，勿师俗，勿按古，勿意心，然后正身举视，而山之动静自分，刚柔自明，贵贱别，大小定，吉凶祸福，无违乎我身心之理也。
一定穴，宜身地凌疾，心无忧怒，神光和合之日，然后能定其本来形象。
凡遇铺阳穴微茫者，则人当从左右横看，复鞠身从低下处看，但气敛之者，必有微形，穴下亦必有微低微全以别之。若并无高下，而其龙既到，四势神注，兼之离脉未远，亦可作也。
或遇大形穴，可上可下，可左可右者，欲与扦之，预观四势，察来去，详边角，审动静，他日再合观不达，回，择静室，屏声远色，诚意正心，以复是所。至静坐，调息定神，然后将山水形象，素审查者，一体入吾身心性命之内，与我浑合为一，其星体即吾之身也，星顶吾之手也，砂吾手足也，水吾血气也，穴吾心也，会其形理也，而后代其发挥。使吾身之调舒宽畅，知其体之安也，使吾首之清明达显，知其星顶之自如也，使吾手足亲通任用，知其砂之得宜也，使吾血气固编调达，知其水之和济也，使吾心之虚灵活妙，知其穴之中也。体用一宜，周局济美，是天地造化，备之于人，山川必有能违我如是乎。
论砂
砂者收穴之元气与水气者，先看穴之轻重大小以任之。砂虽美聚弯秀，而穴气轻弱，不能充实其局者，必有贫寒。穴气旺大，不能舒通其气者，亦有祸害。砂必与穴相须，乃为吉利。比诸人在卧床，遇寒而被放宽，则自身元气不能充实而虚，而体必生寒疾。遇暑而被贴紧，则自身之元气不能放通其盛，而气必遭热。
凡穴气升上者，宜后盖有力，四围高护，而下者略之。穴气降下，下要收敛，而上者略之。穴气聚中，中宜夹固，而上下略之。穴气偏左，左宜关抱，而右者略之，气右者亦然。
砂弯而遇崎深，其穴不铺阳者，主丁稀，砂湾而遇瘦薄，其穴轻浮者，主贫寒。
砂亦要坦阳光润者乃真，若浊阴奇异者，只可外重。
凡砂织太多者，阳不足，阴有余也，主丁不盛，凡砂局虚阔大而多者，阴不足，阳有余也，亦贫逃散。
满局秀美，当求异处方灵，四面凶横，必寻动处乃见，至于乱动，动则无灵，或遇众异，异则不验。
砂不拘上下，只要用得有力，古人谓上砂收气，下砂收水，大贵之地多有上砂，富积之地，多有下砂，其余详砂断篇。
论水
邱高曰：至者伯温刘子，其得水之道乎？吾无加焉，吾将行其言可也。曰：水有远近、顺逆、大小、横斜。人谓以远水为得水者非，不知近水为得水者亦非；以顺为得水者非，不知逆水为得水者尤非；以近大水为得水者非，不知近小水者更非。然将何者乃为得水乎?盖天地之气，无事太过，无事不及，惟贵中和，所以远水者，明堂要近，否则旷散矣；近水者局气要余，否则太促矣；逆水者贵有近案，否则直冲矣；顺水者贵有下臂，否则倾泻矣；近大水者局宜坐进，否则荡胸矣；近小水者穴宜点出，否则不顺矣。前水特朝，欲其特朝以来，射如箭者非也；横水过堂，欲其环抱而住，直为弦者非也。来水虽大，不聚会者非也；去水虽小，水不缠绕者非也。故曰：地宽厚而水不顾者，有他顾之忧；水大盛而砂不足者，有覆宗之祸。小水宜紧，大水宜宽，大水边前莫寻穴，下后人丁绝。小水乱弯细察踪，扦着贵财丰。山与水称，水与穴和，斯为得矣。又云：须辨水神出入，黄泉八煞最忌向射，若属山家生旺，祸败难凭；三吉六秀，最宜朝凝；或犯龙身死绝，灾殃易准；重在来于生旺，去于囚谢耳。
尝观诸书，水断多而且玄，不可尽从，亦不可搁置，今择其要而正者，以备世用。虽水之聚散冲割，似泻悲鸣，不能尽悉，究不外：水聚民富，水散民贫，水冲割人丁绝，倾走人离，养生击破夭折胎亡，官旺攻伤讼刑倾败，得此可以类推也。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 23:19:06

论原土气
其一：凡欲知地之气，先观土之形，诸阳为燥，诸阴为湿，土患燥者阴少，土患湿者阳少，内所有外自形也。
上燥下湿，阴阳不交也；内燥外燥，纯阳土；上湿下湿，纯阴也；三者造葬值之，皆主绝灭。
上润下干，阳下蒸阴上济，形诸吉也。低而坚干，阳之盛，造葬者福利无疑；坚干而粗，阳不纯也，何敢言福，细软而湿，阳不定也，本为蓄祸。
阳常升者法天，所以亲乎上也；阴常降者效地，所以亲乎下也；升多而端秀者，清灵之气贤贵之器也。降多而重浊者，顽蠢之质，愚贱之物也。
阳盛为火，阴盛为水，火升上，水降下，各从其类也。水不上升，火不下降，燥湿不通，二气不交也，阴阳和，干湿均，吉之基也。水阴气也，土地阳质也，阴多阳灭，水盛土衰，土阴面，水不化也，下阳弱也，土面阴，水易枯也，下土虚也，水多气少，气不能息水以配行，每衰竭之患，凡元阳虚弱，土湿而局湿者，只可升浮，疏界以补阳，不可策堤溺水，以补局，水盛则阳绝，不惟无益于财，且难久保于丁。元阳与阴水两不相患，其土雨来则陷，雨过则枯燥，造葬者必败绝。
其二：夫土者阴也，静则藏神，动则消气，隐厚而动者，神在里；浮华而动者，神在外；在里者福泽厚久，在表者神力轻也，外粗内精，精潜里也，葬里者福待后日；外光内虚，邪浮表也，乘表者福背初年。
穴者，精神之舍也，精神内守，则荣卫自生，风邪不能患，灾祸无由作。元阳虚弱者，感虚则有风寒之病；就实则受闭郁之邪；就水则有冷温（湿）之患。虚多实少，则外虚摇动，而神难内守，则元气亦散于虚空；实多虚少，则内实蔽壅，而气不能外通；则元气亦随实而死。虚者多为贫夭，实者多为衰绝。
阳多则阴（明），阴多则暗。阳为主阴为辅，则正；阴为主阳为辅，则邪。故曰：阳为君子，阴为小人也。凡两间之物，得阳则生，阳盛则长；受阴则收，阴盛则杀。物主始终也，故造葬之土，阴不可胜于阳，阳六分，阴四分，则生之（多）而杀少；阳四分阴六分，则杀多而生少。故曰：阳主杀也。
其三：土山取石，宜平宜散，有缝有络，金丝血线，精土间通者，真气在也。纯块坚闭，或腐或湿，青黑精厉者，不可葬；石山取土，宜干宜坚，或黄或红润，而精神者，其气寓也。干而枯，坚而粗，润而湿，青黑虚顽者不可葬，黄为土本，红相之为吉；白之为泄，不宜居；多青黑者，克之反之，所以为凶。
论原二五
太极者，性之原也；动静者，气之始也；刚柔者，形之著也；阴阳者，气之分为二也；两仪者，形之判为两也；虚实者，气与形分也；升降者，二气之所以分两行也；高下者，两行之所以判而立也；四象者，形之与真形分也；五行者，气之与其气分也。
黑气低凝，水始生也；赤气浮天，火始生也；青气上升，木始生也；白气重空，金始生也；黄气平积，土始生也。
木曰曲直，生北居东，性曲而气直也；金曰从革，生南居西；气从而体从革也；火曰炎上，生东居南；气炎而性上也；水曰润下，生西居北；气润而性下也；土曰镇中，生升居降，升降而中上下也。
故天地间，水湿火燥，所以水火争其上下也；形实气虚，所以形气争其虚也；木升金降，所以金木争其升降也；土平而中者，所以位乎金木火之间而不争也。木始升而火极，阳气之始终也。土实而位中，升降上下者虚也。虚所以上阳而下阴，中兼乎上下者也。木多金败，金多毁木，升降之胜负也。统而言之，天地不过虚实而已，二气不过寒暑而已，山川不过峙流而已，人物不过兴废而已。
阳气为升而横，为平为虚，为动为燥，为浮为温，为火为明，为生为长，为变为化。阴气为降为直，为陷为实，为静为湿，为沉为寒，为水为暗，为收为藏，为杀为止。
论穴
凡穴以温润光秀，精圆涵蓄者为正，若丑怪异险，必求真龙，龙真必是大贵。亦有一条石山岗，曲折下来，小而粗糙，或穴者上必浑厚，横缓之龙则可，不然淫厉之气也。凡穴多石峻急而下，无余气者，龙入首一二节，必要平横软颖乃真，凡穴下余气多者，龙要峻急高大为上，凡龙上平夷而穴下多余气者，阴弱而阳荡也，葬之多贫，凡龙上峻急而穴下无余者，阴盛而阳绝也，葬之乏丁。凡峦头不起敛顶，而星辰又不生峰者，阳弱主衰而绝。凡穴显露，而星辰又独耸枯削者，阳怒主凶暴而绝。凡穴饱多石，不起顶，其龙一路高峻，亦不起顶，而手足又能开者，此系阴怒，葬多暗速之祸，久亦主绝。
凡穴正，龙亦正，穴本星，纯一不变，有正无偏，有大无小，有显无隐，龙穴虽好，亦必无大富贵。凡星辰大者，星面最忌太突，太突中必气死，比诸大树中实，而气与水不能通，中则枯槁至于朽腐，死之久矣，观此便悟。凡龙身傍，突出有二三星体，显坠咽粗，不曲折，直来成穴者，此神弱而气不灵，主丁不盛。凡大龙身旁，挂出一条如长蛇曲折摆扭而下，并不起头，并无星体，而成穴者，此系淫气，葬之阴歹。
凡峦头忽起而露，忽止而不截者，气怒，葬多水湿而凶。凡峦头圆大，当中平而无顶者，气无主敛，葬多腐骨而衰。凡峦头润铺，而界水浅狭者，阴微而不能收阳也。峦头软小而界窝阔大者，阳盛而不肯就阴也，俱难久葬。凡峦头上来似好，而两颊缺陷，脚下少余者，皆神气不足，只好渐（暂）葬而已。凡峦头横土阔放，直土缺陷者，皆因龙脉散雍，而气直通故也，葬多衰弱。凡峦头升而下缺陷者，阳虚不能运下，下纯阴也，凡峦头升而两颊缺陷，阳弱而不能主张，阴气主事也，二者俱可渐（暂）葬，久主衰绝。
凡峦头顶仰而下铺坪者，阳无主领也，主贫荡。凡峦头显露者，阴质多而阳气少也，主福盛。顶垂面饱而脚倚陷者，阳绝也，主绝灭。直行而难伸者，阴极，主衰弱而绝。横开而散荡者，阳极，主逃亡而绝。
阳和升，而山顶必透隆，阳气舒于山足，足多毡褥。阳精住于山腰，开睁兜垂，此皆富贵之具，山穴多毡褥者，阳有余也，福泽必厚。坪地无岗突者，阳不足也，贫逃无疑。有束咽平大，其峦头起而不敛顶者，结不真实，葬无福验，有束咽低小，其峦穴起，而平坦不敛顶者，若不大阔，葬不福利，咽小而不起者，阳衰；咽平而头不起者，阳散，俱难久葬。若真龙升辟而来又当别论。有龙体静坠，而脉络皮肤，寸寸呼吸活动而来，至结穴显巧者，此浮邪也，不能久葬。有皮肤略动，其根骨里面暗扭而转，全结穴而脱化者，其精气蕴蓄，力量最重，福必久大。
凡平中多突，横直乱杂，头摇脚摆，硬饱无面者阴邪，不宜寻地。凡高山多湖，东缺西余，左直右扭，一湖未成又开一湖，弦疲而低，上来柔夷，而下去散乱者，此系阳邪，不必寻穴。就溪河之宅，水牵扯者，不论前后左右，多易发而易败也。凡斩关盖穴，上来左右去处一片，必要有界横止，来处亦要略折虚，多真，不然随左右去矣。凡五星必以圆为穴峦者，法金也。龙行至穴，亦若物之春生夏长，秋收成实，以成其功也。凡木实秋成，皆圆者其类也。凡山谷阴盛之来与铺阳，水后之绕，上得一点浮土邪阳者，为宅居之，多致速福，但发无几而易衰耳。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 23:20:06

论五星穴火星
火喜中虚，要角变出木芽，软木枝，或转土为上，仍火角次之，生金突又次之。
火结穴处，最喜余气润铺，火星亦有中结者，其星体必须仰而和，入穴必须折而侧，后龙必须平而横方可。有上垒石刚强，穴脱落平铺，另突而就正者最妙。
火性刚强，脚下少有铺阳者，有铺阳多结好穴，所以火星多作龙祖，难有结穴者。
平阳火星，越高越贵，穴喜藏也。火亦有吐乳者，要傍角变横处出乳方真。火角横处，穴土喜秀而异，不喜厚而高，喜有乐缠者为佳。火有金突水泡为美者，必角出落平铺，脱去本体可也。火角落平铺，喜空。穴后多凭虚，借外来之山为乐缠者多，平面之火，两角舒厚为真，中突次之，脱体浮突为上。火星顶正，而两角不舒者，无穴；顶覆而下无余气者，无穴；身正而脚正者，无穴。
论五星穴土星
土方求圆，金胎为最，火穴次之，木胎无穴也。
平脑者中藏金胎，身侧弦转，左右略相反者最真；若身弦俱正，界水宜高低为生。
土星入穴，喜水面纵横乱突，似有似无而忽成金泡者最妙。脉络长露不脱入穴者多伪，脉从两角偷落者，峦后不妨坳低。
凡土流金就角者，要开小口，中结者喜吐乳，或牛或角，皆脉喜浑出。峦喜圆健，方土善枯，皆无穴，亦少有倚，凡有穴多结中，峦下吐出金乳者，多结凹脑。
腰折而突，而下垂金水乳者为上，喜头高身低短界不平，而两角转者为佳。
双脑土中合处，看有泡突乃真，双脑多中结，吐金水乳者为上，角虽结亦轻。双脑凹双有缠为上，无缠者，纵有穴亦小结。
方土有太正者，无穴；正立太肥而面平者，无穴；开深大窝者，无穴；星面忌阔平横铺，平者纵有穴亦假。
论星穴金星
金星坚软，而开窝起水泡者为最。注顶突有拗面者益妙，星体喜厚入，不喜高强，落穴不需脉，有泡者为佳。
土乳木乳下来成穴，多伪。凡金顶丰软者，多结天穴；面和舒活，多结人穴；脚精浮者，多结地穴；金窝深者，多结弦角；窝中多乳者，多结盖；有似窝非窝，突之则露，沉之则陷者，不结。
盖亦就角，盖穴束咽，要细而低，角穴要正面虚而老，盖穴开湖坪多真，角穴开小口有余者多真。
有穴模糊，而专以入首定穴者，当观束咽秀软，而近则可，若咽来长远，必不能定，又要另具形穴方真。
开窝之穴，顶背丰软，而舒睁角者为真。凡金兼水及水乳者为上。兼金及吐金乳者为次，吐火乳者上身要丰软，当穴要兜平者便真。吐木乳者两颊要能开舒，当穴有坪乘者亦真。吐土乳者，穴能脱住，乳从傍出，而兜转片，睁能突开，而下有敛者为真。
三脚者能分析两节，上平软而下粗老者为真。
金面正面脚开者，有穴必在顶，面正而弦正对者，有穴多在中；面正而阔大者，有穴必在角。
金星穴宜小宜浅，大而深者无穴，或窝大突小不葬，窝深突显者不葬，高深胎长者不葬，高深胎尖，或横或方或枯，俱不可葬。
论五星穴水星
水性动荡，见金则聚，遇木则济，火土不突，水亦不与。有水星上下俱动，中有一不动者多成穴。
水星穴峦最宜圆健，散中聚者为佳。水星入穴，要浮而刚，穴下缩而就正者上格。正体水星，喜片高低，就高边起突，而开小口者为美，变体水星，曲折为蛇行者，喜垒突参差，能束咽者为上。
凡水开口，中有金木乳者多真，不然口上必要有突，方无伪。正水，左右弦角，必要顾转者便成穴，水穴要精而细。水星行龙，穴不必太拘何处，或上或下，或挨边唇，遇来突便结。
水星多落坪阳，在山谷防伪；水星出穴多分明，混同者多伪。水亦有粘岗弦横结者，入穴要来顿缩退，下能开钳口者便真。
水星节节曲折，节节顿突，节节能结者，必过峡脱化后之龙，形和气融之候有也。
凡星体束咽大而穴混者，宜吐木火乳，凡后乐缠山，专特而迎者，不宜太厚而高，龙穴之成也无他，两气交而已矣。是故实者先虚，刚者先柔，正者先偏，大者先小，直者先横，常者先变，是皆体用相生而相依也。星相之美，其体也重，其色也温，其著穴也，形而未形，分之无痕，其止穴也，静而欲活，合之无迹，阴与阳和，刚与柔著，是诚美德之实乎其中，而形乎外也，上地为之。
论五星穴木星
木柔软者，虽是三停有穴，亦要若正若偏，虚实相成，有节泡者，便可扦。直立者虽起节突，开界转弦，亦当防其伪。若中有界突，必须旁入脉，一片反弦，峦后折虚便真。左入脉者，弦当反右；右入脉者，弦当反左之类。
木星之穴以水泡金节为上，木火胎下也。木则虽本性矣，金水为上。要金似非金，水似非水，十用其三而可也。若火而成，则木本去。水大盛，则木不济，宜认之。
木亦有无而成穴者，必挨分支，开脚转皮，反肘曲身处，乘其横直交接处可也。
老木中必无穴，不傍芽，必倚脚，不前抛，必扬枝，四者皆要余气为先。
木有开窝者，看窝弦有水泡乃真；木有反面者，看正反处生出转芽乃真，木有侧弦者，看高弦有折节乃真。
木有兼金者，看金面有转水乃真，木有兼水兼火者，乃兼土者，看其相兼处，有微穴，两脚顾转乃真。
木有眠岗卧地者，看有节芽，前后虚折乃真；木有垂头拖乳者，能摆侧，节下开微口乃真；木有面柔而吐刚乳者，看乳头浮舒圆秀乃真；木有面柔而出柔乳者，看其有节突可葬；木有面刚而出柔乳者，看侧泡可葬，木有面刚而出刚乳者，看能脱去刚势，而另成泡突，下有余气乃真；木有拖长钳者，上合处圆秀，下钳中平净乃真。
木面正而阔者无穴；面正而欺者无穴；面正而弦瘦者无穴；面正而中太突者无穴；面侧而无转接者无穴；面侧而突，突而枯硬者亦不可葬；面柔平而突，突而柔缓者亦伪。
凡星体能分为两节，或上刚下柔，或上柔下刚，或上正下偏，或上偏下正，或上直下横，或上横下直者，多真结。
大凡结穴，穴必当其星体里转折，曲节处方真。若一体顺同，纵有穴亦伪气，节泡之穴，开口为上；平横之穴，吐乳便佳；抱穴来龙，要阳盛；并穴入脉，要平和。
论拾遗散章
南湖一日于大野之中，举指而言米传曰：山峙川流，刚柔交错，无非敬也，天地呈造化如此也。古人得其教，系其辞，而明其吉凶。有一定而不可易者，故曰：古训是式。
南湖曰：夫山本于太乙，而分为阴阳，流而为虚实，著而为刚柔，转而为偏正。分虚实，所以明形气之二也；分阴阳，所以明体势之变也；故实违虚，气机塞也；阴违阳，变化穷也；刚违柔，形不流也；正违偏，势不行也。
周存曰：气动则变，神通则化，气即二气也，动者气之行，变者形之更，神者即二气之灵也，通无为之始，化伏有之机。上句当在形中看出，下句又在气中看出。
米传曰：众方取圆，静一动也；众圆取方，动一静也。
米传曰：九星者本五星，因金传而重之，先天乾金，正南，父道也，木火水土各听其命也。金加木为孤曜，故其体金头木脚也；金加火为天罡，故其体金头火脚也；金加土为太阴，故其体金头土脚也；金加水为金水，故其体金头水脚也。一金之顶，加乎四者之首，变于四，其五者而存之，以五合四为九，故曰九星。相生者吉，相克者凶。易曰：物相杂，杂而不当，而吉凶生也。
南湖曰：主星者，一局之长也，最喜秀耸奇，特神光四表，登场视之，天远弗届，以其能绕乎龙穴砂水者也。
或问曰：平原万里无山何以富贵？
米传曰：生彼水土，即彼水土能致富贵。
或问曰：何也？
米传曰：地道，即水土高下两端而已，高者亦非龙也，只是土之较高者。
问者疑之。
米传曰：向也南人来曰：盐乃杀鱼，咸水之中鱼何多而至大也?我对曰：吾昨往东海之滨，海人亦曰：汝淡水何能生鱼而长鱼乎？应曰：能生存能长也。今子之问无异彼以鱼问也。
传几曰：高者言高垅之水土也，下者平原之水土也，不可分贴高者为土，下者为水也。
竹村东南，有执书而求地者。一旦遇之，东者曰：吾得一龙，一纪有夺榜首者，得乎《玉髓》之言也。
南者曰：吾先坟与催官玉尺符者也，虽无榜首，较子者尤速。
至期皆不应。他日又遇焉，曰：书其误我与你乎？
适有推星者来，听其言曰：吾为二子往观决焉，可乎？
许之，至坟，其人曰：美哉，惜二子不得其书也。
曰：何者?吾览古贤诸书，莫昔推星分土者度者之为验。若待吾而改之，俾某星耸达，某度无混无害，再六年无违二子所言者。
二子听而从之，举大二四月乃成，成师亦还。二子者怀师之言，以旦夕往来，洋洋俨如有得。至六年，东家益困，而南家亦如故。
东者执书往南家相视曰：此书又误我与你乎？
论之忿作，欲书于火之。邻人有善医者，闻而救焉，曰：毋存乎？或亦我之事乎？：吾少于医，直记某药于某病，或始服一人可，复二之人而不可，再复，或又有不可者，或始竟不见有一人验，复用又有一二验者，亦曰：书不可凭也。师曰：非书也，人也。吾闻古之君子，施药之道，先观人体之厚薄，辨水土之异同，因享受之湿燥，察病源之浅深，五气主客以审，地运旺谢以明，药性高下以别，吾以此而权衡其中，略得其道。今子以书无验，恐似吾少记某药于某病也，无二也。
或以告周存，周存曰：至哉，医者之言乎。

yiyuan1344 发表于 2009-10-31 23:20:31

论审主择师
南湖曰：主有不可进者，非贼奸之大也，恃富贵夸货物，弗礼贤重道，弗务业就艺，以将无为有，以损人益已，以农俗而昏理，以成败论人之见，以穷通定人之学，所信弗义，所思弗决，行求速成，作求速验，信小断，争公位，或力小以图大，或吝财以污礼，或外信认（任）而内阴陷，或薄出而贪厚入。若此者少有昌大（达）之道也，智者弗进焉。
南湖曰：师有不可用者，不可以言悉也。
或问曰：请少闻焉。
南湖曰：心逆而险，行侈而僻，内不存伦常之规，口不吐格训之言，专巧词以悦主，专缘门以献地，或诵评以惑俗，或喝形以炫愚。或谓得其真传，或谓其眸子良；或达些文词，而儒家自视；或见一二之语自秘，或借富贵之东以动众。或因人之福而谓某地吉，因人之祸而谓某宅凶，言伪而辨，行饰而夸，此欺惑之徒，为主者宜慎之。
古之贤士，能为福者，劝心竭力，笃信行道，察乎庶品之理，知乎造化之原，心无不通，向无不辨，邪必黜、正必崇，所言循礼，所行有恒，其言乎而实，其旨深而远，静若愚，动则智，用智而不害义，用财而不伤财，爱人于默默，行功无赫赫。为诸福而广众莫知，成诸业而当世莫测。穷不诌、达不喜，人之求也，非义礼而弗行，非诚敬而弗动。非尊其一已也，实为道垂也（重道）也。故曰：道存身存，道亡身亡，此贤士之行也。
或问曰：福者何也？
南湖答：在天浑厚严正之气，人得之以忠信仁义，而能成于人者是也，圣人得天之全，所以全体福祥，故其怀之也忠，其发之也仁，其言也信，其处之也义，是以此而成人也。虽贤者不能画此道，亦必有准也。孔子曰：贤者百福之宗，可不重乎？吾子以此思之晓矣。
周存曰：今欲求美地而不求明师，是犹求烛照而不求目也。
南湖曰：世非不欲明师也，但欲之者，窍以为有三患焉，师既明矣，而患弗能知也，既知矣，而患弗能养也。既养也，而患弗能用也，何也？主非深仁远智，岂足以知明师哉？主非隆礼重道，岂足以养明师哉？主非果勇明义，岂足以用明师哉？
或问曰：昔廖子，有回天之功，而五邻之姓用之而俱不昌，何也？
仲章曰：是亦五邻之过也，五邻氏只知养贤，不知所以用贤也。
或问曰：既养之，何其不知用焉？
仲章答：昔百里奚之于虞之类，百里奚有霸佐之才，虞公养之而终不能用，卒至亡国。奚年七十，始通于秦，秦穆公果用之而成霸，合此以观，可知国家之有贤，在乎主之善用与不善用者也。
或问曰：用贤者若何？
仲章答：昔者贾宫行求廖子于王惕齐家，王告贾曰：予知国之用贤可移于家，向者予三谒廖子于金山，岂其之过欤？盖世有非常之人，必以非常之礼待之。明师者，才德之过于常人，如以常人之礼而敢望明师于予哉？古人有云：用明师而不知明师，是有能用明师也，知之而不以出入物仪足用，亦不能用明师也。物足而不以事专任之，亦不能用明师也；专任之而不以父兄之分尊之，亦不能用明师也，何也？物足以利其身，知之以安其意，尊之所以统吾众，而严其言也。不参之所以尽其学，而实其行也，专任之以尽其谋，而忠吾事也。至于师轻，师一轻，则言亦轻，则人听轻，人听轻，则事业无成也。明此，然后用明师也。

易寅发表于 2009-11-1 23:03:13

期待楼主继续

玄空如意 发表于 2009-11-3 11:04:39

请楼主继续！！！！

玄空如意 发表于 2009-11-17 10:12:29

请楼主上传完整，谢谢！！

黑眼睛 发表于 2009-11-17 17:05:12

楼主请你上传啊

黑眼睛 发表于 2009-11-19 15:19:21

没人传啦！唉

ygqs 发表于 2009-12-4 17:48:04

期待楼主继续上传！好事做到底！

yiyuan1344 发表于 2009-12-7 22:27:36

以上传完整

易寅发表于 2009-12-7 23:04:18

从目录来看还没有传完整啊

月儿清明 发表于 2009-12-7 23:19:42

请楼主上传完整，谢谢！！

lzxx 发表于 2009-12-8 19:10:26

词句不通难懂，不知水平有限，还是故意玩弄高深！

海世界 发表于 2009-12-8 21:16:45

感射!还望继上传.

百事通 发表于 2009-12-9 12:37:52

好，请楼主上传完整，谢谢！！

哈达发表于 2011-7-9 09:08:59

感谢楼主上传好书。可惜没有，公位断、乘裁章。

白马西风 发表于 2014-7-3 09:14:16

好书。性理风水。好路数。

jiangwei8837 发表于 2014-7-3 10:02:05

请楼主继续上传完整，哈哈！

pnf 发表于 2014-7-3 10:21:51

jiangwei8837 发表于 2014-7-3 10:02
请楼主继续上传完整，哈哈！

好资料！整理好，一起上传呀。

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