《梅花易数》随谈

星光发表于 2005-10-5 09:56:36

《梅花易数》随谈
《梅花易数》在历史经典书籍中难以找到其踪迹，唯独在《心易发微》文章中有其共同性的体系，如体用、观物、克应、三要等。亦即《正易心法》与《皇极经世》数象结合的产物。《梅花易数》有人猜测其是三易之一《连山易》的“先天占卦之法”。而流传于民间。此论本人未敢苟同，实际结合《心易发微》与《皇极经世》二书，即可看出是其源流出于一系，所以我们在卦的卜筮预测中也就应该遵循其“先天占卦之法”与“后天占卦之法”的规则。
首先其起卦之不同，现用摇钱卦所得的卦，断者亦用体用生克断其吉凶，其实不然，《梅花易数》讲究数与象，在“占卜玄机”中曰：“天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义”。又在“八卦心易体用诀”中云：“心易之数，得之者众，有之诀，有之者少”。所以《梅花易数》在起卦时所取的参照物也是用数与象起卦，参之时辰的参数所得的卦才是《梅花易数》的卦。只有按《梅花易数》的起卦规则所得的卦，才能用《梅花易数》的“体用”理论推断吉凶。
举其一例，如用摇钱卦所得的卦，其动爻或许一爻、二爻、三爻动，超过一爻动分佈在内外卦，其結果就分不出体与用了，只有用《梅花易数》的起卦规则所得的卦，其結果是只有一爻动，方能分其体与用。
《梅花易数》的起卦规则有年月日时、物数、声音、字占的先天起卦法，有物卦方位后天起卦法，其卦的数据也有先天与后天之区别。提醒大家，要想用体用心法之推测理论，要看其用什么方法起的卦，只有对号入座，方能应验。
另外现有的流传的《梅花易数》实际上是改版，将“拆字”杂进半部，其精妙之处均已隐藏，但是我所收集的术数书中，楊体仁著的《皇极经世心易发微》中将梅易体用体系论述详尽。如能观此书，对梅易的视野将更广泛，如《梅花易数》虽然列出策数与轨数，但应如何应用未提到，《皇极经世心易发微》不但卦象的应用，对数的应用也交待清晰如旦。梅易高层的断卦技巧，只重体用、卦象而去其另一支柱“数”，就很难达到。所以大家讨论研究梅易的时候，不要忘了《皇极经世心易发微》这本重要的参考资料。

星光发表于 2005-10-5 09:57:09

梅花贵在活，首先起卦要活。想预测的瞬间，想到什么方法，就用什么方法起，不可执泥。有的易友总是在想时间卦可信否？阿铁觉得，时间卦本是个随机的东西，比如预测时，找不到什么信息来起卦（假设）或是突然想到时间这个概念，便可以时间来起卦。除此外，能用其他方法起卦还是用其他方法起卦好。时间起卦的正确与否，是在于运用时的随意性，而不是因为他有包含这个时间内所有信息的原因（一个卦并不可能包含这么多信息的。同一时世上发生的事情万千，一个时间卦岂能概括？呵呵，也许有的易友说加上外应就可以了。请继续看下面的话题）。
其次是断卦要活。三要玄机，十应，就是断卦的“心法”，阿铁在此观点与星光兄稍异，断梅花卦中，把卦象和周遭的事物结合起来断才是首要的；分体、用，看体用关系，只有在这一条件下讨论才有意义。离开了断卦环境这个“先天的场”（此处因为“环境”先于“卦”的存在，故称环境为先天，卦为后天），就没有什么意义了。有时候断卦瞬间，有什么事物的动应，往往是先天后天信息的互变，很明显的信息就在其中。
耳目心为三要，大家看到的，听到的，可能都是一样，但在分析时，用“心”时，高低便可看出。所以断梅花，主要还是练心，心练明了（怎么练？一个字，悟），准确率就上去了。
个人看法，不一定正确，还请大家指教。

星光发表于 2005-10-5 09:58:32

“应”与“梅花卦”的辨证关系星光三要玄机，十应，就是断卦的“心法”的概念即应，不能与卦体机械地分割，也不应剧限在断卦之阶段。而应与卦的关系是相辅相成的辨证来认识。我个人看法供阿铁与众易友斧正。梅花卦同样一个前提原则，即“不动不占”，所以在《梅花易数》的卦例中无不依此为原则，如在“观梅占”例；康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生曰：不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地怪也，因占之，又如“牡丹占”例；先生与客共观牡丹，客问：花盛如此，亦有数乎？先生曰：莫不有数，且因问而可占也。其“动”其“问”均在一定时间尺度内，其动也是应也。在端法占例中，因见老人面带忧色怪之而占，故外应不光是成卦后之应，亦有成卦之后之外应，其应在一定时间尺度内，故不能把应与时间对立起来而分谁先。应与卦的关系；卦的体用关系，亦象三式中的“主”与“客”的关系，其关系是一个基石，故奇门用大量篇幅研究“格”的吉凶。梅花也首将“体用”此关系作为核心作用，如在《占卜总诀》中的占法作了前后步骤如下；1、成卦。2、看《周易》卦、爻辞占断吉凶（指后天卦，先天不甚用）3、次看卦之体用，以论五行生克。4、又次看克应定吉凶。5、确定应验的日期。阿铁云：离开了断卦环境这个“先天的场”（此处因为“环境”先于“卦”的存在，故称环境为先天，卦为后天），就没有什么意义了。我看有点偏执于应，其有的因“应”而起卦，“应”亦在卦中矣。而且《梅花》之先后天之定义也非此解。再者应的推断亦大都在卦体的基础上应用。如书中之举例，占时天空没有云彩遮掩，晴空万里，为乾卦的天象，如占卦得乾兑比和之卦体就吉。至于时间之争议问题，我认为不在时间的问题上，而在于测者的灵活性“心法”，按“心易”之凖則，有的事类还非用“时间起卦”不可。以不动不占的原则，如屋宅是静物，故《心易发微》以动工时间起卦为屋宅占断，《梅花易数》在同一时间内多家造屋，亦以时间加上宅主“姓”的数，以便区别各家之吉凶不同，排斥时间的预测也不是正确对待。利涉大川；先天迹象，本就难寻。如果易于捕捉，那邵康节、谢石也就太多了。小生愚见，先天之机存乎各处，场外有蛛丝则取之于外，场内有马迹则取之于内。算卦时易则易知，简则易从，以简胜繁，善哉梅易。梅易与六爻等卜筮之法不同，窥先天之机，以象数之理，自成一家。究其玄奥，妙在先天。邵康节观梅占，先天之机现于二雀争枝坠地，缘于其时，是故以时起卦。其实只要是先天迹象，不论时间，外应，随即报数，只要能抓住契机，巧妙参破，天机泻矣。不必草耆龟筮，摇钱装卦，三传四课，只要卦成，主卦、变卦、交卦、互卦、错卦、综卦，变化斯呈，吉凶自判，这是梅易最大优点，也是梅易最难之处。金口诀灵活性再大，课式既立，以“绿色解断”按部就班，也能算出点苗头。梅易却其大无外，其小无内，世人胸无成见，不能推究精微，若非有着深厚的易学根基，丰富的人生阅历，明察秋毫的洞察力的个中高手，决不能神乎其技，运用自如。

星光发表于 2005-10-5 09:59:02

补充先天后天起卦的方法以下摘录《心易发微》先后天起例原文；【先天体用起例】先天者，伏义所画之卦其数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故起例只依此作卦，如数过八者，以八除之，用零作卦也。动爻者合总数而算之。如数不满六，即零为动爻，如数过六，以六除之，用零作动爻，动者为用，静者为体，专论体用十应，不用周易爻词义，是为先天。 【后天体用起例】后天者，文王所定之方位也，以物来为上卦，方位为下卦，加时合总除六数，而取动爻，合体用兼爻词併十应而断之，今吾所居者为中正，左为震，右为兑，正后为坎，正前为离，前左为巽，前右为坤，后左为艮，后右为乾，其数坎一、坤二、震三、巽四、中五寄坤、乾六、兑七、艮八、离九，十寄艮，是为后天。 注；此起例虽是摘录自杨体仁撰的《皇极经世心易发微》的先后天起卦准则，但《梅花易数》的先后天起例亦同样方法，而发微更具体更详细而已，可见研究应用《梅花易数》此奇书，还要参照麻衣道者的《正易心法》与杨体仁撰的《皇极经世心易发微》的二本著作，方能更好理解与应用。

星光发表于 2005-10-5 10:03:48

与星光先生探讨《心易发微补遗》。
身命章。
段一：
1.“四值有情”。
若此生彼克（年、月、日克，时辰生），则孰为主，孰为次？
2.“用逢真进二气”。
若冬季占得春季卦（震、巽）为进气，占得秋季卦（乾、兑）为退气，那么占得夏季卦呢，是进气是退气？
“真”就是“元”，都是旺、相。同意么？ 星光臆想，仅供参考。有关“四值”问题，在“四值”的概念上有其区别，有“四值卦”、“四值支”、“四值神煞”等，亦即看其用在何处？其含意也有所不同，在身命章的用法上，应指的禄马、贵人吉神等，故在《论四值》有“年临天贵、归还、禄马、喜神而乘旺相，坐于用上生体比和者，三公之贵”。又云：“月临天贵、归还、禄马、喜神而乘旺相，坐于用上生体比和者，九卿之贵”云云。从此可看出“四值”在身命章法中起着贵等级的区别而已。如在测迁官事项中，以年干取贵、魁、禄，以年支取天马、喜神等，但要其不冲、刑、克、害、空亡，如有无用也。月、日、时也同时可起，据年为万煞之主，月令为百煞之主，日辰司一日之事，摄十二辰之宰，时总八刻之辰的分級，故有“时临天贵为杂职或士君子”之推断。但其“四值”只是为次，而外应如“十应”之助断，比之更为重要，外应正是“梅花易数”特色之技法。“神煞”的推理同样依天文、干支等推算的经验之总结，其高层次的“三式”和“神数”也离不了它，何况“梅花易数”。《梅花易数》的全称是《邵康节先生梅花观拆字数全集》而在其卷五中专门有“后天时方”六十甲子的定式吉凶神，以便检索。升降、真进要結合“方圆图”的理解方能解透，以先天卦气为准，因為《梅花易数》其主体毕竟是先天之体系，而邵氏之法为先天之为主。既是体用，体即我，六亲应以体之推演为至理。以上臆解全属个人之见，作个参考吗。 段二：
1.“如临元气名成利就”
当指：体卦或者是用卦。但用卦需生体或者比和。
2.诸多神煞。可有应验？《梅花易数》要用神煞么？段三：
1.“用得纯阳遇吉为聪明特达，用得纯阴必为阴邪不正。”
“用得纯阳”，“用得纯阴”，难道仅仅是指乾坤二卦？
2.“纯巽逢真进二气又遇升降之期为仙风异术”
“纯巽”，此处当指体用皆巽，否则怎称“纯”？
何为“升降之期”？
3.“用体纯阳，爻又遇阳者，为僧为道。遇阴亦然。”
此处当指体用俱阳或者俱阴，如天山月遁，动爻在九三、九四、九五或者上九，则是“为僧为道”。

星光发表于 2005-10-5 10:04:43

转贴网友观点:星光兄在上篇谈到的起卦方法和断卦方法的问题，我觉得很实在，也很迫切，因为不少学易的朋友可能多少都有受当今易坛泰斗邵伟华先生的影响，而邵先生起卦的方法和断卦的方法常常是混合使用的。其实，这给人一种误解，如果你仔细分析邵先生的大部分卦例，他老人家并不是完全混合使用的，首先梅花易中就有六亲六神的说法，只不过用在不同的地方而已，邵老先生学识渊博，对梅花六爻都有深刻的认识，这也是他敢这样混用的原因，因为他知道他哪些是俩者或是众多易技中共同的东西，可以不必那么死板的，哪些是不能混用的。但我觉得未曾对梅花易有深究的朋友，切不可把梅花易的方法用六爻里面，两种方法中有些是相通的，还有很大一部分不一样甚至相反的，在没有深刻的认识下势必会导致起卦和断卦两者之间有冲突，结果和事实差距太远。其实任何一种易技学精了都可以神断、狠断，关键在于什么是学精了呢？？？我觉得一定要到达那种无事不可测，无事测不准的地步才算是。因为周易是古人千百年来经过一代又一代人不断实践摸索、改革、创新后，才有今天的成绩的，以前的周易相信就可以断得很准，但在代代相传的过程中，不同时代的易学家们已把它大众化和通俗化了，变得相对容易学了，但同时内容也更丰富了，更完善了。星光兄谈到的正是这样一个问题，不同的易技类别，有绝对不同的方法，虽殊途同归，但各自有各自规则，如果不遵守这些规则的话，就很难断好，甚至觉得古人自相矛盾。读星光兄的“梅花易数的起卦规则”有感

般若发表于 2006-1-24 10:46:30

hao

biyuntian 发表于 2006-6-18 15:49:31

我收了，谢谢

biyuntian 发表于 2006-6-18 15:50:26

我收了，谢谢

lass 发表于 2008-9-16 01:54:59

好文收了，谢谢!!!

a432009 发表于 2008-9-16 07:57:29

辛苦了，非常感谢

海天浪子 发表于 2008-9-16 12:20:46

谢谢!!!学习了

woyaowin123 发表于 2008-9-16 12:24:54

讲得不错啊

耕耘发表于 2008-9-17 21:17:41

我也学梅花,谢谢,收藏了

dengyunqi 发表于 2008-12-25 09:54:08

看了，感觉写的很好，看来要好好感应了

yanger 发表于 2009-1-3 22:49:55

辛苦了，非常感谢，收藏学习。

hasop123 发表于 2009-1-7 00:52:55

谢谢!!!学习了

hmh 发表于 2009-1-7 10:45:39

谢谢老师指明。

饮冰发表于 2009-1-12 15:29:04

高人高论,学习

紫叶先生 发表于 2009-1-24 21:44:01

学习学习

wx_大风_WiqBR 发表于 2016-2-10 23:38:22

梅花易的方法与六爻的方法，两种方法中有些是相通的，还有很大一部分不一样甚至相反的。说得好，赞一个

gn0173495 发表于 2016-9-27 10:32:07

非常好的学习梅易的新方向受教了。

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