六朝婚姻习俗
（一）婚礼中国自古重视婚姻。《礼记》说： 婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。 正因为婚姻对祖宗、对后世有重要影响，所以人们对此从不简单从事。春秋战国时代有一部礼制集成，名叫《仪礼》，其中的《士婚礼》对婚姻的聘娶过程作了详尽的规定。整个过程有几个步骤： 纳采 ，即通过媒人向女方通达欲娶之意。女方同意后，男方将采礼送来，女方纳之。问名 ，即问得女方姓名、生辰，回去占卜吉凶。
纳吉 ，即卜得吉兆后，定下婚姻之事。 纳征 ，即确定婚姻之后，再送上定婚之礼。 请期 ，即男家至女家确定迎娶日期。 期初婚 ，即迎娶。这６个步骤即古代的 六礼 ， 六礼 皆备，婚姻关系才算确立。
魏晋南北朝时期，战乱频仍，社会动荡，因此所谓婚姻六礼，并未始终存在。魏、西晋时，皇帝纳后无用六礼的记载，东晋成帝咸康二年（公元３３６年），纳皇后杜氏时，才命太常华恒与博士参定六礼之仪。东晋穆帝升平元年（公元３５７年）将要纳皇后何氏，太常王彪之参照华桓定的六礼，写成六礼版文：纳采版文玺书说： 皇帝咨前太尉参军何琦，浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷，谋于公卿，咸以为宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。 何氏从叔何琦答： 皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若而人，钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承制诏。 问名版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，两仪配合，承天统物，正位于内，必俟令族，重章，旧典。今使使持节太常某、宗正某，以礼问名.何琦答： 皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生先臣故光禄大夫雩娄侯桢之遗玄孙，先臣故豫州刺史关中侯恽之曾孙，先臣故安丰太守关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞胄之外曾孙，先臣故侍中关内侯夷之外孙女。年十七。钦承旧章，肃奉典制。 纳吉版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。
今使持节太常某、宗正某，以礼纳吉。 何琦答： 皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。 纳征版文说： 皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄纁皮帛马羊钱璧，以章典礼。今使使持节司徒某、太常某，以礼纳征。 何琦答： 皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。 请期版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，谋于公卿，大筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节太常某、宗正某，以礼请期.何琦答：皇帝嘉命，使某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。 亲迎版文说： 皇帝曰：咨某官某姓，岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。
今使使持节太保某、太尉某以迎。 何琦答： 皇帝嘉命，使者某重宣中诏。
令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百两。臣是蝝蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸，钦承旧章，肃奉典制。 北方皇帝婚礼也有遵六礼的。《隋书？礼仪志》载： 后齐皇帝纳后之礼，纳采、问名、纳征讫，告圆丘方泽及庙，如加元服。是日，皇帝临轩，命太尉为使，司徒副之，持节诣皇后行宫，东向，奉玺绶册，以授中常侍。
皇后受册于行殿。使者出，与公卿以下皆拜，有司备迎礼。太保太尉，受诏而行。主人公服，迎拜于门。使者入，升自宾阶，东面。主人升自阼阶，西面，礼物陈于庭。设席于两楹间，童子以玺书版升，主人跪受。送使者，拜于大门之外。有司先于昭阳殿两楹间供帐，为同牢之具。皇后服大严绣衣，带绶珮，加幜。女长御引出，升画轮四望车。女侍中负玺陪乘。卤簿如大驾。
皇帝服衮冕出，升御坐。皇后入门，大卤簿住门外，小卤簿入。到东上阁，施步鄣，降车，席道以入昭阳殿。前至席位，姆去幜，皇后先拜后起，皇帝后拜先起。帝升自西阶，谐同牢坐，与皇后俱坐。各三饭讫，又各酳二爵一卺。奏礼毕，皇后兴，南面立。皇帝御太极殿，王公已下拜，皇帝兴，入。
明日，后展衣，于昭阳殿拜表谢。又明日，以榛栗枣修，见皇太后于朝阳殿。
择日，群官上礼。又择日，谒庙。皇帝使太尉，先以太牢告，而后遍见群庙。 公侯士大夫的婚礼，虽然也有的遵从六礼，但和皇族有所区别。《通典》引东晋王堪《六礼辞》说： 于版上各方书礼文、壻父名，媒人正版中。纳采，于版左方裹以皂囊，白绳缠之，如封章，某官某君大门下封，某官甲乙白奏，无官言贱子。礼版奉案承之，酒羊雁缯采钱米别版书之，裹以白缯，同著案上。羊则牵之，豕雁以笼盛，缯以笥盛，采以奁盛，米以黄绢囊盛。
米称斛数，酒称器，脯腊以斤数。媒人赍礼到女氏门，使入执雁，主人出，相对揖。毕，以雁付主人侍者。媒人进，主人侍者执雁立于堂下，从者以奉案入。媒人退席，当主人前跪曰：' 甲乙使某敬荐不腆之礼。' 主人跪答曰：' 君之辱不敢辞'.事毕还座，从者进奉案主人前，主人侍者以雁退，礼物以次进中庭。主人设酒，媒人跪曰：' 甲乙使某献'.酒却再拜，主人答拜，还座。主人酢媒人，媒人不复答.不仅聘娶仪式有各种不同，聘礼也有许多不同。第一，各个时期的聘礼有区别。如曹魏时规定，诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋，王娶妃、公主嫁之礼用绢１９０匹。而晋代，用绢３００匹。第二，南方北方的聘礼也不尽相同。前述东晋王堪《六礼辞》中所说聘礼有酒羊雁缯采钱米等。《隋书？礼仪志》记载北齐娉礼有羔羊、雁、酒黍稷稻米面等。第三，同一时期的人因地位不同而聘礼不同。如北齐，聘礼皆用羔羊１口，雁１只，酒黍稷稻米面各１斛，自皇子王以下，皆同。流外官及庶人则减其半。又如北齐纳征之礼，皇子王用玄３匹，纁２匹，束帛１０匹。此外还有大璋１；百官第一品以下至从三品用璧玉，四品以下璋璧皆无，兽皮２；百官第一品以下至从五品用豹皮２，六品以下至从九品，用鹿皮，锦綵６０匹；百官一品锦綵４０匹，二品３０匹，三品２０匹，四品杂綵１６匹，五品１０匹，六、七品５匹。绢２００匹；百官一品１４０匹，二品１２０匹，三品１００匹，四品８０匹，五品６０匹，六、七品５０匹，八、九品３０匹；羔羊１只，羊４只，犊２头，酒黍稷稻米面各１０斛；百官一品至三品减羊２只，酒黍稷稻米面各减６斛，四、五品减１犊，酒黍稷稻米面各减８斛，六品以下无犊，酒黍稷稻米面各１斛。此外新婚从车，皇子百乘，百官一品５０乘，二、三品３０乘，四、五品２０乘，六、七品１０乘，八品以至庶人５乘。
六礼之外，还有共牢合卺之礼。共牢，即新婚夫妇共用一个牢盘进食，合卺即将一个瓠一分为二，夫妻各用其一酌酒。这种仪式在南朝齐时变得繁琐而且奢费，以致尚书令徐孝嗣向皇帝进言去奢从简。他说： ……太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以鏁。盖出近俗。复别有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。谓自今王侯以下，冠毕一酌醴，以遵古之义。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除金银连鏁，自余杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充鏁燎，牢烛华侈，亦宜停者。庶斫雕可期，移俗有渐.从徐孝嗣奏文中可见，南齐同牢之礼，方樏牢烛，雕费彩饰；合卺之时，金银连鏁，杂器豪华，不合古时质朴之义，所以徐孝嗣要求停用牢烛，废除金银连鏁，以恢复合卺同牢的古朴之俗。
上述婚姻礼仪有两个特点，第一，它是国家规定的礼仪制度，具有繁琐、刻板、权威等特点，尤其是各种等级性的规定，不允许任何人违犯或逾越。
第二，它以传统的六礼为基础，不离传统礼法轨道，任何细微的改动，都要有充足的礼法依据。对于国家来说它是必须循而蹈之的圣律，是亘古不变的金科；但是，由于时代的变化，我们可以看到魏晋南北朝时期，六礼本身已与过去有所区别。即使这样的六礼，也很难贯穿于整个时代的始末。《通典》说： 有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，则婚姻王化所先，人伦之本。
拜时之妇，礼经不载。自东汉魏晋及于东晋，咸有此事。按其仪或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制。以纱縠蒙女氏之首而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。 这说明拜时之婚是不按六礼行事的。另一方面，由于各民族间的交往、融合，南北方文化的差异等因素的影响，还出现一些不完全依据古制颇具特色的婚礼之俗。
催粧。《酉阳杂俎续集》引《聘北道记》说： 北方婚礼，必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇，夫家百余人挟车俱呼曰：' 新妇子，催出来。'其声不绝，登车乃止，今之催粧是也。 新妇乘鞍。《西阳杂俎续集》说： 今士夫家昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风也.可见迎娶时新妇乘马鞍是北朝婚礼的一个习俗。
鞍 即 安 的谐音，取其平安之意。
谑郎。《西阳杂俎》载： 北朝婚礼……婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打聓为戏乐，至有大委顿者。 聓，即婿。
却扇。此俗多见于南方婚礼迎娶之时。新妇出嫁时，双手张扇，自遮其面，与丈夫单独见面时才拿掉扇子，谓之却扇。《世说新语？假谲》载：温峤丧妇，其从姑有一女，有姿貌，且聪慧。从姑托温峤为女寻觅夫婿，温峤已有自娶之意，便说： 好女婿很难找，就像我这样的怎么样？ 从姑说： 我这经过丧乱的余生，只要能好歹存活便足可慰，怎敢奢望像您那样的女婿呢！ 几天后，温峤对从姑说： 我已为您寻得女婿，其门第出身还可以，名宦也不低。 并以玉镜台一枚为礼。婚礼之日，交礼时，女以手披纱扇，抚掌大笑说： 我早就怀疑夫婿就是你这老东西，果然如此。 这种却扇习俗，在南朝的诗文中也有反映，南朝梁何逊《看伏郎新婚诗》说：雾夕莲出水，霞朝日照梁，何如花烛夜，轻扇掩红粧。
良人复灼灼，席上自生光，所悲高驾动，环珮出长廊。
南朝陈周弘正《看新婚诗》说：
莫愁年十五，来聘子都家。
婿颜如美玉，妇色胜桃花。
带啼疑暮雨，含笑似朝霞。
暂却轻纨扇，倾城判不赊。
以上我们叙述了魏晋南北朝时期婚礼的概况。通过上述可以看出，在此时期，一方面国家仍保持着六礼等形式，另一方面，也出现了一些反映其时代特点的新形式。
（二）早婚
早婚在魏晋南北朝时期是一种带普遍性的习俗。这种普遍性表现在 纵 横 两个方面。从纵的方面看，三国、两晋、南北朝各个时期都有大量的早婚记载；从横的方面看，这个时期从上到下各个社会阶层，大多数人很早就已婚配。为了说明这种现象，我们先追溯一下东汉时期的婚龄状况。
《后汉书？任延传》载，东汉建武初，任延为九真太守，当时 骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无適对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配。 任延为官于边远地区，为改变当地落后婚俗，规定男２０、女１５为最低婚嫁年龄，应当看作是他把内地的一般习惯推行于边远地区的典型之例，内地的情况也大致如此。《后汉书？列女传》载：南阳人阴瑜妻荀采，１７岁时嫁给阴氏。《太平御览》引《益部耆旧传》载，广汉德阳王上妻袁福， 年二十適上。 犍为南安周缮纪妻曹敬姬， 年十七適周氏.广汉新都便敬妻王和， 年十七適敬.广汉廖伯妻殷纪， 年十六適伯.《华阳国志》载，袁稚妻相乌， 十五臓稚.张惟妻程贞玦， 十九適惟.巴郡虞显妻杜兹， 十八適显.涪郭孟妻敬杨， 行年十七适孟.上述诸人中，袁福以下八人，均被列入《华阳国志？益梁宁三州先汉以来士女目录》，为魏晋以前人无疑。
她们出嫁的年龄高者２０岁，低者１５岁，平均年龄为１７岁，略高于任延在九真所规定的妇女出嫁最低年龄。根据婚姻关系中男长女幼的传统，以及任延在九真所规定的婚龄推断，以上妇女丈夫的年龄都当在２０岁以上。
魏晋南北朝时期，各阶层人的婚龄低于上述者为数很多。首先看这个时期帝王结婚年龄。首先要说明一下，由于史籍中大多数帝王的婚龄没有明确记载，我们只能根据他们的本纪进行推算。推算的方法，据其生长子之年减去一岁，因此，个人及皇长子生卒年月不详者从略。这种推算的方法虽不十分精确，但它能确切提供帝王婚龄的最晚界线。如果其中有的皇长子不是婚后第二年所生，或者皇长子不是婚后第一胎，则说明该皇帝结婚的年龄还要早。根据以上推算方法，有３９个帝王婚龄可以得知，其中２０岁以下结婚者２２人，占总数的５６％。２２人中８岁结婚者１人，１２岁结婚者４人，１３岁结婚者４人，１４岁结婚者１人，１５岁结婚者２人，１６岁结婚者２人，１７岁结婚者２人，１８岁结婚者４人，１９岁结婚者２人，平均年龄为１５岁。帝王的后妃中，早婚的人也很多。根据史籍中各帝王后妃本传统计，南朝梁太宗简皇后王氏８岁出嫁，南朝齐高昭刘皇后、南朝陈世祖沈皇后、陈后主贵妃张贵华均为１０余岁出嫁，南朝宋前废帝何皇后１２岁出嫁，北魏平文皇后王氏、孝文昭皇后高氏、南朝宋明恭王皇后均为１３岁出嫁，东晋安禧王皇后、后凉吕绍妻、刘聪左皇后、孝文幽皇后冯氏、宣武顺皇后于氏、南朝梁高祖丁贵嫔均为１４岁出嫁，西晋惠帝贾后、北周宣武帝尉迟皇后、南朝梁高祖德皇后郗氏均为１５岁出嫁，东晋孝武定王皇后１６岁出嫁。这些人的婚龄最大的１６岁，最小的８岁，平均年龄为１３岁，可见，此时期皇帝早婚不是个别现象。
早婚不但在最高当权者，而且在将相大臣及上层社会中也颇为盛行。三国时夏侯霸从妹年１３- １４时被张飞娶为妻。孙吴郁林太守陆绩之女，年方１３，便嫁给同郡张白。西晋张宣子是并州豪族，其女年始１４嫁给刘殷。东汉末，徐州刺史陶谦，１４岁时娶故苍梧太守同县甘公之女。西晋傅咸６岁时随继母看望外祖母严宪。严宪对他说： 汝千里驹也，必当远致 ，乃以其妹之女妻之。东晋荀羡，年１５时便与帝室联姻。南朝宋杜骥，原为关中大族，刘裕征长安后随从南还。他１３岁时受父亲之命，看望正在生病的同郡人韦华。韦华子韦玄见而异之，遂以女妻焉。王僧绰年１３时尚太祖长女东阳献公主。南朝齐谢瀹年８岁时，孝武帝便诏其尚公主。萧惠基 幼以外戚见江夏王义恭，叹其详审，以女结婚 ①。 幼 是什么年龄概念？《陈书？姚察传》载： 察幼年尝就钟山明庆尚禅师受菩萨戒 ，其临终遗嘱里有这样一段话： 吾在梁世，当时年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒。 据此知萧惠基 幼年 与刘义恭女结婚，很可能也在１４岁上下。南朝梁柳偃，年１２尚长城公主。张缵１１岁尚富阳公主。王愷，弱冠尚淮南长公主。何敬容，弱冠尚齐武帝女长城公主。 弱冠 一般指不到２０岁的年龄。南朝陈周弘正，年１０岁时，河东斐子野就请以女妻之。王元规８岁而孤，随母往临海郡依舅氏，年１２岁时，郡土豪刘 以女妻之。北魏夏侯道迁，１７岁时娶韦氏之女。北周长孙澄，年１０岁，司徒李琰之便以女妻之。于翼，年１１时尚太祖女平原公主。以上所列者，因其年代、地区、族属不同，具体结婚的年龄也各异，但总的看，是低于两汉时期的婚龄的。
庶民和一般百姓中也普遍地存在着早婚现象。魏晋时王象，少孤，曾为人仆隶。他在１７、１８岁时，因给人牧羊时读书被主人责打。同郡人杨俊将其赎出，并为之聘娶。《艺文类聚》引晋湛方生《贞女解》说： 伏见西道县治下里龙怜，年始弱笄，出适皮氏。 《晋书？列女传》说得更为详细： 皮京妻龙氏，年十三适京，未踰年而京卒。 两条材料所指龙氏当为同一人。
至于一般百姓的结婚年龄，由于史籍中记载很少，只能从有关材料中推测。
西晋时束皙曾说： 男十六可娶，女十四可嫁.显然，这是泛指当时的婚龄，应包括一般百姓在内。西魏大统十二年（公元５４６年）诏： 女子不满十三已上，勿得以嫁。 可见在此以前，女子不满十三岁而嫁的现象很多，否则，封建政权不会发这样的诏书。北周武帝建德三年（公元５７４年）更明确规定： 自今已后，男年十五，女年十三已上，爰及鳏寡，所在军民，以时嫁娶，务从节俭，勿为财币稽留。 周武帝这道诏书，可以说是对魏晋以来男女早婚之龄的一个总结和在法律上的规定。由此可见，魏晋南北朝时期北方一般百姓的结婚年龄为男十五、六，女十三、四。根据前面对最高当权者和将相大臣及上层社会的考察，南方庶民和一般百姓的婚龄与北方也不会有太大的差异。
以上我们考察了魏晋南北朝时期的早婚现象。婚龄是一个复杂的社会问题，这个时期的早婚并非是绝对的，高于文中所举的婚龄的事例也有。但这个时期早婚现象确实大量地、普遍地存在，早婚的年龄大概为男十五、六，女十三、四，或者说这是一条围绕其上下波动的婚龄主轴线。《通典？礼典》中有一个比较：东汉郑玄认为男必３０而娶，女必１５乃嫁；三国王肃则以为男１６可娶，女１４可嫁；唐代庶民婚姻年龄，贞观元年（公元６２７年）二月诏书又规定为男年２０岁，女年１５岁。这里应当说明，东汉郑玄所说的婚龄，有很大成份是出于对儒家经典的解释，其中男３０而娶不一定就是当时的实际情况。因为从前述任延的事例，我们可以看出男２０而娶的事实。三国王肃所说的婚龄，正与西晋束皙所说相符，这比较实际地反映了当时的婚龄。唐代贞观元年的诏书，是对当时庶民婚龄严格的法律规定。通过这个比较可以看出，魏晋南北朝比起汉唐来，婚龄确有明显的提前。
① 《南齐书》卷四十六《萧惠基传》。
（三）门第婚
门第婚又称身份内婚，是魏晋南北朝时在世家大族中盛行的婚姻习俗。
这个时期，世家大族兴起，在政治、经济等方面具有特殊的地位。为了世代垄断此种地位，保持贵族血统的纯粹，大族们在婚姻问题上十分讲究门当户对，在姻家的选择上均以地位与自己相当的大族为对象。
魏晋南北朝时士族婚姻对 士庶之别 的严格要求，有两件事最为典型。
一件事是南朝萧齐时王源嫁女给富阳满氏遭到沈约的弹劾。王源是西晋右仆射王雅的曾孙，祖和父也官居清显之位，按照沈约的话说，王源 虽人品庸陋，胄实参华.吴郡富阳人满璋之，家境富裕，欲为子满鸾觅婚。王源丧妇，且家贫，即将女嫁给满氏，得聘礼钱５万，用所聘余值纳妾。王源此举，也并非胡来，因为传说富阳满氏是高平旧族满宠满奋的后代。满宠在曹魏明帝时任过太尉。其孙满奋西晋时为司隶校尉。王源又把满氏的阀阅拿来，见满璋之任王国侍郎，其子满鸾为王兹吴郡正阁主簿，才定下这门亲事的。但沈约认为，满璋之的姓族，没有明确士族根据，因为满奋死于西晋，其后代在东晋时没有显赫声迹，满璋之的家世显系伪造。王源与之联姻，是唯利是求，沾辱士流之举。他弹劾说，王满联姻，是 高门降衡，虽自己作，蔑祖辱亲，于事为甚。此风弗剪，其源虽开，点世尘家，将被比屋，宜置以明科，黜之流伍，使已污之族，愧于昔辰；方媾之党，革心于来日。臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身 ①。第二件事是北魏崔巨伦之姑反对侄女下嫁卑族。《魏书？崔辩传附崔巨伦传》载，崔巨伦姊 因患眇一目，内外亲类莫有求者，其家议欲下嫁之。巨伦姑赵国李叔胤妻，高明慈笃，闻而悲感曰：' 吾兄盛德，不幸早世，岂令此女屈事卑族！' 乃为子翼纳之，时人叹其义。 这两件事，发生在南朝和北朝，说明当时南北方的大族，对士庶之间的界线划分得何等严明。
关于魏晋南北朝时期世家大族的身份内婚制，史学界对此有较充分的研究。王仲荦先生在《魏晋南北朝史》中列举了东晋至南朝萧梁时期的世族联姻概况，兹抄录如下：东晋世族，琅邪王羲之妻高平郗鉴女，见《世说新语？雅量篇》注引《王氏谱》。羲之子凝之妻陈郡谢奕女，见《世说新语？言语篇》注引《王氏谱》。
王导孙王愷娶陈郡谢万女，珣弟王珉娶谢安女，见《晋书？谢安传子琰附传》。
陈郡谢安妻沛国刘耽女，见《世说新语？言语篇》注引《谢氏谱》。安弟谢万妻太原王述女，见《世说新语？简傲篇》注引《谢氏谱》。太原王述子王坦之娶顺阳范汪女，见《世说新语？方正篇》注引《王氏谱》。坦之子国宝妻陈郡谢安女，见《晋书？王湛传玄孙国宝附传》。颍川庾亮子庾龢娶陈郡谢尚女，见《世说新语？轻诋篇》注引《谢氏谱》。河南褚翜娶颍川庾峻女，见《晋书？褚翌传》。陈郡袁耽大妹道殷浩，小妹適谢玄，见《世说新语？任诞篇》注引《袁氏谱》。陈郡殷顗妻同郡谢尚女，见《世说新语？轻诋篇》注引《谢氏谱》。顗从兄仲堪娶琅邪王临之女，见《世说新语？文学篇》注引《殷氏谱》。谯国桓冲娶琅邪王恬女，见《世说新语？贤媛篇》注引《桓氏谱》。冲复娶颍川庾蔑女，见《世说新语？仇隙篇》注引《庾氏谱》。冲兄子桓玄娶沛国刘耽女，见《晋书？刘耽传》。宋世世族，琅邪王敬弘女適庐江何述之与鲁郡孔尚，见《宋书？王敬弘传》、《孔淳之传》。王导曾孙王弘妻陈郡袁淑姑母，见《宋书？袁淑传》。弘从弟僧达妻陈郡谢景仁（祖据，谢安第二弟）女，见《南史？谢裕传子恂附传》。陈郡殷景仁妻琅邪王谧（王导孙）女，见《宋书？殷景仁传》。陈郡袁质（袁耽子）妻同郡谢安女，质子湛妻安兄子谢玄女，见《宋书？袁湛传》。湛弟子洵妻济阳蔡廓女，见《宋书？蔡廓传子兴宗附传》。洵弟淑妻琅邪王诞女，见《宋书？袁淑传》。
齐世世族，陈郡殷睿妻琅邪王奂女，见《梁书？殷钧传》。陈郡谢蔺（谢万五世孙）妻河南褚渊女，见《南齐书？谢蔺传》。汝南周颙，东莞臧质外甥，见《南齐书？周颙传》。梁世世族，南阳乐蔼，同郡宗悫之甥，见《梁书？乐蔼传》。南阳刘之遴，同郡乐蔼之甥，见《梁书？刘之遴传》。陈留阮胤之，琅邪王晏之舅，见《梁书？阮孝绪传》。胤之从子孝绪，陈郡谢蔺（谢安八世孙）之舅，见《梁书？谢蔺传》。河南褚向，陈郡谢举（谢朓子）外弟，见《梁书？褚翔传》。以上诸例，大都是北来的世族大地主，他们为了巩固新的同盟以加强自己的势力，所以互结姻亲；而江东的世族大地主也和北来世族大地主一样，慎择门户素对，然后结好。如吴郡张融，会稽孔稚珪外兄，见《南齐书？孔稚珪传》。吴郡陆慧晓妻同郡张岱女，见《梁书？陆倕传》。
慧晓从孙陆绛妻同郡顾盻妹，见《昭明文选》卷二十六陆韩卿《答内兄顾希叔诗》。吴郡陆睿妻同郡张畅女，见《梁书？陆杲传》。吴郡张稷女適令稽孔氏，见《梁书？张稷传》。
① 《文选》卷四十。
从上面列举中可以看出，东晋南朝将近３００年中，大族之间互相通婚，仅限于琅邪王氏、高平郗氏、陈郡谢氏、沛国刘氏、太原王氏、颍川庾氏、河南褚氏、陈郡袁氏、陈郡殷氏、谯国桓氏、庐江何氏、鲁郡孔氏、济阳蔡氏、汝南周氏、东莞臧氏、南阳乐氏、南阳宗氏、陈留阮氏、吴郡张氏、会稽孔氏、吴郡陆氏、吴郡张氏等大族中。
在北朝，世家大族的婚姻也很重门第。《中国史研究》１９８７年第２期发表刘驰写的论文《从崔、卢二氏婚姻的缔结看北朝汉人士族地位的变化》，对北方大族崔氏、卢氏的婚姻关系作了详尽的统计，兹转述如下：北魏时期，与清河崔氏联姻的有：平原明氏８例，北魏宗室８例，范阳卢氏５例，清河房氏５例，赵郡李氏４例，清河张氏４例，太原郭氏３例，平原刘氏３例，彭城刘氏２例，渤海刁氏２例，北海王氏２例，不详郡望的李氏２例，不详郡望的刘氏２例，陇西李氏１ 例，清河傅氏１ 例，辽东公孙氏１ 例，乐安蒋氏１ 例，河东裴氏１例，南阳赵氏１ 例，平原杜氏１ 例，金氏１例，河东柳氏１ 例，渤海封氏１例，河间邢氏１ 例，太原王氏１例。
与博陵崔氏联姻的有：赵郡李氏９例，北魏宗室４例，不详郡望的李氏２例，荥阳郑氏１ 例，渤海高氏１ 例，巨鹿魏氏１ 例，河南陆氏１例，不详郡望的宋氏１ 例。与范阳卢氏联姻的有：北魏宗室１３例，清河崔氏５例，赵郡李氏５例，陇西李氏４例，荥阳郑氏２例，太原王氏２例，渤海封氏１例，鲁郡孔氏１例，安定胡氏１例，河内司马氏１例，河南陆氏１例，北平阳氏１例，高阳郑氏１例，不详郡望的郑氏１例。通过以上统计可以看出，北魏时期，与崔、卢两氏有婚姻关系的诸姓共１２３例，其中郡望不详者９例，难于确定士庶身份者２例，除此之外，绝大部分都是有一定郡望的世族或皇族，崔、卢二姓为北方有代表性的一流高门世族，通过对他们的考察，可见北方世族门第婚的一般。
（四）其他婚俗
早婚、门第婚均属婚姻习俗，二者有着各自的特点。早婚因其遍于各个时期、各个阶层而表现为普遍性特点，门第婚因限于南北方的高门世族而表现为贵族性特点。此外，还有一些上述两个特点不甚显著的其他婚俗，在此专门介绍。
１。近亲婚近亲婚是指血缘关系较近的一种婚姻。汉族很早就有禁止直系血缘婚的传统，而对亚血缘或近血缘的近亲婚则无严格的限制。魏晋南北朝时，由于历史和社会等原因，这种近亲婚的现象很多。
三国吴主孙权，与其夫人徐氏就是近亲。《三国志？吴书？吴主权徐夫人传》载：徐夫人的祖父名徐真，娶孙权父孙坚之妹，生子徐琨。则孙权与徐琨为姑表兄弟，而孙权纳徐琨女徐氏为妃，不但血缘关系较近，且为异辈婚。同书《孙休朱夫人传》又载，孙权小女儿嫁给朱据，生女又嫁给孙权的儿子孙休。则孙休与朱夫人是娘舅与外甥女的关系。这种婚姻已与传统习俗相冲突，所以裴松之对此评论道： 臣松之以为休妻其甥，事同汉惠。荀悦讥 之已当，故不复广言。 东晋时，陈郡人袁湛的婚姻关系也属近亲。《宋书？袁湛传》载： 湛少为从外祖谢安所知，以其兄子玄之女妻之。 由此可知谢安为袁湛母亲的从父。谢安兄弟６个：谢奕、谢据、谢安、谢万、谢石、谢铁。谢玄为谢奕之子。袁湛母亲是谁的后代不可考，她若是谢奕之女，就和谢玄是兄姊妹，若不是也和谢玄是从兄姊妹，可见袁湛与谢玄之女的亲属关系也是较近的。
《晋书？谢安附谢朗传》载，谢据的曾孙谢绚称袁湛为舅舅，这就是说袁湛的母亲将自己的女儿嫁给了谢据的孙子谢重，这同样也属近亲结婚。
南朝刘宋朝蔡兴宗，妻子死得很早，留下一女尚幼。其外甥袁觊也丧妻，留下一子袁彖。蔡兴宗的姐姐是袁觊的母亲，蔡兴宗的女儿则是其姪，袁彖则为其孙。她亲自抚养这一孙一姪，并认为二人年岁相当，让他们结为夫妻。
南朝萧梁时，吴郡人顾协自幼丧父，随母养于外氏。顾协年少时准备娶舅息女，未成婚而母亡故，他为母亲守孝，丧期满后不再娶妻。后顾协６０多岁了，其舅孙女仍未嫁。顾协乃感其义而迎娶之。又据《梁书》记载，张缵是梁武帝舅之子，１１岁时娶梁武帝第四女富阳公主，张缵子张希，又娶简文帝萧纲的第九女海盐公主。萧纲是梁武帝的第三子，与富阳公主是兄妹，张希娶海盐公主，也属近亲婚姻。
北朝的近亲婚之俗也存在，在北朝鲜卑婚俗的两次改革中还要细谈，故从略。
２。异辈婚异辈婚即不受行辈所限的婚姻。中国自古以来，人伦中的长幼尊卑分得极清，从高祖到玄孙，几代人的亲缘及旁枝，都各有称呼。然而在婚姻关系上，这种长幼界线却不能成为异辈间的缔结障碍，除了直系血缘关系的同辈异辈婚被视为非礼外，旁系间的异辈婚在魏晋南北朝以前就屡见不鲜，魏晋南北朝时更是如此。
西晋时，贾充的女儿贾荃，嫁给齐王司马攸为妃。贾充的另一个女儿贾南风，嫁给惠帝为后。司马攸与晋惠帝为叔侄，同一辈的姊妹却嫁给了司马氏的两辈人。东晋时，庾冰的妹妹嫁给了晋明帝，而庾冰的女儿却嫁给了晋明帝的孙子晋废帝。东晋哀帝是孝武帝的侄子，而哀帝的皇后王穆之却是孝武帝皇后王法慧的姑姑。
南朝刘宋时，王偃娶宋武帝刘裕女儿吴兴长公主为妻，而其女王宪嫄却嫁给了刘裕的孙子孝武帝刘骏。庐江人何瑀，娶宋武帝刘裕女儿豫章康长公主，而其女何令婉却为刘裕曾孙前废帝的后妃。陈郡谢景仁素被刘裕所重，让其子刘义真纳谢景仁之女为妃。而谢景仁的侄子谢纬，却娶刘义隆的女儿长城公主。刘义隆与刘义真为兄弟，谢纬应与刘义隆同辈，却娶了下一辈的长城公主。河南人褚叔度，其孙褚暖，娶刘义隆第六女琅邪贞长公主。而褚叔度的弟弟褚湛之，却娶了刘义隆的妹妹始安哀公主。庐江人何尚之，其子何劭娶刘义隆的女儿南郡公主，其女却嫁给了刘义隆的弟弟刘义康。东海人徐湛之，其母为刘义隆姊会稽公主，则刘义隆为徐湛之之舅。而徐湛之之子徐恒之却娶了刘义隆之女南阳公主，徐湛之之女又嫁给了刘义隆之子刘诞。
济阳人江湛，其女嫁给刘义隆的孙子刘伟之，其妹则给刘义隆之子刘铄，其子又娶刘义隆之女。汝南人周峤，娶宋武帝刘裕女宣城德公主，而其两个女儿却分别嫁给了刘裕的孙子刘宏和刘 .南齐时，琅邪人王慈，女儿嫁给萧道成之子萧锋为妃，儿子王观却娶萧道成孙女吴县公主。
关于北朝的异辈婚，我们将在后面详谈，此不赘述。
３。幼童婚幼童婚是指男女双方在很小的时候，其父母之间事先约定的婚姻。
《三国志？魏书？王修传》注引王隐《晋书》载：王愷同县人管彦， 少有才力，未知名。裦独以为当自达，常友爱之。男女各始生，共许为婚。彦果为西夷校尉。裦后更以女嫁人，彦弟馥问裦，裦曰：' 吾薄志毕愿，山薮自处，姊妹皆远，吉凶断绝，以此自誓。贤兄子葬父于帝都，此则洛阳之人也，岂吾欲婚之本指邪？' 馥曰：' 嫂，齐人也，当还临淄。' 裦曰：' 安有葬父河南，随母还齐！用意如此，何婚之有？' 遂不婚。 这是一个未遂的幼童婚的记载，其不成的原因并不在于婚姻本身，而在于管彦违背了王愷允婚的原旨。不能因为王、管联姻的失败而否定幼童婚的成功率，相反，我们可以从这件事中看出这种婚姻的稳定性和婚约的约束效力。王愷、管彦男女各始生，便订下婚约。后王愷悔约，将女他嫁。王愷女已到出嫁年龄，起码是１０年以后的事。此时管彦已死，其弟竟能凭约责问王愷，可见其婚约约束力之长久。幼童婚的另一种形式是指腹婚，或称子腹婚，即男女婴还未出生，双方父母就定婚约。《梁书？韦放传》载：初，放与吴郡张率皆有侧室怀孕，因指为婚姻。其后各产男女，未及成长而率亡，遗嗣孤弱，放常赡卹之。及为北徐州，时有势族请姻者，放曰：' 吾不失信于故友'.乃以息岐娶率女，又以女适率子，时称放能笃旧.这种事情北朝也有记载。《魏书？王慧龙传》载： 尚书卢遐妻，崔浩女也。初，室兴（指王慧龙子王宝兴）母及遐妻俱孕，浩谓曰：' 汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。' 及婚，浩为撰仪，躬自监视。谓诸客曰：' 此家礼事，宜尽其美'. 韦放守婚约被世人所称赞，崔浩为外孙包办指腹婚，礼仪尽其美。这些都说明当时人认为这种事情是很正常的。
４。冥婚冥婚即幽冥世界的婚姻，又称阴婚。这是一种变态的婚姻现象，早在魏晋南北朝以前就存在。《周礼？地官》载： 禁迁葬者，与嫁殇者.郑玄对此注说： 迁葬，谓生时非夫妇，死则葬同穴，迁之使相从也。 孔颖达疏证说： 迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之.对于 嫁殇 ，郑玄注说：殇，十九以下未嫁而死者，生不以礼相结，死而合之。 郑司农说： 嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。 孔颖达疏说： 殇者，生年十九以下而死，死乃嫁之。不言殇娶者，举女殇，男可知也。 根据古人的解释可知，所谓 迁葬 、 嫁殇 ，就是 冥婚.对于冥婚，《周礼》虽明令禁止，但这种风俗仍不绝于以后的历史中，魏晋南北朝时也有关于冥婚的记载。
《三国志？魏书？邴原传》载： 原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲求合葬。原辞曰：' 合葬，非礼也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉。' 太祖乃止。 这是一个未遂的冥婚记载，之所以未成，是由于邴原辞得巧妙，令曹操无话可说。但曹操所终止的只是仓舒与邴原亡女的冥配而已。《三国志？魏书？武文世王公传》载，邓哀王冲字仓舒， 年十三，建安十三年疾病，太祖亲为请命。及亡，哀甚。文帝宽喻太祖，太祖曰：' 此我之不幸，而汝曹之幸也。' 言则流涕，为聘甄氏亡女与合葬.曹操虽然被邴原婉言谢绝，但最终还是实现了为仓舒在冥界完婚的意愿，《资治通鉴？魏纪》载，太和六年（公元２３２年），魏明帝爱女淑卒。帝痛之甚，追谥平原懿公主，立庙洛阳，葬于南陵，取甄后从孙黄与之合葬。追封黄为列侯，为之置后，袭爵.这里的合葬，不是指夫妻后死者，附于前死者圹之意，而是指生非夫妇，而葬相从的冥婚。北朝时亦有冥婚的记载。《北史？穆崇传》载： 正国子平城，早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚.冥婚是一种变态的婚姻，其存在与流传，既有历史传统的影响，又有现实宗教及伦理方面的原因，它与人世间的正常婚姻意义是不同的。前述几个冥婚的事例中，大部分是为早夭的爱子、爱女所举行的，它形式上是为亡者完婚，实际上是生者对自己心理上的一种安慰。
５。财婚颜之推《颜氏家训？治家篇》说： 婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥壻在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎与！ 颜之推为北齐人，观其这一段议论，可见北朝财婚风气之盛。北朝的财婚之风，早在北魏前期就有记载，北魏文成帝和平四年（公元４６３年）十二月诏书说： 名位不同，礼亦异数，所以殊等级，示轨仪。今丧葬嫁娶，大礼未备，贵势富豪，越度奢靡，非所谓式昭典宪者也。有司可为之条格，使贵贱有章，上下咸序，著之于令。 同月，又下诏说： 然中代以来，贵族之门多不率法，或贪利财贿，或因缘私好。在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦，将何以宣示典谟，垂之来裔。今制皇族、师傅、王公侯伯及士民之家，不得与百工、伎巧、卑姓为婚，犯者加罪。 事隔１５年以后，北魏孝文帝太和二年（公元４７８年）又下诏说： 婚骋过礼，则嫁娶有失时之弊；厚葬送终，则生者有糜费之苦。圣王知其如此，故申之以礼数，约之以法禁。逎者，民渐奢尚，婚葬越轨，致贫富相高，贵贱无别，又皇族贵戚及士民之家，不惟氏族，下与非类婚偶。先帝亲发明诏，为之科禁，而百姓习常，仍不肃改。朕今宪章旧典，祇案先制，著之律令，永为定律。犯者以违制论。 朝廷三令五申，禁止婚娉过礼，贫富相高，可见财婚之风难以禁止。
《北齐书？袁聿修传》载，袁聿修任御史中丞时。 司徒录事参军卢思道私贷库钱四十万娉太原王愷女为妻，而王氏已先纳陆孔文礼娉为定。聿修坐为首僚，又是国之司宪，知而不劾，被责免中丞。 同书《封述传》又载，封述有一子， 为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。 封述的另一儿子娶范阳卢庄之女，为娉礼之事闹到官府。封述诉讼说： 送骡乃嫌脚跛，评田则云卤薄，铜器又嫌古废。 可见北齐财婚风气之盛。财婚之风不仅限于北朝，在前面门第婚中，沈约弹劾王源嫁女唯利是求一事，说明南朝也有财婚现象。只不过相比之下，北朝的财婚现象更普遍，更典型。
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